《遵生八箋》精選

高濂

又一六寸高玄帝像，取黑處一片為發(fā)，且自額起，面與身衣純白，無一點雜染。又一子母貓，長九寸，白玉為母，身負六子，有黃黑為玳瑁者，有純黑者，有黑白雜者，有黃者，因玉玷污，取為形體扳附眠抱諸態(tài)，妙用種種佳絕。又一墨玉大玦，全身地子靈芝俱黑，而雙螭騰云卷水，皆白玉身尾，初非勉強鈕捏。又若瑪瑙蜩蟬，黑首黃胸，雙翅渾白明亮。又一彌勒，以紅黃纏絲，取為袈裟，以黑處為袋，面肚手足純白。種種巧用，余見大小數百件皆然，近世工匠，何能比方？然漢人琢磨，妙在雙鉤碾法，宛轉流動，細入秋毫，更無疏密不勻。交接斷續(xù)，儼若游絲白描，曾無滯跡。若余見漢人巾圈，細碾星斗，頂撞圓活。又見螭虎云霞，層迭穿挽，圈子皆實碾雙鉤，若堆起飛動，但玉色土蝕殆盡，綴線二孔，已銹其一，此豈后人可擬？要知巾圈非唐人始也。又若岡卯有方者，六棱者，其鉤字之細，其大小圖書碾法之工，宋人亦自甘心。其制人物、螭玦、鉤環(huán)并殉葬等物，古雅不煩，無意肖形而物趣自具，尚存三代遺風。若宋人則刻意模擬，求物象形，徒勝漢人之簡，不工漢人之難。所以雙鉤細碾，書法臥蠶，則迥別矣。漢宋之物，入眼可識。至若古玉，存遺傳世者少，出土者多，土銹尸侵，似難偽造。古之玉物，上有血侵，色紅如血，有黑銹如漆，做法典雅，摩弄圓滑，謂之尸古；如玉物上蔽黃土，籠罩浮翳，堅不可破，謂之土古。余見一玉玦，半裹青綠，此必墓中與銅器相雜，沾染銅色乃耳，亦奇物也。余有定窯二瓶，周身亦有青綠，似同此故。近日吳中工巧，模擬漢宋螭玦鉤環(huán)，用蒼黃雜色邊皮蔥玉，或帶淡墨色玉，如式琢成，偽亂古制，每得高值。孰知今人所不能者，雙鉤之法，形似稍可偽真，鉤碾何法擬古？識者過目自別，奚以偽為？今時玉材較古似多。西域近出大塊劈爿玉料，謂之山材。從山石中錘擊取用，原非于闐昆岡。西流砂水中天生玉子，色白質干，內多綹裂，俗名江魚綹也?？执祟惒蝗羲臑閷?。有種水石，美者白能勝玉，內有飯糝點子，可以亂真。及如寶定石、茅山石、階州石、巴璞、嘉璞、宣化璞、忠州石、萊州石、阿不公石、梳妝樓肖子石，俱能混玉。但少溫潤水色，當細別之。又如古之異玉器具，如寒玉魚、溫玉棋子、紫玉笛、紫玉九雛釵、五色玉環(huán)、玉膏、滅斑玉、火玉、玉甕、紫玉函，此皆天地間秘寶。今入何處？多在內帑，否歸仙府，今后世徒知有此名耳！奇哉！

