馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化論析

●許睿杰 楊 希

馬克思主義信仰是在客觀、深入、全面認(rèn)識馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，對其產(chǎn)生堅信不疑的思想態(tài)度，并在行動實(shí)踐中自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，約束、規(guī)范自己的行為，提高思想政治教育主客體人格內(nèi)外品質(zhì)。隨著時代的發(fā)展，人們的思想狀態(tài)發(fā)生了變化?，F(xiàn)有的馬克思主義信仰教育(以下簡稱“信仰教育”)方法已經(jīng)日益無法滿足當(dāng)下人們思想出現(xiàn)的新問題、新困惑，導(dǎo)致新時代的信仰教育出現(xiàn)低效、弱化乃至缺位，限制了信仰教育的有效性發(fā)揮，阻礙了信仰教育在新時代的科學(xué)化發(fā)展。因此，對信仰教育方法領(lǐng)域出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，提出新時代信仰教育的科學(xué)路徑，能夠推進(jìn)信仰教育在新時代更加有效地開展，推動信仰教育研究方法體系的完善，開拓新時代信仰教育的嶄新視野。

一、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化的必要性

所謂方法，就是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，為達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段或方式。[1]信仰教育方法就是為了幫助人們樹立科學(xué)的信仰而采取的各種方式。在新時代，為了信仰教育的開展能夠更加深入進(jìn)行、落到實(shí)處，亟須創(chuàng)新信仰教育方法?！翱茖W(xué)”是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展著的關(guān)于自然界、社會和思維及其客觀發(fā)展規(guī)律的知識體系?！盎北硎巨D(zhuǎn)變成某種狀態(tài)?？茖W(xué)化就是轉(zhuǎn)變成帶有科學(xué)性的狀態(tài)，使事物發(fā)展呈現(xiàn)體系化。信仰教育方法科學(xué)化，就是把信仰教育方法轉(zhuǎn)變成科學(xué)的狀態(tài)，就是要求基于實(shí)踐，運(yùn)用科學(xué)的理論，根據(jù)信仰教育客體思維的動態(tài)發(fā)展，抓住不同時期客體思維的特點(diǎn)，揭示和運(yùn)用信仰教育的規(guī)律，使信仰教育方法呈現(xiàn)體系化和科學(xué)化，不斷提高信仰教育有效性，以更好促進(jìn)信仰教育目的的實(shí)現(xiàn)。

首先，信仰教育方法科學(xué)化有助于實(shí)現(xiàn)新時代信仰教育的本質(zhì)要求。所謂信仰教育，其本質(zhì)要求是幫助思想政治教育主客體樹立起科學(xué)的信仰。習(xí)近平總書記曾指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵2]樹立馬克思主義信仰，既是共產(chǎn)黨人安家立命的根本，又是信仰教育持久有效開展的本質(zhì)要求。無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平發(fā)展時期，信仰教育始終穿插于思想教育、理論宣傳、政策普及等方面，卻未能形成一個內(nèi)容完整、方法完善的教育體系。在紛繁復(fù)雜的國際形勢和價值取向多元的社會思潮影響下，思想政治教育主客體很難形成統(tǒng)一的價值目標(biāo)和價值觀念，許多人的思想在受到環(huán)境的影響后可能會陷入相對主義、懷疑主義之中，不能堅定理想信念，理性地處理思想的困惑。新時代的人們愈加需要一種精神定力、一種科學(xué)信仰支撐。新時代的信仰教育需要采用多種方式，幫助思想政治教育主客體樹立起科學(xué)的馬克思主義信仰，這是新時代對信仰教育的期待和需要，也是新時代信仰教育的本質(zhì)要求。因此，信仰教育方法的科學(xué)化，有助于推進(jìn)新時代信仰教育走向深入，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)要求。

