民俗學(xué)的實踐派與學(xué)院派兩大傳統(tǒng)

王霄冰

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

民俗學(xué)從建立之初就有兩個傳統(tǒng)，一個是實踐民俗學(xué)的傳統(tǒng)，一個是今天比較占主流的學(xué)院派的傳統(tǒng)。其實，實踐民俗學(xué)的傳統(tǒng)更加悠久，甚至可以上推至現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科建立之前，即歷代參與到國家移風(fēng)易俗的社會文化建設(shè)當中的風(fēng)俗學(xué)說。

在歐洲，民俗學(xué)創(chuàng)立之初其實也是走的實踐派的道路。我們知道，德國的民俗學(xué)有兩大思想根源，一是18世紀末19世紀初，受到法國大革命的影響而興起的民族主義思潮，一是與此密切相關(guān)的，同一時期的浪漫主義文學(xué)潮流，所以，德國最早的民俗學(xué)家們都非常積極地投身到德意志民族國家的文化建設(shè)活動當中。日本民俗學(xué)之父柳田國南也自稱是一個在野的民俗學(xué)家，他的學(xué)問是用來經(jīng)世濟民的。在美國，則有公共民俗學(xué)這一支，也是一批活躍于民間的民俗學(xué)家，用自己的智慧幫助社區(qū)和民眾共建美好生活。在中國，當前也有很多民俗學(xué)家主動參與到非遺保護運動當中，為社會貢獻自己的知識和力量。我認為，上述這些都代表著民俗學(xué)的實踐派的傳統(tǒng)。

近年來，國內(nèi)一些民俗學(xué)家正式將實踐民俗學(xué)提上了議程，但到目前為止，基本上還停留于理論號召的層面，還沒有進入實施和推廣的階段。下一步，我覺得應(yīng)該先好好地總結(jié)一下上述的實踐民俗學(xué)傳統(tǒng)，梳理這一支民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史及其理論方法，然后將這些理論和方法廣泛地應(yīng)用到研究實踐當中。

也就是說，民俗學(xué)要兩條腿走路。一條腿就是學(xué)院派的民俗學(xué)，帶有人文科學(xué)的特色。鐘敬文先生說過民俗學(xué)應(yīng)包括三大部分，一個是理論的，一個是歷史的，一個是資料的。這個概括我覺得到今天都還不過時。

首先，我們在理論研究方面要繼續(xù)推進，建立民俗學(xué)的學(xué)科體系和理論方法。

其次，在歷史的深度上，我覺得民俗學(xué)還有很多事情可以做，有很多功課要補。當然，在座的好多老師，像蕭放老師，在歷史民俗學(xué)方面很有造詣。但是，我覺得蕭老師開拓的歷史民俗學(xué)研究的傳統(tǒng)，在今天的民俗學(xué)界其實沒有受到足夠的重視，還有進一步拓展的空間。中國有很多歷史民俗學(xué)資源，如果我們真正去挖掘和研究的話，甚至可以說孔子就是最早的民俗學(xué)家。在孔子之前，周代的采詩官們當然更是民俗學(xué)家?？鬃泳庍x《詩經(jīng)》，難道不就是一個對詩歌民謠進行研究的過程嗎？還有歷史上像朱熹這樣的哲學(xué)家，其實也是民俗學(xué)家。朱熹的《家禮》就是在對傳統(tǒng)禮儀文化進行研究和總結(jié)的基礎(chǔ)上完成的，是“禮”的民間化嘗試。當然，和歷代禮學(xué)家一樣，他的著作帶有理想化的色彩。還有像歐陽修和蘇軾這些文學(xué)家，在古代族譜文體乃至家族文化的形成方面都做出了巨大的貢獻。對這些學(xué)術(shù)史資源進行研究和整理，是歷史民俗學(xué)的重要任務(wù)之一。

最后，資料方面，我最近提出了建立“民俗資料學(xué)”學(xué)科分支的觀點，就是要借鑒史料學(xué)、文獻學(xué)、文物與博物館學(xué)、圖書館學(xué)、信息科學(xué)等的理論與方法，從民俗學(xué)的學(xué)科需求出發(fā)，著重研究民俗資料的搜集整理、分類屬性、保存利用等問題。這里的民俗資料，意指一切能夠為民俗學(xué)研究提供有效信息的文字與非文字資料，包括文本、圖像、文物和影音資料，等等。民俗資料學(xué)和歷史民俗學(xué)有交叉，但并不完全重疊，主要還是視角不一樣。歷史民俗學(xué)重在復(fù)原和重構(gòu)民俗史和民俗學(xué)史，而民俗資料學(xué)主要著眼于資料以及資料的處理方法，二者的關(guān)系也許有些類似于歷史學(xué)和史料學(xué)、文學(xué)和文獻學(xué)。我們課題組最近也在組織一個系列講座“民俗資料學(xué)：歷史、理論與方法”，在場的很多老師都給予了我極大的支持。

新文科建設(shè)除了跨學(xué)科這一特點之外，還有一個很重要的目標，就是彰顯中國氣派和中國傳統(tǒng)，建立我們自己的文科體系。這對于民俗學(xué)來說可能是一個很好的發(fā)展契機。因為同樣是研究生活文化，民俗學(xué)的中國立場一直都是最堅定的。相比之下，人類學(xué)可能更多的還是注重與西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對話；社會學(xué)更不用說了，完全就是一種舶來的學(xué)問?，F(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科雖然也是西方人建立的，但是我們擁有非常深厚的民俗學(xué)研究傳統(tǒng)，所以在新文科建設(shè)中，民俗學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮這方面的優(yōu)勢，更自覺地彰顯中國氣派、中國立場、中國傳統(tǒng)。這和我剛才說的，需要更深入地挖掘歷史的學(xué)術(shù)資源，也是完全契合的。