論剔紅倭漆雕刻鑲嵌器皿

高子曰：宋人雕紅漆器，如宮中用盒，多以金銀為胎，以朱漆厚堆至數十層，始刻人物、樓臺、花草等像，刀法之工，雕鏤之巧，儼若畫圖。有錫胎者，有蠟地者，紅花黃地，二色炫觀。有用五色漆胎刻法，深淺隨妝露色，如紅花綠葉，黃心黑石之類，奪目可觀，傳世甚少。又等以朱為地刻錦，以黑為面刻花，錦地壓花，紅黑可愛。然多盒制，而盤匣次之。盒有蒸餅式、河西式、蔗段式、三撞式、兩撞式、梅花式、鵝子式，大則盈尺，小則寸許，兩面俱花。盤有圓者、方者、腰樣者，有四入角者，有絳環(huán)樣者，有四角牡丹瓣者。匣有長方、四方、二撞、三撞四式。元時有張成、楊茂二家，技擅一時，但用朱不厚，漆多翹裂。若我朝永樂年果園廠制，漆朱三十六遍為足。時用錫胎木胎，雕以細錦者多。然底用黑漆針刻“大明永樂年制”款文，似過宋元。宣德時制同永樂，而紅則鮮妍過之。器底亦光黑漆，刀刻“大明宣德年制”六字，以金屑填之。其盤盒大小，制同宋元。然多丫髻瓶、茶橐、勸杯、茶甌、穿心盒、拄杖、扇柄、硯匣等物。民間亦有造者，用黑居多，工致精美。但幾架、盤盒、春撞各物有之，若四五寸香盒，以至寸許者，絕少。云南以此為業(yè)，奈用刀不善藏鋒，又不磨熟棱角，雕法雖細，用漆不堅，舊者尚有可取，今則不足觀矣。有偽造者，礬朱堆起雕鏤，以朱漆蓋覆二次，用愚隸家，不可不辨。穆宗時，新安黃平沙造剔紅，可比園廠，花果人物之妙，刀法圓滑清朗。奈何庸匠網利，效法頗多，悉皆低下，不堪入眼。較之往日，一盒三千文價，今亦無矣，何能得佳？金陵之制亦然，國初有楊塤描漆、汪家彩漆，技亦稱善。余家藏有一二物件，真勝他器。漆描用粉，數年必黑。而楊畫《和靖觀梅圖》屏，以斷紋，而梅花點點如雪，其用色之妙可知。宣德有填漆器皿，以五彩稠漆，堆成花色，磨平如鏡，似更難制，至敗如新，今亦甚少。有漂霞砂金，蜔嵌堆漆等制，亦以新安方信川制為佳。如效砂金倭盒，胎輕漆滑，與倭無二，今多偽矣。漆器惟倭稱最，而胎胚式制亦佳。如圓盒以三子小盒嵌內，至有五子盒，七子九子盒，而外圓寸半許，內子盒肖蓮子殼，蓋口描金，毫忽不茍。小盒等重三分，此何法制？方匣有四子匣，六子九子匣。箱有衣箱，文具替箱，有簪匣，有金邊紅漆三替撞盒，有灑金文臺手箱、涂金妝彩屏風、描金粉匣、筆匣，貼金扇匣、灑金木銚角盥桶子罩盒，有罩蓋箱，罩蓋大小方匣。有書櫥之制，妙絕人間。上一平板，兩旁稍起，用以擱卷。下此空格盛書，旁板鏤作絳環(huán)，洞門兩面钅參金銅滾陽線。中格左作四面板圍小櫥，用門啟閉，钅參金銅鉸，極其工巧。右旁置倭龕神像。下格右方，又作小櫥，同上規(guī)制，較短其半。左方余空，再下四面虎牙如意勾腳。其圓轉處，悉以钅參金銅鑲陽線鈐制，兩面圓渾如一，曾無交接頭緒，此亦僅見。有金銀片嵌光頂圓盒、蔗段盒、結盒、腰子盒、腰子硯匣。有秘閣，有一枝瓶，有酒注，钅參金銅鑲口嘴。有折酒盂，上如大盞漏空，坐嵌一橐，以橐蓋大碗，碗外泥金花彩，用之折酒，可免濺漬。有大小碟碗，紅如渥丹。有描彩嵌金銀片子酒盤。有都丞盤，內有倭石硯、水注、刀錐、拂塵等件。有鉛鑲口蓋扁小方匣，有筆筒，有茶橐，有漆龕觀音，準提馬哈喇等佛。有小圓香撞三層四層者。有掛吊腰子香撞五格三格者。有八角茶盤，有茶杯，有尖底勸杯，有銅罩被熏，有鏡匣。有金銀蜔嵌山水禽鳥倭幾，長可二尺，闊尺二寸余，高三寸者。有高二尺香幾，面以金銀蜔嵌《昭君圖》，精甚。種種器具，據所見者言之，不能悉數。而倭人之制漆器，工巧至精極矣。又如雕刻寶嵌紫檀等器，其費心思工本，亦為一代之絕。但可取玩一時，恐久則膠漆力脫，或匣有潤燥伸縮，似不可傳。寧取雕刻，傳摩可久。況今之鑲嵌，在在皆是也，與周初制，何天淵隔也，價亦低下。然雕刻之神，若宋人王劉九者，鐫刻青田石、楚石等類壽星、洞賓、觀音、彌勒、神像，豈特肖生？相對色笑，儼欲談吐，豈后人可能仿佛？又如蜔殼鐫刻觀音普陀坐像，山水樹石，視若游絲白描，目不能以逐發(fā)數識。即觀音身披法服，有六種錦片，無論螺殼深洼，即平地物件，亦難措手。又若刻劃諸天羅漢，經面牙板，并翻經牙簽，種種精細，工奪天巧。后有效者，罕能得其妙處。又若我明宣德年間，夏白眼所刻諸物，若烏欖核上，雕有十六哇哇，狀米半粒，眉目喜怒悉具。又如荷花九鷥，飛走作態(tài)，成于方寸小核，可稱一代奇絕。傳之久遠，人皆寶藏，堪為住世一物，去鑲嵌何如？嗣后有鮑天成、朱小松、王百戶、朱滸崖、袁友竹、朱龍川、方古林輩，皆能雕琢犀象、香料、紫檀圖匣、香盒、扇墜、簪鈕之類，種種奇巧，迥邁前人。若方之取材工巧，別有精思。如方所制癭瓢、竹拂、如意、幾杖，其就物制作，妙用入神，亦稱我朝妙技。近之仿效倭器，若吳中蔣回回者，制度造法，極善模擬，用鉛鈐口，金銀花片蜔嵌樹石，泥金描彩，種種克肖，人亦稱佳。但造胎用布稍厚，入手不輕，去倭似遠。閩中牙刻人物，工致纖巧，奈無置放處，不入清賞。