其次，信仰教育方法科學(xué)化有助于破解信仰教育發(fā)展困境。信仰教育的現(xiàn)有方法在新時代的具體施用中會出現(xiàn)一些使用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)問題，這些問題造成了信仰教育的發(fā)展困境，需要信仰教育方法的科學(xué)化予以破解。當(dāng)前信仰教育面臨的困境主要有四個方面：一是教育主體困境。現(xiàn)有的信仰教育任務(wù)主要由高校思政課教師及各地講師團(tuán)成員承擔(dān)，信仰教育客體主要是在校大學(xué)生及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。作為思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)，信仰教育同樣應(yīng)達(dá)到主體與客體雙向互動，因此何以讓信仰教育的接受者成為新的主體之困境亟待進(jìn)一步解決。二是教育方法困境?，F(xiàn)有的信仰教育方法主要采取思想政治教育的“灌輸”方法，無論是高校思政課課堂還是各地會議現(xiàn)場，教育者都是面向幾十人、上百人進(jìn)行理想信念教育，這樣的“漫灌”式教育方法已經(jīng)逐漸不適應(yīng)新時代人們對信仰的需求，也無法針對客體不同的信仰問題開展“精準(zhǔn)”式教育。三是教育內(nèi)容困境。革命戰(zhàn)爭年代的信仰教育主要通過報刊、標(biāo)語等傳播馬克思主義思想，探索馬克思主義信仰的中國化表達(dá)，凝聚全國人民抗擊內(nèi)敵外患的堅定決心。到了和平發(fā)展年代，信仰教育的內(nèi)容主要是堅定全國人民對中國特色社會主義的信心，抵御各種外來思潮對馬克思主義信仰的沖擊。新時代的信仰教育內(nèi)容需要在過去信仰教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新，構(gòu)建符合新時代的信仰教育內(nèi)容體系。四是教育客體困境。當(dāng)前人們的信仰問題已經(jīng)逐漸從過去的“信仰缺位”過渡到了“信而不堅”“信而不行”，現(xiàn)有的信仰教育方法集中關(guān)注的是如何樹立科學(xué)信仰的問題，未能很好關(guān)照到如何堅定信仰、踐行信仰。面對信仰教育的困境，需要通過更新信仰教育方法，實(shí)現(xiàn)信仰教育方法的科學(xué)化對客體發(fā)展困境予以破解。

最后，信仰教育方法科學(xué)化有助于提升信仰教育有效性。信仰教育的現(xiàn)有方法在當(dāng)下進(jìn)行具體施用時，往往會出現(xiàn)低效、無效等情況。究其原因，一方面，信仰教育現(xiàn)有方法主要關(guān)注從世界、國家等宏觀層面開展敘事，講求信仰教育應(yīng)然目標(biāo)的“高線”，從而對個人微觀層面的信仰需求關(guān)懷不足，不能滿足個人需要的實(shí)然“底線”[3]，這必然會影響當(dāng)前開展信仰教育的成效。另一方面，現(xiàn)有的信仰教育方法未能很好地關(guān)注當(dāng)下多元文化形態(tài)和社會思潮對新時代信仰教育工作帶來的影響和挑戰(zhàn)。當(dāng)前多元的文化和多種的思潮對人們的價值觀念和理想信念都產(chǎn)生了不同程度的影響。以歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、分析馬克思主義等為代表的社會思潮使得人們的思想變得復(fù)雜多樣，給新時代的信仰教育工作帶來一定的沖擊和挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的信仰教育方法仍以傳統(tǒng)的媒體宣傳、課堂灌輸為主，不能很好地抵御社會思潮的沖擊和滲透，也不能對信仰教育效果進(jìn)行有效性評價。

二、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化的可能性

信仰教育方法的科學(xué)化是推動信仰教育向前發(fā)展的必然要求。使信仰教育方法科學(xué)化成為可能，亟須從信仰教育思想、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、相關(guān)跨學(xué)科的致思理路中尋找支撐信仰教育方法科學(xué)化成為可能的重要資源。

(一)馬克思主義信仰教育思想

自馬克思主義誕生以來，信仰教育雖無其名，但一直存在。馬克思和恩格斯在多個文本和場合都談到了“樹立信仰”“改變信仰”。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》中提到：“共產(chǎn)主義事業(yè)仍在迅速進(jìn)展……到處我都看到，從我上次訪問以來，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領(lǐng)更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義思想?！盵4]恩格斯在此的論述為“改變信仰”，可以說自那時起，已經(jīng)有了信仰教育，并且在不斷影響人們的思想、改變?nèi)藗兊男叛?。毛澤東說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[5]可見，信仰教育并非傳統(tǒng)的信仰傳播，而是通過對歷史、對人生進(jìn)行正確解釋，讓人信服，從而使其成為指導(dǎo)人生發(fā)展的方針。任何一種信仰，特別是作為體系的信仰，都有一種救世情懷，都具有一種救世度人的使命感。[6]信仰教育不是單純?yōu)榱藥椭骺腕w樹立起一種信仰，而是為了讓所有樹立起馬克思主義信仰的人致力于全人類的解放。與宗教信仰不同，馬克思主義信仰是以科學(xué)理性為基礎(chǔ)，以改造外部世界為己任的信仰。其信仰對象是廣大人民群眾，信仰者都是堅定的唯物主義者。新時代信仰教育方法的科學(xué)化，應(yīng)著力在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中發(fā)掘資源，以經(jīng)典文獻(xiàn)中的論述為抓手，培養(yǎng)受教育者成為堅定的唯物主義者，將個人理想與國家社會的理想結(jié)合起來，做社會發(fā)展進(jìn)步的推動者。

