論習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值

王雨辰

一、對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和原創(chuàng)性發(fā)展

習(xí)近平運(yùn)用 “生態(tài)興則文明興”的歷史思維,在反思人類文明,特別是在反思工業(yè)文明發(fā)展所造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí),引用恩格斯的思想并指出,人類通過(guò)實(shí)踐作用于自然并實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展,如果人類善待自然便會(huì)獲得自然的饋贈(zèng),反之自然就會(huì)懲罰人類。正是人類的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律所造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)致了古埃及文明、巴比倫文明和我國(guó)樓蘭文明的衰落。而在人類進(jìn)入工業(yè)文明后,由于不顧地球生態(tài)環(huán)境資源的有限性和忽視保持生態(tài)平衡的重要性,一味地向自然索取,雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,但也發(fā)生了著名的 “世界八大公害事件”,不僅嚴(yán)重影響了人類生存和發(fā)展的根基,而且也給人類造成了巨大的生態(tài)創(chuàng)傷。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想和我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須重視生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重要性,并在如何處理人類與自然的關(guān)系問(wèn)題上,要求應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律和順應(yīng)自然規(guī)律,在堅(jiān)持_生態(tài)優(yōu)先的原則下實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展?；谝陨险J(rèn)識(shí),習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)思想作了創(chuàng)造性運(yùn)用和原創(chuàng)性的發(fā)展。體現(xiàn)在:

第一,運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類與自然相互影響、相互作用和辯證統(tǒng)一的思想,提出了以 “生命共同體”“人與自然生命共同體”以及 “地球生命共同體”這三個(gè)全新的概念所表達(dá)的生態(tài)本體論,要求人類實(shí)踐應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然,以保證人類與自然的和諧共生關(guān)系。這三個(gè)概念雖然都是表達(dá)人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,但 “生命共同體”概念的側(cè)重點(diǎn)主要是從生態(tài)本體論的維度闡明人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;“人與自然生命共同體”概念的側(cè)重點(diǎn)主要是從生態(tài)價(jià)值觀的維度強(qiáng)調(diào)人類的生存和發(fā)展必須以自然為基礎(chǔ),進(jìn)而要求人類應(yīng)當(dāng)在自覺(jué)地堅(jiān)持人與自然和諧共生的觀念的基礎(chǔ)上建構(gòu)人與自然的生命共同體;“地球生命共同體”概念主要是從規(guī)范人類實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)把自身的實(shí)踐活動(dòng)限制在地球自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的限度范圍內(nèi),把推進(jìn)全球發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型與維系地球生態(tài)共同體的整體和諧有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？梢哉f(shuō),上述三個(gè)概念是既有聯(lián)系,又層層遞進(jìn)的關(guān)系,其共同目的是強(qiáng)調(diào)維系人與自然關(guān)系的和諧共生。這三個(gè)概念所表達(dá)的人類與自然相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),只有保持敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的觀念,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),才能保證人類與自然的共同發(fā)展與和諧共生關(guān)系,反之,人類必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。

