師生雙向情感認(rèn)同框架下英語相關(guān)專業(yè)課程思政實(shí)施路徑探析

宋文玲，高 見

（大連大學(xué) 英語學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、引言

2014年上海市教委率先探索并實(shí)施“課程思政”，2016年習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上提出，“使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]，2017年教育部在正式文件中納入課程思政教育理念。短短幾年時(shí)間內(nèi)，“課程思政”便從最初的地方性實(shí)踐探索轉(zhuǎn)化為國家育人戰(zhàn)略部署，成為高校立德樹人、鑄就教育之魂的重要理念和創(chuàng)新實(shí)踐。這一教育理念之所以能夠在很短的時(shí)間內(nèi)便得到教育界的廣泛認(rèn)同和深入貫徹實(shí)施，究其根本，是因?yàn)椤坝拧北叵取坝恕?，“樹人”必先“立德”，德行天下乃是顛撲不滅的真理?/p>

所謂“課程思政”，也即將育人功能賦予所有學(xué)科的所有課程，將育人職責(zé)賦予所有學(xué)科的所有教師，使教育教學(xué)的全過程浸染并融入價(jià)值培育、品格塑造等思想政治教育與德育教育，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終立德成人，立志成才[2]。高校各專業(yè)課程體系是一個(gè)包含諸多成分的整體，專業(yè)課程、通識課程、思政課程是這一體系中不可或缺的重要組成部分，這些組成部分各有側(cè)重，同時(shí)又是相互印證、相互支撐的知識與信仰體系。知識傳授、技能培養(yǎng)與道德教化、價(jià)值觀引領(lǐng)并非互相對立此消彼長的關(guān)系，而是水乳交融相互促進(jìn)的關(guān)系。正確且適切的價(jià)值觀引領(lǐng)會(huì)極大地促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)，同樣地，專業(yè)學(xué)習(xí)的日積月累，也會(huì)更好地促進(jìn)思想道德水準(zhǔn)的提升。無論是思政課還是專業(yè)課，都蘊(yùn)含著豐富的具有育人意義的價(jià)值觀元素，挖掘每門課程中的育人元素是各門專業(yè)課程的應(yīng)有之義。教師的教學(xué)過程如果能夠做到充分彰顯價(jià)值引領(lǐng)和信仰信念塑造，不僅不會(huì)阻礙專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng)，相反會(huì)更好地培育學(xué)生的科學(xué)精神、人文情懷和社會(huì)責(zé)任，讓學(xué)生從單純的“技術(shù)人”向理性的“社會(huì)人”轉(zhuǎn)向，完成“全人”培養(yǎng)[3]?！罢n程思政”的典型屬性是在原有各門課程教學(xué)基礎(chǔ)上的整合、重組與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)“全員全程全方位育人”，也即充分挖掘每門課程的育人本源，構(gòu)建專業(yè)課程、通識課程、思政課程三位一體的協(xié)同思政教育體系，實(shí)現(xiàn)從單一“思政課程”灌輸?shù)介T門“課程思政”浸潤的質(zhì)性轉(zhuǎn)化。

在高校課程中，外語課程尤其是英語相關(guān)課程是課程思政的天然主戰(zhàn)場[4]。雖然每一門課程都是課程思政建設(shè)的重要載體，但是不同類型課程所蘊(yùn)含的人文精神元素是不同的，因而課程思政的切入點(diǎn)和延展面也各不相同。外語課程之所以是“天然的課程思政主戰(zhàn)場”，是因?yàn)檫@些課程涉及各國的語言、文化、意識形態(tài)等上層建筑領(lǐng)域，而上層建筑領(lǐng)域恰恰是融入思政元素的核心地帶和天然高地。語言與思維、語言與行為以及語言與社會(huì)之間的關(guān)系密不可分，因此通過外語教學(xué)傳遞思政內(nèi)容和實(shí)施思政浸潤不需“明言”[5]。根據(jù)功能話語分析理論，任何話語都承載著價(jià)值取向，顯性表達(dá)或隱性暗示著一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷，因此都可以從思政的角度來考察[6]。在所有的語種當(dāng)中，沒有幾個(gè)語種能像英語這樣有著如此廣泛的影響與作用。英語作為一門全球使用最為廣泛的族際通用語（lingua franca），若干國家以英語為母語，而且世界各地大多數(shù)人以其為第一外語。