(二)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化資源

在中國古代，人們的信仰有對圖騰的信仰、對神靈的信仰等，但隨著時間的推移，在中國經(jīng)典文本中逐漸形成了“天命”“民本”“心說”的信仰結(jié)構(gòu)。[7]一是“天命”?？鬃诱J(rèn)為：“不知命，無以為君子也?！盵8]孔子指出的“天命”在這里并非指神的旨意，而應(yīng)該理解為人內(nèi)心的至高目標(biāo)。古代信仰體系中的“天命”既包含影響人行為的外部力量，也包含人的后天努力取得成功的內(nèi)在因素。二是“民本”。“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！盵9]孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵10]可見，古代的信仰結(jié)構(gòu)中的“民本”已經(jīng)反映了價值取向，即在很大程度上以廣大百姓的需求和利益為出發(fā)點(diǎn)。三是“心說”?！靶恼f”是最高境界，是人內(nèi)心的自我修煉?？鬃诱f：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！盵11]這些論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)信仰體系中“良心”的重要性。中國人常說做人做事應(yīng)“對得起良心”，體現(xiàn)的正是中國人自古對“良心”的信仰。古代中國還尤為重視儀式禮儀，信仰和儀式通常是緊密聯(lián)系的，儀式禮儀可以傳遞信仰的基本精神。中國傳統(tǒng)文化中包含著許多儀式資源，無論是國家層面的封禪大典還是個人層面的婚喪嫁娶，都是運(yùn)用儀式進(jìn)行信仰教育的好載體。深挖中國古代經(jīng)典文本和傳統(tǒng)儀式資源的歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，可以使得中國傳統(tǒng)的信仰文化成為支撐信仰教育方法科學(xué)化的有效資源，通過援古證今，為信仰教育提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想滋養(yǎng)。

中國共產(chǎn)黨從革命戰(zhàn)爭年代走來，一百多年的坎坷征程凝聚了眾多紅色革命文化和精神譜系，這是中國人民和中華民族的寶貴精神財富，更是信仰教育的寶貴資源。習(xí)近平總書記指出要“用情用力講好中國故事”，信仰教育不僅僅要通過“講道理、硬灌輸”的方法，還需要結(jié)合真實(shí)故事感動人、激勵人。一方面，收集好英雄人物資源。在信仰教育方法中應(yīng)用真實(shí)的英雄人物，增強(qiáng)對客體的情感共鳴，特別是將革命信仰的殉道者作為學(xué)習(xí)的對象，學(xué)習(xí)他們樹立、堅定馬克思主義信仰的歷程，以及用自己的行動踐行馬克思主義信仰的光輝事跡。另一方面，開發(fā)紅色教育基地。我國有很多革命老區(qū)，擁有著很多紅色教育基地，在推進(jìn)信仰教育方法科學(xué)化的過程中，可以利用紅色教育基地資源，把教育空間由過去的課堂換到革命紀(jì)念地，用實(shí)地情境開展信仰教育，使客體能夠更加直觀地感受到中國共產(chǎn)黨的紅色革命文化。