第二,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的 “和”的文化價(jià)值觀。馬克思主義生態(tài)思想關(guān)于“和”的文化價(jià)值觀的突出特點(diǎn)體現(xiàn)為 “兩個(gè)和解”的命題,即人類和自然和解、人類和自身和解。在 《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中,恩格斯通過(guò)論述古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程,揭示和批判了其自利的本質(zhì),并立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),指出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利己論辯 “構(gòu)成人類普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)。他不知道,他瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解開(kāi)辟道路”[1](P63)。馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從批判私有制和分工所造成的異化勞動(dòng)出發(fā),認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的積極揚(yáng)棄,并指出共產(chǎn)主義追求人道主義與自然主義的統(tǒng)一,追求人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。馬克思、恩格斯這里所講的“兩個(gè)和解”是指,既要消除人類和自然之間的緊張關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人類與自然關(guān)系的良性互動(dòng)與和諧;又要變革不合理的社會(huì)關(guān)系,破除人的異化現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)人類與自身關(guān)系的和諧,使人能夠真正全面地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。習(xí)近平在繼承馬克思、恩格斯上述思想的基礎(chǔ)上,吸收了西方生態(tài)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極成果,從四個(gè)方面闡述和深化了 “和”的文化價(jià)值觀。具體說(shuō):其一,以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ),批判地吸收西方生態(tài)哲學(xué)的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的 “天人合一”與 “持中貴和”的思想,提出了樹(shù)立 “生命共同體”觀念與 “和”的文化價(jià)值觀的重要性,要求人類應(yīng)該在尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上與自然和諧共生;其二,依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系性質(zhì)的思想,提出了通過(guò)建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度,強(qiáng)調(diào)只有合理協(xié)調(diào)不同地區(qū)和不同人群之間的生態(tài)利益矛盾,切實(shí)保障環(huán)境受損人的生態(tài)權(quán)益和實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義,建立一個(gè)各得其所的人與人關(guān)系和諧的和諧社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生關(guān)系;其三,要求消解由于消費(fèi)主義價(jià)值觀所造成的人的身心對(duì)立與異化,強(qiáng)調(diào)要通過(guò)樹(shù)立與生態(tài)文明相適應(yīng)的珍惜生態(tài)、珍愛(ài)自然和保護(hù)環(huán)境的綠色消費(fèi)方式與生活方式,消解工業(yè)文明所倡導(dǎo)的消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)人的身心的支配,破除消費(fèi)主義價(jià)值觀所造成的人的身心對(duì)立異化生存方式,實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的本質(zhì)的全面占有和人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)人類與自身關(guān)系的和諧;其四,在全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題上,主張摒棄贏者通吃的零和思維與霸權(quán)思維,以平等協(xié)商的方式,在尊重民族國(guó)家主權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)的基礎(chǔ)上,以 “人類命運(yùn)共同體理念”為指導(dǎo),合理協(xié)調(diào)民族國(guó)家的生態(tài)利益矛盾,遵循 “共同但有差別”的原則,基于只有一個(gè)地球人類家園,既保護(hù)人類生存和發(fā)展的根基,又實(shí)現(xiàn)促進(jìn)民族國(guó)家的綠色低碳發(fā)展和全球綠色生態(tài)轉(zhuǎn)型的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想特別強(qiáng)調(diào)能否樹(shù)立 “和”的文化價(jià)值觀不僅關(guān)系到能否使生態(tài)文明理念進(jìn)入人的內(nèi)心世界,而且也是能否使外在的制度強(qiáng)制轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的道德自覺(jué)和行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。

第三,馬克思主義生態(tài)思想在強(qiáng)調(diào)人類與自然相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,又反對(duì)從后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)把人類與自然的和諧共生關(guān)系理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾生活水平的提高是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。在這個(gè)問(wèn)題上,習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。其一,基于我國(guó)依然并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段以及社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào) “發(fā)展”是黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù),強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展?jié)M足人民對(duì)美好生活的需要是黨執(zhí)政的目的和價(jià)值歸宿。只不過(guò)這種 “發(fā)展”要求摒棄注重勞動(dòng)要素投入的粗放型發(fā)展,而追求注重科技創(chuàng)新、數(shù)量與質(zhì)量?jī)?nèi)在統(tǒng)一的高質(zhì)量發(fā)展。這不僅決定了我們必須走生態(tài)文明的發(fā)展道路,而且也意味著只有以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系。也就是說(shuō),習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于現(xiàn)代主義的立場(chǎng),以歷史唯物主義為基礎(chǔ),以 “人民為中心”的價(jià)值取向來(lái)理解人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵的。其二,習(xí)近平生態(tài)文明思想始終強(qiáng)調(diào) “綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本,就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[2](P361)。要使自然資源轉(zhuǎn)換為財(cái)富,就必須在發(fā)展中樹(shù)立生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和修復(fù)優(yōu)先的原則。而上述原則是不同于以 “自然價(jià)值論”和 “自然權(quán)利論”為基礎(chǔ)的西方生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論,借口保證生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧,否定人類生存和發(fā)展的權(quán)利,而是以歷史唯物主義關(guān)于人和自然關(guān)系思想為基礎(chǔ),在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系。這種有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系實(shí)際上要求我們只有在發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立生態(tài)世界觀和踐行生態(tài)發(fā)展觀,才能真正使 “綠水青山”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。其三是必須樹(shù)立 “以人民為中心”和 “人民至上”的發(fā)展思想,摒棄綠色資本主義理論把人與自然和諧共生關(guān)系理解為為了實(shí)現(xiàn)資本利益為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù),而是堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民,把提升人民群眾的獲得感、滿足感和幸福感,把是否有利于提升人民群眾的民生作為判斷生態(tài)文明建設(shè)成敗的標(biāo)準(zhǔn),并由此提出了 “環(huán)境民生論”的命題,使生態(tài)文明建設(shè)成為人民群眾共同參與、共同建設(shè)和共同享有的事業(yè)。