關(guān)于外語學(xué)科的課程思政研究，一些是從宏觀視角切入探討課程思政背景下外語專業(yè)教育教學(xué)體系的構(gòu)建[7]，一些是從微觀視角切入探討課程思政大背景下具體的外語課程教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法的改革[8]，乃至結(jié)合具體課程進(jìn)行相關(guān)案例分析的研究[9]，還有一些是從加強(qiáng)教師課程思政教學(xué)素養(yǎng)的視角切入，思考課程思政教學(xué)主體素養(yǎng)提升的問題[10]。關(guān)于課程思政與外語課程的融合，現(xiàn)有研究比較豐富，這些研究成果為外語專業(yè)課程思政的實(shí)操提供了很好的借鑒。但是，目前這些研究更多側(cè)重的是從教師視角切入課程思政問題內(nèi)核，欠缺學(xué)生視角抑或師生交互視角的研究。本文希望從師生雙向情感積極認(rèn)同的視角切入英語相關(guān)專業(yè)課程思政的路徑架構(gòu)研究，以更好地推進(jìn)課程思政建設(shè)。

二、加強(qiáng)課程思政教育的意義

高校英語專業(yè)畢業(yè)生走上工作崗位后，將起到連接中國與世界的橋梁作用，促進(jìn)中外文化交流，讓世界傾聽中國發(fā)聲。這些英語相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生的政治立場、價(jià)值觀念和整體素質(zhì)直接影響著中國的改革開放進(jìn)程和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，乃至于影響到中國的國家安全和國際關(guān)系。因此，英語相關(guān)專業(yè)的課程思政建設(shè)具有重要的意義。

據(jù)中國國家統(tǒng)計(jì)局和教育部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在中國的數(shù)百個(gè)大學(xué)專業(yè)之中，英語專業(yè)人數(shù)排第二位[7]。學(xué)生占比巨大這一事實(shí)，彰顯了英語相關(guān)專業(yè)課程思政建設(shè)的重要地位。出于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，英語相關(guān)專業(yè)學(xué)生需要閱讀大量的外國文學(xué)作品，收聽外國新聞，觀看外國電影視頻等影像，或接觸其他相關(guān)文字與音視頻資料。無論是在校就讀期間還是畢業(yè)后走上工作崗位，他們都比其他專業(yè)學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸到國外的思想文化等意識形態(tài)，因而思想更為活躍，思維方式、生活習(xí)慣、行為舉止等都極易受到外國文化的沖擊與影響。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀更易受到西方文化與意識形態(tài)的影響。如果這些年輕的學(xué)生缺乏堅(jiān)定的思想觀念和政治立場，他們的思想則極易受到西方不良意識形態(tài)的負(fù)面影響。因此，英語相關(guān)專業(yè)學(xué)生思想政治教育更為迫切。

課程思政理念自提出以來，經(jīng)過若干年的實(shí)踐，幾乎所有英語相關(guān)專業(yè)教師都已經(jīng)意識到在專業(yè)課程中融入思想政治教育因素的重要性和迫切性。但現(xiàn)狀是，這些課程思政方向的努力更多地趨于個(gè)性化和零散性，缺乏潤物細(xì)無聲的有機(jī)融合，或是思政教育蜻蜓點(diǎn)水，未能觸碰學(xué)生的靈魂深處，沒有形成完整系統(tǒng)的教學(xué)體系，由此當(dāng)前英語相關(guān)專業(yè)課程思政教育教學(xué)效果不夠顯著。

英語相關(guān)專業(yè)課程思政宏觀框架研究，可以從理論層面支撐專業(yè)教師守好意識形態(tài)陣地、堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和文化自信、講好中國故事、提升自身思想政治素養(yǎng)，為培養(yǎng)思想素質(zhì)強(qiáng)、道德底線高、政治立場堅(jiān)的國際化專業(yè)人才貢獻(xiàn)力量；可以提高英語相關(guān)專業(yè)學(xué)生的思想水平、政治覺悟和思辨能力，使他們有能力看清中國和世界的形勢，主動(dòng)抵御西方不良意識形態(tài)的影響與侵蝕，最終成長為思想意識堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、師生雙向情感認(rèn)同理論架構(gòu)