(三)相關(guān)跨學(xué)科的致思理路

隨著時代的快速發(fā)展，信仰教育的方法應(yīng)從不同學(xué)科中借鑒新思想、新技術(shù)，以提高信仰教育的實(shí)效性。一是對計算機(jī)技術(shù)的借鑒?！艾F(xiàn)代思想政治教育信息方法是教育者運(yùn)用信息論的觀點(diǎn)，把現(xiàn)代思想政治教育系統(tǒng)看作是借助于信息的獲取、傳遞、加工和處理而實(shí)現(xiàn)其有目的性運(yùn)動的一種教育方法?！盵12]這里所說的信息方法，就是運(yùn)用信息技術(shù)提高思想政治教育的有效性。相比于傳統(tǒng)的思想政治教育方法，采用信息技術(shù)的方法更加依賴人工智能技術(shù)的支持，也更加準(zhǔn)確地反映最大多數(shù)主客體的真實(shí)思想和實(shí)際需求。該方法同樣適用于信仰教育，利用信息技術(shù)掌握客體最迫切的信仰需求，能夠精準(zhǔn)地對客體開展信仰教育。二是對藝術(shù)學(xué)科的借鑒。優(yōu)秀的音樂、美術(shù)作品，往往能成為一種信仰的象征。誕生于戰(zhàn)爭年代的《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等作品能夠經(jīng)久不衰，任何時候唱起都能令人動容、給人力量。這種力量，便是信仰的力量，而此類歌曲也成為革命信仰的象征。如常見的長江、黃河、高山等畫作，展現(xiàn)的既是中國風(fēng)景之美，也是中華民族歷史厚重、生生不息的體現(xiàn)。在2022年北京冬奧會開幕式上有這樣一幕：五星紅旗由一群兒童傳遞到來自56個民族和各行各業(yè)的勞動者手中，再經(jīng)過不斷的傳遞，最后由國旗護(hù)衛(wèi)隊升起國旗。在莊嚴(yán)的國歌聲中，許多觀眾情不自禁熱淚盈眶，這便是對紅旗作為信仰象征的最好證明。因此，新時代開展信仰教育的方法要向多學(xué)科借鑒，通過形式不同的教育方法提高客體對信仰的認(rèn)可度和接受力。

三、馬克思主義信仰教育方法科學(xué)化何以實(shí)現(xiàn)

在論證了信仰教育方法科學(xué)化的必要性和可能性后，可以從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化人文關(guān)懷、推進(jìn)方法創(chuàng)新等方面使信仰教育方法科學(xué)化得以實(shí)現(xiàn)。

(一)總結(jié)信仰教育方法的歷史經(jīng)驗(yàn)

信仰教育貫穿于新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代四個階段，不同階段的信仰教育凝聚成了諸多信仰教育的方法。要使信仰教育方法行之有效，就需要總結(jié)不同時期信仰教育方法的經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)新時代信仰教育方法科學(xué)化進(jìn)程?，F(xiàn)有的信仰教育方法可歸納為以下幾類：其一，理論灌輸法。灌輸法是思想政治教育的特有方法，同樣適用于信仰教育中。革命戰(zhàn)爭年代的信仰教育通過講課、報刊、書籍、標(biāo)語等方式，給黨員和廣大群眾普及馬克思主義理論和中國共產(chǎn)黨的政策方針，使廣大人民群眾逐步樹立起馬克思主義信仰。在社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和新時代，信仰教育同樣使用灌輸法在課堂、會議等場合向思想政治教育客體傳播馬克思主義理論，幫助其樹立和堅定科學(xué)信仰。其二，榜樣示范法。榜樣示范法就是要樹立先進(jìn)典型，用他們的先進(jìn)事跡和突出表現(xiàn)來教育客體，為人們提供努力奮斗、樹立科學(xué)信仰的動力。習(xí)近平總書記說：“心有榜樣，就是要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成好的思想品德追求。”[13]榜樣人物、英雄人物能夠體現(xiàn)時代精神、代表歷史的前進(jìn)方向，利用榜樣的力量，感召更多客體認(rèn)可、信賴、樹立馬克思主義信仰。無論是革命戰(zhàn)爭年代的張思德、左權(quán)、劉胡蘭等英雄，還是社會主義建設(shè)時期的雷鋒、焦裕祿等榜樣，都是信仰教育中實(shí)施榜樣示范法的先進(jìn)典型。同時，信仰教育的榜樣示范法也體現(xiàn)在教育者以身垂范，如井岡山時期毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人與戰(zhàn)士們同吃同住同勞動，以實(shí)際行動為戰(zhàn)士樹立榜樣，開展信仰教育。其三，情感交流法。信仰教育的過程并不是僅僅通過擺道理、灌輸思想就能使人完全信服并且樹立科學(xué)的信仰，以理服人的同時還需要做到以情動人，使思想政治教育主體和客體產(chǎn)生情感的交流，讓客體產(chǎn)生情感的共鳴。馬克思高度評價過情感的作用：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵14]情感在信仰養(yǎng)成的過程中發(fā)揮著極為重要的作用，是信仰認(rèn)知到信仰行為的“催化劑”。