第四,習(xí)近平從宏觀和微觀兩個(gè)維度強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義辯證法的重要性,要求生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維、整體思維和協(xié)同思維等辯證思維。從宏觀的維度看,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)必須加快 “建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系,以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系,以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系,以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系,以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”[3](P14－15),通過(guò)全方位、全地域和全過(guò)程展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè),實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化和美麗中國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo);從微觀的維度看,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)既要加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì),也要發(fā)揮各級(jí)政府和人民群眾在生態(tài)治理中的積極性和主動(dòng)性,保證和提升生態(tài)文明建設(shè)效率。以此為基礎(chǔ),他強(qiáng)調(diào)必須注重 “兩點(diǎn)論”與 “重點(diǎn)論”的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)通過(guò)采取有效的政策措施,既要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃和科學(xué)布局,又要在生態(tài)文明建設(shè)中突出抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板和強(qiáng)弱項(xiàng),把人民群眾反映突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域予以解決?；谝陨险J(rèn)識(shí),習(xí)近平強(qiáng)調(diào)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)的重要性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委和政府要按 “一崗雙責(zé)”的原則,改變九龍治水的現(xiàn)狀,加強(qiáng)在生態(tài)文明建設(shè)中的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一監(jiān)管和分工協(xié)作,共同助力生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)踐,并明確當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)在于謀得污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)和藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利,切實(shí)改善和提升人民群眾的生活環(huán)境。

第五,習(xí)近平堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向和 “人民情懷”,并從只有一個(gè)地球人類家園和人類命運(yùn)共同體理念出發(fā),強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)綠色家園是人類的共同責(zé)任和夢(mèng)想,要求把 “人民情懷”與 “人類情懷”、把民族國(guó)家的生態(tài)治理與全球生態(tài)文明建設(shè)、把推進(jìn)民族國(guó)家通過(guò)綠色發(fā)展消除貧困和全球綠色生態(tài)轉(zhuǎn)型有機(jī)結(jié)合起來(lái),共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

二、把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)屬性

生態(tài)文明是人類在反思資本主義工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中產(chǎn)生的,以追求人與人、人與自身以及人與自然協(xié)同發(fā)展與關(guān)系和諧為目的,超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。馬克思主義創(chuàng)始人以及生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家揭示和批判了資本主義社會(huì)的反生態(tài)本性,強(qiáng)調(diào)真正克服生態(tài)危機(jī)和展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于建立共產(chǎn)主義和社會(huì)主義社會(huì)。習(xí)近平繼承和發(fā)展了上述思想,并結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),明確肯定生態(tài)文明是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