燕閑清賞箋中卷

論 畫

高子曰：畫家六法三病，六要六長之說，此為初學入門訣也，以之論畫，而畫斯下矣。余所論畫，以天趣、人趣、物趣取之。天趣者，神是也；人趣者，生是也；物趣者，形似是也。夫神在形似之外，而形在神氣之中，形不生動，其失則板，生外形似，其失則疏。故求神氣于形似之外，取生意于形似之中。生神取自遠望，為天趣也。形似得于近觀，為人趣也。故圖畫張掛，以遠望之，山川徒具峻削，而無煙巒之潤；林樹徒作層迭，而無搖動之風；人物徒肖，尸居壁立，而無語言顧盼、步履轉折之容；花鳥徒具羽毛文彩，顏色錦簇，而無若飛若鳴、若香若濕之想，皆謂之無神。四者無可指摘，玩之儼然形具，此謂得物趣也。能以人趣中求其神氣生意運動，則天趣始得具足。如唐人之畫，余所見吳道子《水月觀音》大幅、描法妝束，設色精采，寶珠纓絡，搖動梵容，半體上籠白紗袍衫，隱隱若輕綃遮蔽，復加白粉細錦緣邊，無論后世，即五代宋室，去唐亦遠。余所見諸天菩薩之像，何能一筆可仿？其滿幅一月，月光若黃若白，中坐大士，上下俱水，鵠首以望，恍若萬水滂湃，人月動搖，所謂神生畫外者此也。又若閻立本《六國圖》，其模寫形容，肖諸丑類，狀其醉醒歌舞之容，異服野處之態(tài)，種種神生，得自化外。又見閻大幅《四王圖》，其君臣俯仰威儀，侍從朝拱端肅，珍奇羅列，種種生輝，山樹槎丫，層層煙潤。色求形似，而望若堆棧，以指摩之，則薄平絹素。又如李思訓《驪山阿房宮圖》，山崖萬迭，臺閣千重，車騎樓船，人物云集，悉以分寸為工，宛若蟻聚，逶迤遠近，游覽儀形，無不纖備。要知畫者神具心胸，而生自指腕，一點一抹，天趣具足。故能肖百里于方寸，圖萬態(tài)于毫端，松杉歷亂，峰石嶙峋，且皴染崖壑數層，勾勒樹葉種種。曹明仲何見，以為山水古不及今？客云：此乃文內翰家物。又如周昉《美人圖》，美在意外，豐度隱然，含嬌韻媚，姿態(tài)端莊，非彼容冶輕盈，使人視之，艷想目亂。又如周之白描《過海羅漢》《龍王請齋》卷子，細若游絲，回還無跡。其像之睛若點漆，作狀疑生，老儼龍鐘，少似飛動。海濤洶涌，展卷神驚；水族騎擎，過目心駭。豈直徒具形骸，點染紙墨云哉？又見邊鸞花草昆蟲，花若搖風，裊娜作態(tài)，蟲疑吸露，飛舞翩然，草之偃亞風動，逼似天成，雖對雪展圖，此身若坐春和園囿。又如戴嵩《雨中歸牧》一圖，上作線柳數株，絲絲煙起，以墨灑細點，狀如針頭，儼若一天暮藹，靈雨霏霏，豎子跨牛，奔歸意急。此皆神生狀外，生具形中，天趣飛動者也。故唐人之畫，為萬世法。然唐人之畫，莊重律嚴，不求工巧，而自多妙處，思所不及。后人之畫，刻意工巧，而物趣悉到，殊乏唐人天趣渾成。若彼丘文播、揚寧、韋道豐、僧貫休、閻立德、弟立本、周昉、吳道玄、韓求、李祝、朱瑤輩，此為人物神手，模擬逼真，生神妙足，設色白描，各臻至極。其山水如李思訓、子昭道、盧鴻、王摩詰、荊浩、胡翼，張僧繇、關同輩，筆力遒勁，立意高遠，山環(huán)水蟠，樹煙巒靄，墨沐淋漓，神氣生旺。花鳥如鐘隱、郭權輝、施璘、邊鸞、杜霄、李逖、黃筌、子居寀，皆設色類生，展布有法?