在與其他學(xué)科的對話方面，民俗學(xué)也可以跟很多學(xué)科形成對話。因為我們研究的東西，即民間文化和生活文化，涉及到政治、經(jīng)濟、法律、社會、歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育方方面面。一切文學(xué)藝術(shù)的源頭其實都是民間文學(xué)藝術(shù)，所以研究文學(xué)藝術(shù)，就會涉及到民間文藝。而口頭敘事、口述史，還有集體記憶這些東西，本來就是歷史意識形成的基礎(chǔ)，所以，民俗學(xué)所做的記憶文化的研究也完全可以和歷史學(xué)形成對話。宗教學(xué)更是如此，民間信仰其實就是宗教的基本形式或者說初級形式，很多宗教學(xué)理論都是建立在對民間信仰或原始信仰的研究基礎(chǔ)之上的。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，民俗學(xué)所研究的傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式，以及沉淀在民眾心理層面的一些根深蒂固的消費習(xí)俗與觀念，包括民眾生活中最基本的經(jīng)濟意識，其實都可以為經(jīng)濟學(xué)的理論研究提供參考。同樣，我們也可以將民間的視角和來自民間的豐富資料帶入到醫(yī)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等研究當中，與多學(xué)科展開合作與對話。

當然，要做到以上幾點，最根本的還是要扎穩(wěn)自己的馬步，把自己的事情做好。我們把自己的事情做好了，有的時候不用去求別人，別人也會來求我們。我們扎扎實實地把自己的理論研究做好了，歷史研究做好了，資料研究做好了，那么，很多學(xué)科自然而然地就會關(guān)注我們，希望跟我們建立聯(lián)系。

那么，具體來說，新文科建設(shè)中我們這個學(xué)科可以有什么作為呢？在我的印象中，新文科建設(shè)是以項目為主打的。真正以新文科建設(shè)為由去設(shè)立一些新學(xué)科的成功案例，好像還沒怎么聽說。也許非遺學(xué)可以算是一個。非遺學(xué)有可能成為新文科建設(shè)中的一個幸運兒，把自己建設(shè)成為一個獨立的學(xué)科。其他學(xué)科好像還沒有什么動靜。各個高校更多的還是以項目的形式建立學(xué)科間的橫向合作，就像北師大文學(xué)院的楊利慧老師，就利用這個契機實實在在地做了一個項目，編印了一套《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹》。北師大在這方面走在了前面，值得我們學(xué)習(xí)。民俗學(xué)學(xué)者今后應(yīng)該積極把握這樣一些機會，參與到各校的相關(guān)項目中去，貢獻一份自己的力量，甚至在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注我們這個星球，關(guān)注地球的平安、人類的福祉。這其實就是實踐民俗學(xué)所要追求的目標，雖然我們研究的是很通俗、很普通的東西，但是我們的格局可以更大，目光可以更高遠，胸懷可以更寬廣。平時我經(jīng)常跟學(xué)生說，民俗學(xué)是一門特別重要的學(xué)問，因為它關(guān)系到我們每一個人的福祉。民俗學(xué)最終的目標是追求美好的生活，讓社會中的所有人都有幸福感和安全感。為了實現(xiàn)這個目標，民俗學(xué)學(xué)者必須在社會中起到溝通上層和下層、官方和民間、精英和民眾的作用，因為國家的政策、精英的思想和上層的設(shè)計，往往都必須經(jīng)過一個民俗化的過程，才能被社會各階層所接受，才能取得良好的社會效應(yīng)。就以當前國家提倡的中小學(xué)生“雙減”政策為例，頂層設(shè)計非常好，但是一到了民間，就變成了蒼白的口號，很多家長反而因此變得更加焦慮，各種變相補課、“密考”應(yīng)運而生。在很多學(xué)校，學(xué)生的壓力絲毫沒有減輕，老師仍然通過各種隱蔽的方式超綱教學(xué)、布置過量的作業(yè)。為什么？實際上這就是個民俗問題。因為家長都有著根深蒂固的“望子成龍”“學(xué)而優(yōu)”“勞心者治人，勞力者治于人”“不能輸在起跑線上”等觀念，都希望孩子能夠通過學(xué)習(xí)和考試出人頭地，改變個人和家族命運，都不希望孩子落后于人，將來上不了高中和大學(xué)，從而成為體力勞動者。這些都和傳統(tǒng)的等級觀念、攀比心理有著密切的聯(lián)系，與現(xiàn)代社會自由、民主、平等的價值觀是完全相悖的，但這種長期以來養(yǎng)成的觀念和習(xí)慣一時很難改變。這個時候就需要民俗學(xué)家站出來，幫助國家去想辦法，通過“日常生活的啟蒙”，讓民眾認識到自身行為背后的觀念誤區(qū)，逐步改變思維方式，從而更理性地面對子女升學(xué)與教育問題，積極配合“雙減”，讓國家的政策最終能夠在民間得到有效的推行。與此同時，民俗學(xué)學(xué)者也有義務(wù)把民情和民眾的訴求及意愿反饋到國家與社會管理者的層面。這樣，既有利于國策的推行，又能讓萬千家庭尤其是少年兒童真正從中獲益，從而極大地提高全體國民的幸福指數(shù)。這豈不是一件利國利民的大好事？