馬克思、恩格斯不僅肯定資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富和推進(jìn)了人類文明發(fā)展,而且強(qiáng)調(diào)資本主義內(nèi)在矛盾及其追求增殖的本性,使得資本主義工業(yè)文明的發(fā)展造成了人與人關(guān)系的異化和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),顯示了資本主義社會(huì) “物本”至上的反人性和反生態(tài)的性質(zhì)。這是因?yàn)?資本主義生產(chǎn)方式以資本逐利為導(dǎo)向,“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價(jià)值”[4](P269)。這意味著,資本在自我增殖和追求利潤(rùn)本性的支配下,必然把人和自然僅僅看作滿足資本目的的工具。工人不過(guò)是可以買賣和帶來(lái)利潤(rùn)的特殊商品,自然不過(guò)是服從資本追求利潤(rùn)的被動(dòng)存在物,人與人、人與自然的關(guān)系由此被歸結(jié)為一種工具性的關(guān)系,并必然造成人的異化和生態(tài)危機(jī)。他們?cè)?《烏培河谷來(lái)信》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《資本論》等著作中,不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式所造成的異化現(xiàn)象,而且揭示資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代化對(duì)工人階級(jí)身心健康、生存環(huán)境的損害,資本主義國(guó)家內(nèi)部的自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的破壞,并伴隨著資本的殖民擴(kuò)張?jiān)斐缮鷳B(tài)問(wèn)題全球化發(fā)展趨勢(shì),最終造成了人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的中斷,強(qiáng)調(diào)只有變革資本主義社會(huì),建立共產(chǎn)主義社會(huì),把生產(chǎn)的目的建立在滿足人的需要的基礎(chǔ)上,才能合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系,從而真正克服生態(tài)危機(jī)?？梢钥闯?馬克思、恩格斯認(rèn)為生態(tài)危機(jī)在資本主義社會(huì)具有必然性,資本主義生產(chǎn)的目的和追求利潤(rùn)的本性決定了資本主義社會(huì)奉行 “物本至上”的價(jià)值追求,工人階級(jí)和自然被看作是實(shí)現(xiàn)追求利潤(rùn)的工具,這就決定了資本主義現(xiàn)代化的結(jié)果必然是忽視人的價(jià)值和將物的價(jià)值置于人的價(jià)值之上,也不可能保持對(duì)自然的敬畏和對(duì)自然規(guī)律的尊重,這就決定了資本主義社會(huì)本質(zhì)上與以追求人與人、人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)文明是對(duì)立的。

生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了上述思想,并通過(guò)揭示資本主義的 “第二重矛盾”,即資本主義生產(chǎn)與其自然條件的矛盾、資本的本性、資本遵從經(jīng)濟(jì)理性的運(yùn)行邏輯等方面揭示了資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的必然性,明確提出了 “資本主義制度在本性上是反生態(tài)”的命題,認(rèn)為資本所奉行的機(jī)械論哲學(xué)世界觀,以及消費(fèi)主義價(jià)值觀無(wú)疑將加劇生態(tài)危機(jī)。由此,生態(tài)學(xué)馬克思主義提出資本之所以熱衷于環(huán)境保護(hù)和把自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品裝扮為 “綠色產(chǎn)品”,一是為了保護(hù)其再生產(chǎn)的自然條件,二是為了把環(huán)境保護(hù)的成本轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者,并獲取超額剩余價(jià)值。生態(tài)學(xué)馬克思主義由此得出的結(jié)論是只要資本主義制度和生產(chǎn)方式存在,生態(tài)危機(jī)就不可能徹底解決,生態(tài)文明建設(shè)就不可能展開(kāi)。只有變革資本主義社會(huì)和建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì),把生產(chǎn)使用價(jià)值而非滿足資本利潤(rùn)追求的交換價(jià)值當(dāng)作目的,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義,才能徹底解決生態(tài)危機(jī)和真正展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè),在技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的共同發(fā)展與和諧共生關(guān)系。

“什么是社會(huì)主義本質(zhì)”的問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論反復(fù)討論的問(wèn)題。新中國(guó)建立以后,以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把社會(huì)主義的本質(zhì)歸結(jié)為在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。但由于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指導(dǎo)思想,導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和文化大革命的悲劇;其后以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)了新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的正反經(jīng)驗(yàn),把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),先后創(chuàng)立并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。其中,鄧小平理論提出了中國(guó)處于社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段的科學(xué)判斷,明確提出 “貧窮不是社會(huì)主義”和 “發(fā)展是硬道理”的命題,并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本質(zhì)在于 “解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵5](P373);江澤民同志在新的歷史條件下,圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代問(wèn)題的探索形成了 “三個(gè)代表”重要思想的理論成果,不僅就如何保證黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵與途徑展開(kāi)了科學(xué)論述,而且明確把社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定為 “促進(jìn)人的全面發(fā)展”,強(qiáng)調(diào) “既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”[6](P294);胡錦濤同志闡明了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民群眾的自由全面發(fā)展為本,并明確提出 “社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[7](P1)。這里所講的 “社會(huì)和諧”的核心是指實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源和環(huán)境發(fā)展的和諧、實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和諧?；谏鲜稣J(rèn)識(shí),胡錦濤同志在2007年黨的十七大報(bào)告中第一次提出了牢固樹(shù)立生態(tài)文明的理念和開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)。2012年黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步要求從 “五個(gè)文明”同時(shí)協(xié)調(diào)推進(jìn)的 “五位一體”的總體布局出發(fā),提出了建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