；ㄖ菀甭兜?，鳥之掀翥風生，此皆權奪化工，春歸掌握者也。又如韓干之馬，戴嵩、張符之牛，僧傳古之龍，韓太尉之虎，袁義之魚，皆極一時獨技，生意奔逸，氣運騫騰，神迥蠢動之外，雖臨摹未能仿佛。若宋之孫知微、僧月蓬、周文矩、李遵、梁楷、馬和之、僧梵隆、蘇漢臣、顏次平、徐世榮、盛師顏、李早、李伯時、顧閎中，皆工于人物，而得其豐神精爽者也。如郭忠恕、許道寧、米友仁、趙千里、郭熙、李唐、高克明、孫可元、劉松年、李嵩、馬遠、馬逵、夏珪、樓觀、胡瓘、朱懷瑾、范寬、董源、王晉卿、陳玨、朱銳、王廷筠、李成、張舜民，此皆工于山水，得其泉石高風者也。如楊補之、丁野堂、李迪、李安忠、吳炳、毛松、毛益、李永年、崔白、馬永忠、單邦顯、陳可久、僧希白、劉興祖、徐世昌、徐榮、趙昌、趙大年、王凝、馬麟，此皆工于花鳥，得其天機活潑者也。若宋高宗之山水竹石，文湖州、蘇長公、毛信卿、吳心玉之竹石枯木，閻士安之野景樹石，張浮休之煙村，此皆天籟動于筆鋒，渭川波入硯沼，揮灑萬竿，云蒸霧變，置之高齋，綠陰滿堂，清風四坐，豈彼俗工可容措手？又如陳所翁之龍，錢光甫之魚，朱紹宗、劉宗古之貓犬，皆得一物骨氣運動，狀其形似，名擅一時。此余因目所及，聊述數輩。若敘其全，當自畫譜鑒簽求之，非余所謂清賞要略。余自唐人畫中，賞其神具面前，故畫成神足。而宋則工于求似，故畫足神微。宋人物趣，迥邁于唐，而唐之天趣，則遠過于宋也。今之評畫者，以宋人為院畫，不以為重，獨尚元畫，以宋巧太過而神不足也。然而宋人之畫，亦非后人可造堂室，而元人之畫，敢為并駕馳驅。且元之黃大癡，豈非夏李源流？而王叔明亦用董范家法，錢舜舉乃黃筌之變色，盛子昭乃劉松年之遺派。趙松雪則天分高朗，心胸不凡，摘取馬和之、李公麟之描法，而得劉松年、李營丘之結構。其設色則祖劉伯駒、李嵩之濃淡得宜，而生意則法夏珪、馬遠之高曠宏遠。及其成功，而全不類此數輩，自出一種溫潤清雅之態(tài)，見之如見美人，無不動色。此故迥絕一代，為士林名畫，然皆法古，絕無邪筆。元畫如王黃二趙（子昂、仲穆）、倪瓚之士氣，陳仲仁、曹知白、王若水、高克恭、顧正之、柯九思、錢逸、吳仲圭、李息齋、僧雪窗、王元章、蕭月潭、高士安、張叔厚、丁野夫之雅致。而畫之精工，如王振朋、陳仲美、顏秋月、沈秋澗、劉耀卿、孫君澤、胡廷輝、臧祥卿、邊魯生、張可觀，而閑逸如張子政、蘇大年、顧定之、姚雪心輩，皆元之名家，足以擅名當代則可，謂之能過于宋，則不可也。其松雪、大癡、叔明，宋人見之，亦能甘心，服其天趣。

今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品，全用神氣生動為法，不求物趣，以得天趣為高，觀其曰寫而不曰描者，欲脫畫工院氣故耳。此等謂之寄興，取玩一世則可，若云善畫，何以比方前代，而為后世寶藏？若趙松雪、王叔明、黃子久、錢舜舉輩，此真士氣畫也。而四君可能淺近效否？是果無宋人家法，而泛然為一代雄哉？例此可以知畫矣。