所謂認(rèn)同（identification），是指個(gè)體對外界事物生發(fā)出認(rèn)可、同意、接受的態(tài)度與情感，這種心理機(jī)制圍繞外界事物或現(xiàn)象滿足個(gè)人歸屬感而構(gòu)建[11]，是個(gè)體在潛意識層面對某一外部對象的基于認(rèn)可的效仿過程。換言之，認(rèn)同是個(gè)體將外在的理念和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心并外化于行的社會(huì)心理過程。被認(rèn)同的對象滿足了主體的某種需要是認(rèn)同發(fā)生的前提，在此基礎(chǔ)上主體對被認(rèn)同對象形成一種積極肯定的情緒體驗(yàn)[12]。情感認(rèn)同是關(guān)系心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語，它是指在社會(huì)交往過程中，人和人的心理相容性在情感上的體現(xiàn)。“它是一種心理應(yīng)激反應(yīng)的固化，是以情感或情緒為反應(yīng)主體，在情感和情緒上對感知對象的接受，并成為進(jìn)行其他心理交流的基本前提?！盵13]換言之，情感認(rèn)同是個(gè)體基于個(gè)性化的心理結(jié)構(gòu)和特質(zhì)對外界事物在情感上的評價(jià)，是舊的心理定勢與新的環(huán)境刺激發(fā)生碰撞并彼此融合后形成新的心理定勢的過程和結(jié)果。

在由師生構(gòu)成的教育教學(xué)語境中，存在若干影響教育教學(xué)效果的因素，而“師生間的情感認(rèn)同關(guān)系是一個(gè)十分重要卻被長期忽視的因素，作為一種心理背景，情感認(rèn)同對于學(xué)生的認(rèn)知過程和教育接受都是重要的前提和關(guān)鍵，它也是影響教育效果的一個(gè)深層次原因”[13]。情感認(rèn)同可以分類為“積極的、肯定的情感認(rèn)同”和“消極的、否定的情感認(rèn)同”，本文所指即師生間積極的、肯定的雙向情感認(rèn)同。所謂雙向性，是指不僅學(xué)生要在情感上認(rèn)同教師，教師也要在情感上認(rèn)同學(xué)生，二者共同支撐起教育教學(xué)語境下立體多維的情感流動(dòng)引領(lǐng)認(rèn)知流動(dòng)的復(fù)雜體系。

情感認(rèn)同之所以能夠成為影響學(xué)生的認(rèn)知過程和教育接受程度的重要因素，是因?yàn)榍楦姓J(rèn)同具有選擇作用、驅(qū)動(dòng)作用和調(diào)節(jié)作用[14]。人們在面對外界事物進(jìn)行選擇和舍棄的時(shí)候，個(gè)體內(nèi)化的參考標(biāo)準(zhǔn)是作出選擇的依據(jù)。而情感認(rèn)同在這一參考標(biāo)準(zhǔn)體系中發(fā)揮著重要的作用，從而影響個(gè)體的選擇行為。一般來說，當(dāng)外部事物滿足了人們的某種需求，人們的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種積極肯定的情感，并生發(fā)出樂于接受的欲望。一旦某事物無法滿足人們的需求，人們的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種消極否定的情感，并萌生出想要逃離、躲避的欲望。這體現(xiàn)的是情感認(rèn)同的選擇作用?！靶枨蟆睘槿祟惖纳a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和日常實(shí)際行動(dòng)提供動(dòng)力，而積極的情感認(rèn)同則能夠起到推動(dòng)“需求”這一動(dòng)力發(fā)生作用，催化思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。情感認(rèn)同扮演著“觸媒”的角色，且功能強(qiáng)大，構(gòu)成了人們將思想付諸行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，這體現(xiàn)的是情感認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)作用。情感心理學(xué)理論認(rèn)為，情感是可調(diào)控的，因此情感認(rèn)同也是可調(diào)控的[15]。同時(shí)，情感認(rèn)同還具有調(diào)節(jié)作用，它能夠促使情感主體以一種健康而積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，促成認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。上述情感認(rèn)同的選擇、驅(qū)動(dòng)、調(diào)節(jié)作用，在教育教學(xué)語境中頗有用武之地。師生間積極的、肯定的雙向情感認(rèn)同機(jī)制，可以有效推動(dòng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程，促進(jìn)教學(xué)效果向良性方向發(fā)展。通常說來，積極的情感認(rèn)同總是有益于學(xué)生的學(xué)習(xí)和人格發(fā)展。當(dāng)認(rèn)同深入教育者的諸如人生觀、世界觀等心理特質(zhì)所體現(xiàn)出來的外在形象行為時(shí)，也就說明學(xué)生可以接受這些外在形象行為所蘊(yùn)含的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。而“健全的教育不僅包括知識的學(xué)習(xí)，更包括具有價(jià)值觀意義的家國情懷教育，尤其是思想政治中社會(huì)主體力量所倡導(dǎo)的主流價(jià)值的教育”[16]。在教育教學(xué)語境中，一旦架構(gòu)起師生間積極的、肯定的雙向情感認(rèn)同框架，課程思政教育便可以真正水到渠成、潤物無聲。