十八大以來(lái),習(xí)近平立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史方位,進(jìn)一步深化了社會(huì)主義本質(zhì)的思想,并把生態(tài)文明看作是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。他從論述中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系,以及中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征兩個(gè)問(wèn)題出發(fā)對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)探索。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,習(xí)近平認(rèn)為,“中國(guó)特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[8](P21),并反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持社會(huì)主義和堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義,才能真正實(shí)現(xiàn) “中國(guó)夢(mèng)”。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題,習(xí)近平強(qiáng)調(diào) “中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征……沒(méi)有共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó),就沒(méi)有新中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,是中華民族的命運(yùn)所系”[9](P18)。中國(guó)共產(chǎn)黨必須樹(shù)立 “人民至上”和 “以人民為中心”的發(fā)展思想,滿足人民對(duì)美好生活的向往。并基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換和中國(guó)依然并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段的科學(xué)判斷,強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”依然是黨執(zhí)政的第一要?jiǎng)?wù),從黨的執(zhí)政宗旨和受生態(tài)環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)提出中國(guó)現(xiàn)代化必須走生態(tài)文明的發(fā)展道路,還分析了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的特質(zhì),強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

習(xí)近平是從生態(tài)文明的本質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的特質(zhì)兩個(gè)維度,論述生態(tài)文明是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)屬性。從生態(tài)文明本質(zhì)的維度看,習(xí)近平把生態(tài)文明看作是工業(yè)文明之后,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人類與自然以及人與社會(huì)和諧發(fā)展為價(jià)值追求的一種新型文明形態(tài)。于他而言,“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果……是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[10](P6)。他明確將生態(tài)文明看作是工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài);從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的維度看,習(xí)近平反對(duì)把西方現(xiàn)代化模式看作是應(yīng)當(dāng)普遍遵循的現(xiàn)代化模式,批評(píng)資本主義現(xiàn)代化是一種物質(zhì)與精神發(fā)展相背離、窮者愈窮和富者愈富的片面和畸形現(xiàn)代化,而且以環(huán)境污染和環(huán)境破壞為代價(jià)邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化。習(xí)近平不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有定于一尊的現(xiàn)代化模式,而且繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于 “我們搞的現(xiàn)代化,是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義,是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[5](P29)的論述,強(qiáng)調(diào)中國(guó)要在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上,摒棄西方以耗費(fèi)自然資源為特點(diǎn)的現(xiàn)代化老路,走符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,并指出這種現(xiàn)代化 “是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[11](P474)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何展開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化艱辛探索的結(jié)果,這種探索的結(jié)果是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化要求堅(jiān)持 “人民至上”和共同富裕的價(jià)值取向,按照 “五位一體”的總體布局,是有別于西方物質(zhì)文明與精神文明、兩極分化和造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題的片面、畸形現(xiàn)代化,是追求協(xié)調(diào)推進(jìn) “五個(gè)文明”的共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化,這也意味著生態(tài)文明社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值與意義

習(xí)近平對(duì)人類生態(tài)文明思想的革命和對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新又形成了十八大以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明實(shí)踐的創(chuàng)新,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南,對(duì)于形成中國(guó)式現(xiàn)代化道路和創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)具有重要的價(jià)值和意義。具體說(shuō):