畫家鑒賞真?zhèn)坞s說

高子曰：“米元章云，好事家與賞鑒家，自是兩等家。多資蓄，貪名好勝，遇物收置，不過聽聲，此謂好事。若鑒賞家，天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深知畫意，每得一圖，終日寶玩，如對古人，聲色之奉不能奪也，名曰真賞。然看畫之法，須著眼圓活，勿偏己見，必細玩古人命筆立意委曲妙處，不能潦草涉略。論山有起伏轉換，水有隱顯源流。林木求其深邃蓊郁，而深淺分明。人物觀其睹面凝眸，而顧盼相屬。四時之景，要分朝暮陰晴，煙云動蕩?；B之態(tài)，須觀欹風含露，宿食飛鳴。次及牛馬昆蟲，魚龍水族，無一不取神氣生動，天趣煥然筆墨之外，斯不失為真賞。若專以形似取之，則市街貼壁賣畫，盡有克肖人物花草貓狗之圖，何取于古？且古人之畫，豈特不可以形似物跡求也？當無筆跡留滯，方見天趣，如書之藏鋒始妙。松雪詩云：“石如飛白木如籀，寫竹應須八法通?！闭^是也。且好畫不宜多裱，裱多失神，亦不可洗，更不可剪去破碎邊條，當細細補足，令人寶惜古畫，豈特寶若金玉？即如宋人去此不遠，畫之在世流傳便少，無論唐時五代，藏畫之家，當自檢點，不恤勤煩，乃收藏至要。

畫之失傳，其病有五：古畫年遠，紙絹已脆，不時舒卷，略少局促，即便折損，破碎無救，此失傳之一。童仆不識收卷有法，即以兩手甲抓畫卷起，不顧邊齊，以軸干著力緊收，內中絹素碎裂，此失傳之二?；蛟馕萋┧疂?，鼠嚙貓溺，梅雨霉白，不善揩抹，即以粗布擦摩，逐片破落，此失傳之三。或出示俗人，不知看法，即便手托畫背，起就眼觀，絹素隨折，或掛畫忽慢，以致墮地折裂，再莫可補，雖貼襯何益？此失傳之四?；蛟獗鹚?，歲苦流移，此失傳之五。有等敗落子孫，無識婦女，不知寶藏，堆積朽腐；或兒女癡頑，用筆涂寫，或燈下看玩，以致油污透骨；或偶墮燭燒損，或掛當風狂起，吹斷刮裂。甚矣！古畫難存，類此種種。

古人名畫，更少對軸。若高尚士夫之畫，適興偶作，天趣生動，人即寶傳。何能有對？對高齋精舍，豈容四軸張掛？即對軸亦少雅致。世以無名人畫，即填某人款字，深可笑也。畫院進呈卷軸，皆有名大家，俱不落款，何必見牛指戴，見馬指韓？又豈如《格古論》云：“無名人畫，多有佳者?！比粼茻o名決無好畫，無名款者，皆御府畫也。古有善畫花草者，多不落墨，以色點染，自有一種精神生意。又若粉本，即舊人畫稿，草草不經意處，乃其天機偶發(fā)，生意勃然，落筆趣成，多有神妙，當寶藏之。唐人紙則硬黃短簾，絹則絲粗而厚，有搗熟者，有四尺闊者。宋絹則光細若紙，揩摩如玉，夾則如常。更有闊五六尺者，名曰獨梭紙，用鵠白澄心堂居多。宋畫迄今，其絲性消滅，更受糊多，無復堅韌，以指微跑，則絹絲如灰堆起，表里一色。若今時絹素，以藥水染舊，無論指跑絲絲露白，即刀刮亦不成灰。此古今絹素之辨，似不容偽。又如元絹，有獨梭者，與宋相似，有宓家機絹皆妙。古畫落墨著色，深入絹素，礬染既多，精采迥異。其花草紅若初晹，綠如碧瑱，粉則膩滑如玉，黑則點墨如漆。偽者雖極力摩擬，而諸色間有相似，惟紅不可及。且求其入絹深厚，則不能矣，神采索然。又如古人之畫，愈玩愈佳，筆法圓熟，用意精到，以人趣仿模物趣，落筆不凡，而天趣發(fā)越。今人之畫，人趣先無，而物趣牽合，落筆粗庸，入眼不堪玩賞，何用偽為？宋人臨摹唐朝五代畫片，神采如出一手，秘府多寶藏之。今人臨畫，惟求影響，多用己意，隨手茍簡，雖極精工，先乏天趣，妙者亦板。近如吳中莫樂泉臨畫，亦稱當代一絕。我朝名家，可宋可元者，亦不乏人。