四、師生雙向情感認(rèn)同框架下的課程思政實(shí)施路徑

既然師生間積極、肯定的雙向情感認(rèn)同是真正意義上的教育發(fā)生的情感前提，那么師生雙向情感認(rèn)同框架下英語相關(guān)專業(yè)課程思政實(shí)施路徑的第一步，必然是教師積極促成師生間積極、肯定的雙向情感認(rèn)同的發(fā)生。這一雙向情感認(rèn)同框架搭建起來之后，教師將不再扮演課程思政教育語境中的主角，而是將其讓與學(xué)生，因?yàn)榻處焼蜗虻目菰镎f教，無論如何都不及學(xué)生通過自我探索、自我發(fā)現(xiàn)和自我反思所成就的情感成長來得深刻。但這并非意味著教師對課程思政完全放任自流。恰恰相反，教師需要在課程思政教育過程中持續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位之間形成優(yōu)勢互補(bǔ)和有機(jī)融合，從而顯著提升課程思政的教學(xué)效果。

（一）師生間積極肯定的雙向情感認(rèn)同框架架構(gòu)

既然情感認(rèn)同是指個(gè)體對外界事物的認(rèn)可、同意、接受，是一種外界事物或現(xiàn)象滿足個(gè)人歸屬感的心理機(jī)制，那么認(rèn)同發(fā)生的前提必定是被認(rèn)同的對象滿足了主體的某種需要，從而在此基礎(chǔ)上對其生發(fā)出一種積極肯定的情緒體驗(yàn)。高校學(xué)生的情感反應(yīng)要比他們在高中以前更加敏銳，因?yàn)榇髮W(xué)生雖然生理年齡上更成熟，但心理和情感上還無法做到像成熟的成年人那樣波瀾不驚。另一個(gè)原因是，他們上大學(xué)后沒有了父母的看管和約束，人身層面和精神層面都更具獨(dú)立性。他們一邊充分享受著身心的自由，另一方面又極度渴望情感歸屬和依賴，由此身邊的師長就承擔(dān)起了滿足他們精神世界的情感歸屬需求的作用。盧家楣在《情感教學(xué)心理學(xué)》一書中，將學(xué)生的需要?jiǎng)澐譃榍笾枰⒊晒π枰?、建樹需要、審美需要、娛樂需要、尊重需要、理解需要、求德需要、依戀需要等九大需要[17]。其中前五種需要與教學(xué)語境中的認(rèn)知信息流動(dòng)密切相關(guān)，同時(shí)它們也與情感信息流動(dòng)纏繞在一起。后四種需要?jiǎng)t主要與師生間的情感信息流動(dòng)密切相關(guān)，但同樣也與認(rèn)知信息流動(dòng)纏繞在一起。作為教師，積極探索如何更好地滿足學(xué)生的這些需要，自然是促成“生對師積極情感認(rèn)同”的唯一路徑。面對這樣的學(xué)生群體，大學(xué)教育必須首先做到讓他們主動(dòng)敞開心扉擁抱新知識和新思想，否則任何教育都是緣木求魚的努力。教育的核心和本質(zhì)是育人，它是教育的終極價(jià)值訴求。也就是說，教師在教育教學(xué)過程中，要一貫致力于發(fā)展學(xué)生智力、提高學(xué)生能力、培養(yǎng)學(xué)生情感、塑造學(xué)生品德，注重學(xué)生作為“全人”（whole person）的全面發(fā)展。