第一,習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人類生態(tài)文明思想的革命,對(duì)馬克思主義生態(tài)思想具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。生態(tài)文明思想雖然在人類文明發(fā)展進(jìn)程中早已存在,但學(xué)術(shù)界一般把1949年美國(guó)學(xué)者利奧波德發(fā)表的 《沙鄉(xiāng)年鑒》一書作為理論形態(tài)的生態(tài)文明思想誕生的標(biāo)志,并以此為基礎(chǔ)發(fā)展成強(qiáng)調(diào)生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論。由于以上生態(tài)文明理論批評(píng)了人類中心主義價(jià)值觀在理論上的缺陷和實(shí)踐上的危害,又引發(fā)了人類中心主義者對(duì)生態(tài)中心主義的質(zhì)疑和自我反思,由此形成了以追求可持續(xù)發(fā)展為目的的綠色發(fā)展思潮和綠色資本主義理論。雖然二者都是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系來(lái)考察生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑,但他們都是在反思工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上,追求實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生關(guān)系。所不同的只是,以生態(tài)中心論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論是立足于后現(xiàn)代主義的價(jià)值立場(chǎng)理解人類與自然的和諧共生關(guān)系,進(jìn)而以維護(hù)生態(tài)整體的穩(wěn)定與和諧為借口,拒斥科學(xué)技術(shù)運(yùn)用和否定發(fā)展,以貶損和否定人類的尊嚴(yán)與生存權(quán)利為代價(jià),把人類與自然的和諧共生關(guān)系理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài);綠色發(fā)展思潮和綠色資本主義理論則立足于現(xiàn)代主義價(jià)值立場(chǎng)來(lái)理解人類與自然的關(guān)系,但由于其內(nèi)在目的在于滿足資本逐利需求,因此他們強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的本質(zhì)在于人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)來(lái)維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件,其追求的綠色發(fā)展不僅必然會(huì)造成窮者愈窮、富者愈富的結(jié)局,而且在資本利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下,不可能真正實(shí)現(xiàn)人類與自然關(guān)系的和諧。與西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮僅僅拘泥于從抽象的生態(tài)價(jià)值觀的維度探討生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)不同,馬克思主義生態(tài)思想則要求從社會(huì)制度和生態(tài)價(jià)值觀雙重維度探討生態(tài)危機(jī)的本質(zhì),明確提出了生態(tài)危機(jī)雖然以人與自然關(guān)系危機(jī)的形式體現(xiàn)出來(lái),但它根源于人類在生態(tài)利益上的矛盾,只有以環(huán)境正義為原則,妥善處理人類的生態(tài)利益矛盾,人與自然的和諧才得以可能。這就使得馬克思主義生態(tài)思想始終從社會(huì)制度和生產(chǎn)方式入手,指出生態(tài)文明是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性,而資本主義制度及其生產(chǎn)方式從根本上有悖于生態(tài)文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ),通過(guò)揚(yáng)棄西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思想,結(jié)合人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所處的歷史方位,對(duì)馬克思主義生態(tài)思想作出了一系列原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)文明思想的革命。

第二,習(xí)近平生態(tài)文明思想所實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明的理論創(chuàng)新,又必然形成十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新。這種生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在以 “五位一體”總體布局確立生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的戰(zhàn)略地位,而且也體現(xiàn)為在生態(tài)文明實(shí)踐中采取了一系列新舉措、新方法,使我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上取得了一系列重大成就。十八大以來(lái),我國(guó)采取了“五位一體”的總體布局,要求 “五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同推進(jìn),并實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一,明確了生態(tài)文明在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的戰(zhàn)略地位,破除了那種把生態(tài)文明建設(shè)看作是為了追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種權(quán)宜之計(jì)的錯(cuò)誤觀念和運(yùn)動(dòng)式的生態(tài)治理的錯(cuò)誤做法。以 “五位一體”的總體布局的思想為指導(dǎo),十八大以來(lái),黨不僅加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃,而且強(qiáng)調(diào)了各級(jí)黨和政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)在生態(tài)文明建設(shè)中的 “黨政同責(zé)”和 “一崗雙責(zé)”的政治責(zé)任,采取了生態(tài)補(bǔ)償制度、河湖長(zhǎng)制、林長(zhǎng)制等生態(tài)治理的新舉措、新辦法,形成了以黨和政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會(huì)大眾積極參與的生態(tài)文明建設(shè)的模式,推進(jìn)了我國(guó)生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,極大地提升了生態(tài)文明建設(shè)的效率。