(二)強(qiáng)化信仰教育方法的人文關(guān)懷

信仰教育作為思想政治教育重要組成，本質(zhì)上也是做“人”的工作。因此，信仰教育的過程應(yīng)堅持以人為本，不斷強(qiáng)化人文關(guān)懷的理念。一方面，要在教育方法中體現(xiàn)平等原則。平等原則指思想政治教育主體和客體之間應(yīng)保持人格、地位的平等，有助于實(shí)現(xiàn)主客體雙向互動。新時代的人們受到多元文化的影響，平等意識、自尊自強(qiáng)意識越來越強(qiáng)烈，過去的硬性灌輸、榜樣示范等方法愈發(fā)難以促進(jìn)科學(xué)信仰的形成，甚至可能產(chǎn)生反效果。因此，信仰教育的方法中應(yīng)貫徹平等的原則，通過與客體平等對話，拉進(jìn)主客體之間的距離，增進(jìn)情感交流，增強(qiáng)新時代信仰教育成效。另一方面，應(yīng)在教育方法里彰顯思想關(guān)懷。信仰教育方法中思想關(guān)懷的彰顯能夠充分關(guān)注到客體思想方面的問題和困惑。思想關(guān)懷的彰顯需要教育者在運(yùn)用心理學(xué)專業(yè)知識，在信仰教育的方法中結(jié)合談話療法、心理咨詢等方式對客體產(chǎn)生的心理問題進(jìn)行解惑答疑，克服客體產(chǎn)生的相關(guān)思想障礙，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)、道德情操，為科學(xué)信仰的樹立掃除思想上的阻礙，提供方法上的支持。需要運(yùn)用社會學(xué)專業(yè)知識。通過開展社會調(diào)研、問卷分析等工作，了解客體的具體需要，掌握新時代大學(xué)生的最新思想動態(tài)和思想困惑，從而對其進(jìn)行精準(zhǔn)疏解，支撐信仰教育方法科學(xué)化進(jìn)程。

(三)推進(jìn)信仰教育方法的創(chuàng)新升級

當(dāng)前，信仰教育方法的發(fā)展環(huán)境面臨著復(fù)雜多樣的變化，對信仰教育來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。信仰教育的開展何以在新時代中保持其有效性？這就需要不斷推進(jìn)信仰教育方法的創(chuàng)新升級。首先，推進(jìn)信仰教育方法創(chuàng)新需要融入層次化思維。信仰教育方法要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，分層次分類別對教育客體進(jìn)行教育的方法就必不可少。鄧小平指出：我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認(rèn)每個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”[15]過去開展信仰教育時，針對不同的客體采取的方法是相同的，這就會導(dǎo)致教育方法千篇一律，不能體現(xiàn)教育客體的差異性。新時代的信仰教育，應(yīng)當(dāng)對不同層次、不同年齡的教育客體提出不盡相同的信仰教育目標(biāo)和要求。思想政治教育的主要教育客體是青年和黨政干部，信仰教育也是如此。在開展信仰教育的過程中不僅要對不同年齡層次、不同學(xué)歷層次的人運(yùn)用不同的教育方法，還要分清信仰教育的主要教育群體和次要教育群體，這是教育方法實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的關(guān)鍵一步。其次，推進(jìn)信仰教育由授課化走向情境化。我國有大量紅色文化資源，課堂化、書本化的信仰教育已經(jīng)日益無法滿足人們的精神需要。在新時代開展信仰教育時，需要將信仰教育場地推向紅色文化場館、革命紀(jì)念地等，使受教育者真切、直觀地感受到信仰的力量，促使其將馬克思主義信仰內(nèi)化于心、外化于行。最后，推進(jìn)信仰教育由單向灌輸走向主客體雙向互動。信仰教育以培養(yǎng)人的思想為目的，要想成功進(jìn)入客體的內(nèi)心世界，就需要轉(zhuǎn)換視角，由原來單一的理論灌輸轉(zhuǎn)為自下而上的個體接受視角，增加信仰教育的親和力。要把信仰教育主體的主導(dǎo)性和客體的主體性相結(jié)合，不斷推進(jìn)主體客體化和客體主體化，實(shí)現(xiàn)主客體良性互動。信仰教育要從“以人為本”原則出發(fā)，充分調(diào)動教育客體的能動性，促進(jìn)教育客體的內(nèi)化活動，提高信仰教育實(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。