另一方面，若要促成“師對生的積極、肯定的情感認(rèn)同”，需要教師在學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)能夠滿足教師主體某種需要的品質(zhì)，即首先是生對師的某種職業(yè)相關(guān)需要的滿足，然后才是師對生的積極情感認(rèn)同的產(chǎn)生。在教育教學(xué)情境中，學(xué)生對教師的積極的、肯定的情感認(rèn)同固然重要，但同樣重要的是教師對學(xué)生的積極的、肯定的情感認(rèn)同，因?yàn)樗墙處熣嬲龅綋Q位思考的前提條件，而換位思考又恰恰是教師滿足學(xué)生尊重需要、理解需要和依戀需要的前提。因此，在教育教學(xué)語境中，生對師的情感認(rèn)同與師對生的情感認(rèn)同二者缺一不可。

教師生發(fā)出對學(xué)生積極、肯定的情感認(rèn)同，首先基于教師對學(xué)生的博大師愛。師愛是教師在決定從事教師職業(yè)的那一刻起主動(dòng)承擔(dān)起的一種職業(yè)義務(wù)，是由“師”指向“生”的單向情感流動(dòng)。師生間為了達(dá)到高度的雙向情感認(rèn)同，必須以愛做基礎(chǔ)。人際交往中，如果愛處于缺位狀態(tài)，人與人之間認(rèn)同感的建立，只能局限于對對方正確的或是符合自己情感傾向的內(nèi)容的認(rèn)同，而這種認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐起教學(xué)中的高效能認(rèn)知與情感多層面雙向復(fù)雜流動(dòng)體系。構(gòu)建師生雙向情感認(rèn)同，只有以愛為基石才有其可能性。同時(shí)，教師在教育教學(xué)過程中不斷尋求滿足其職業(yè)需要，這對于師對生的積極情感認(rèn)同的構(gòu)建具有重要意義。教師的職業(yè)需要是指作為主體的教師在教育教學(xué)過程中表現(xiàn)出的對于職業(yè)各方面條件的依賴性, 它是衡量和評價(jià)職業(yè)各種條件的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)需要將人的需要觀與社會(huì)職業(yè)結(jié)合起來，更直接地影響人的職業(yè)行為。換言之，教師的職業(yè)需要是教師工作積極性的內(nèi)在動(dòng)因[18]。曹娟的實(shí)證研究表明，按照重要程度，居于優(yōu)秀教師列出的前五位的價(jià)值尺度分別為育人需要、成就需要、獨(dú)立性需要、利他需要和智力激發(fā)需要，它們體現(xiàn)了教師職業(yè)的內(nèi)在價(jià)值。而在這五種需要中，只有教師的育人需要和成就需要與學(xué)生是否成才密切相關(guān)。學(xué)生通過接受教育被培養(yǎng)成才，教師的這兩項(xiàng)需要就得到了很大程度的滿足。事實(shí)上我們都知道，學(xué)生是否成才，并不僅僅取決于教師的教學(xué)努力這個(gè)單一因素，因此教師的這兩項(xiàng)需要得到滿足的不確定性太強(qiáng)。當(dāng)我們無法改變外在條件的時(shí)候，只有通過改變自己，才能克服困難和障礙，達(dá)成最終目的。決定學(xué)生是否可以通過接受教育被培養(yǎng)成才的因素很多，比如教師的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，師生間的情感關(guān)系等。從教師視角看，只有教師的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法在教師的單方面掌控之中，可以受教師主觀調(diào)控。雖然其他因素不是可以被教師輕松掌控，但教師可以通過各種外圍方法和途徑努力參與到其他非教師單一掌控因素的調(diào)控中，使之向著有利于提高教學(xué)效果的方向發(fā)展。這便是生成“師對生積極情感認(rèn)同”的適切路徑，由此帶來水到渠成的課程思政教育效果。

具體說來，主張架構(gòu)起師生間積極、肯定的情感認(rèn)同這一情感教學(xué)實(shí)施路徑中涉及六大要素：尊重、溝通、理解、寬容、平等、關(guān)懷[11]。這六大要素之間彼此相倚且有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，其中尊重是一切的基石，平等建立在尊重基礎(chǔ)之上；有效的溝通也需要基于尊重；有效的溝通可以帶來雙方之間深入了解對方；理解建立在了解的基礎(chǔ)之上，并由理解生發(fā)出寬容的態(tài)度和關(guān)懷的問候。任何教育與教學(xué)活動(dòng)，如果尊重、溝通、理解、寬容、平等、關(guān)懷這六大要素缺位，預(yù)期的教育與教學(xué)效果只不過是空中樓閣，思政教育自不例外。