第三,習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新和由此帶來(lái)的生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新,開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,深化和推進(jìn)了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向與人類文明的發(fā)展,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)仁人志士的不懈追求,并先后經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命等不同階段的發(fā)展,總的趨勢(shì)是經(jīng)歷從單純學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的 “西體中用”到學(xué)習(xí)西方的思想文化、政治體制的發(fā)展過(guò)程。但在半殖民地半封建的舊中國(guó),上述現(xiàn)代化探索和現(xiàn)代化實(shí)踐不可能取得成功。只有中國(guó)共產(chǎn)黨成立和新中國(guó)建立后,不僅深化了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索,而且也使中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大的成就。新中國(guó)建立以后,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)歷了從借鑒蘇聯(lián)模式到反思蘇聯(lián)模式和獨(dú)立自主地探索中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),工業(yè)化為主導(dǎo),國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門協(xié)調(diào)發(fā)展的 “四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。這一時(shí)期的現(xiàn)代化雖然為我國(guó)建立了完備的現(xiàn)代工業(yè)體系,但以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指導(dǎo)思想和文化大革命使得 “四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)并沒(méi)有真正展開(kāi);以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,撥亂反正,將經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作黨和國(guó)家的工作重心,不僅創(chuàng)立并推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展,而且明確提出中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化,并且先后提出了改革開(kāi)放,通過(guò)實(shí)施 “科教興國(guó)戰(zhàn)略”、分三步走的戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀,在建國(guó)100年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民族從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史性飛躍;十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,根據(jù)新時(shí)代從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史方位,基于對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換的新判斷和國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化,提出了中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)國(guó)情和破除 “西方中心論”的思維方式,以生態(tài)文明的發(fā)展道路為基礎(chǔ),并提出了分兩步走實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),即2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。由于西方國(guó)家最早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,使得 “二戰(zhàn)”以后眾多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)都是按照西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)而設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化理論展開(kāi)現(xiàn)代化實(shí)踐,雖然使得這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)總量取得較大的增長(zhǎng),但照抄照搬西方的現(xiàn)代化模式和實(shí)行全盤西化,其結(jié)局或者是貧富分化、腐敗問(wèn)題嚴(yán)重、環(huán)境污染、文化價(jià)值觀的斷裂和政治動(dòng)蕩,或者是形成了依附型發(fā)展。廣大發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始獨(dú)立自主地探索自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路,先后形成依附論、世界體系論等理論,其特點(diǎn)是把發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)展和落后歸結(jié)為資本主義體系的支配與剝削,要求與世界體系脫鉤,閉關(guān)自守地展開(kāi)現(xiàn)代化建設(shè),不可能真正取得成功。習(xí)近平在評(píng)價(jià)西方發(fā)展理論和現(xiàn)代化實(shí)踐時(shí),一方面肯定西方的發(fā)展理論是人類對(duì)如何發(fā)展問(wèn)題探索的積極成果,另一方面又批評(píng)西方的發(fā)展理論是以西方發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ),沒(méi)有考慮到發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況,需要根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步完善;在評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代化實(shí)踐時(shí),一方面肯定西方現(xiàn)代化在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面的巨大成就,另一方面又批評(píng)西方現(xiàn)代化是依靠對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)的殖民掠奪,物質(zhì)與精神文明背離、以資本控制和奴役人民的片面和畸形現(xiàn)代化,強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心、以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民共同富裕為價(jià)值追求,“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同推進(jìn),以和平的發(fā)展道路,在人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下的人類文明合作交流互鑒,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化,并創(chuàng)造性地提出超越資本主義文明的人類文明的新形態(tài)。同時(shí),人類現(xiàn)代化實(shí)踐的正反經(jīng)驗(yàn)證明,發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化不可能全盤照搬西方的現(xiàn)代化模式,而應(yīng)該尋找適合自己的發(fā)展道路,既是要保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立自主性、文化價(jià)值觀念和生活方式的獨(dú)特性,又要在增強(qiáng)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上,通過(guò)與外部世界的開(kāi)放與合作實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值和意義在于 “拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[12](P64)。