（二）教師積極提高自身思政素養(yǎng)以發(fā)揮其課程思政的主導(dǎo)作用

課程思政背景下，提升教師課程思政素養(yǎng)與能力是思政育人的關(guān)鍵。教師的課程思政意識、素養(yǎng)和能力直接關(guān)系到立德樹人的效果。而教師個(gè)人的道德素養(yǎng)和人格魅力，則構(gòu)成了教師課程思政素養(yǎng)與能力的基石。在教育教學(xué)語境下，求知僅僅構(gòu)成學(xué)生求學(xué)的一個(gè)方面，另一重要方面是求德。所謂求德，是指學(xué)生渴望在教師身上看到自己所仰望的人格品質(zhì)，把它作為榜樣，以此加強(qiáng)或提高自身的道德品質(zhì)與道德準(zhǔn)則。教育的根本是心靈與心靈的碰撞與溝通，相較于學(xué)生生活中接觸的其他人，教師對學(xué)生的精神傳遞與道德影響力要大得多。教師的個(gè)人道德風(fēng)貌若能夠滿足學(xué)生的求德需要，這會(huì)極大改善教師在學(xué)生心目中的形象，有力促進(jìn)學(xué)生對教師的積極情感認(rèn)同。師德的概念可以定義為“教師為了維護(hù)社會(huì)公共利益而應(yīng)該遵守的社會(huì)公共道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)”[19]。師德是教師在工作語境中體現(xiàn)出來的靈魂和精髓，其內(nèi)涵可以簡言為“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”。它是教師的一種自覺道德意識，從來不要低估教師的言行所能給學(xué)生帶來的強(qiáng)大引導(dǎo)和示范作用，它對學(xué)生畢生的道德修養(yǎng)都將產(chǎn)生積極且深遠(yuǎn)的影響。在教育教學(xué)語境下，教師是以整個(gè)人格來與學(xué)生接觸的，是以自己的思想、學(xué)識、言行和人格魅力，通過示范與引導(dǎo)的方式影響著受教育者。在影響學(xué)生學(xué)業(yè)的所有因素中，人格的作用與智力的作用同樣重要。甚至可以說，育人的過程就是教師用自己的人格來影響、塑造學(xué)生的人格。教師自身良好的師德素養(yǎng)將會(huì)潛移默化地影響、陶冶學(xué)生的心靈，起到潤物細(xì)無聲的作用。

其次，提高教師的課程思政意識、素養(yǎng)和能力，就要讓教師成為終身的馬克思主義理論學(xué)習(xí)者，因?yàn)樽尳逃呦仁芙逃恰罢n程思政”的前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道?！盵1]高校教師要真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，增強(qiáng)“四個(gè)意識”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，做到對基本原理的把握要有整體性和系統(tǒng)性，對基本原理的運(yùn)用要有自覺性和針對性，在用基本理論教育學(xué)生的時(shí)候要有積極性和主動(dòng)性。只有教師的馬克思主義思政立場堅(jiān)定了，高校的課程思政建設(shè)才有了堅(jiān)強(qiáng)的根基和定力。

（三）學(xué)生全心投入思政探索以體現(xiàn)其課程思政的主體地位

20世紀(jì)60—70年代，蘇聯(lián)教育家贊科夫通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)探索了教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)作用。在他看來，教育與教學(xué)的終極目標(biāo)是要使學(xué)生在智力、心理、性格、思想品質(zhì)和身體等方面得到全面發(fā)展，這種發(fā)展是內(nèi)因和外因相互轉(zhuǎn)化和交互作用的結(jié)果[20]。如果沒有內(nèi)因的驅(qū)使，外因的作用再強(qiáng)大，教育與教學(xué)效果也只能是事倍功半。因此，充分發(fā)揮課程思政教育中學(xué)生的主體性并確立他們的主體地位非常重要。強(qiáng)調(diào)并發(fā)揮學(xué)生主體性即是要讓學(xué)生成為知識建構(gòu)過程的主體，能夠主動(dòng)、有目的地獲取信息，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)入一種自覺能動(dòng)并富有創(chuàng)造的狀態(tài)，當(dāng)學(xué)生成為有獨(dú)立意識、獨(dú)立能力和創(chuàng)造能力的個(gè)體，一個(gè)能自覺地完善自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，他們的選擇性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性就得到了充分的體現(xiàn)和發(fā)揮。為了使學(xué)生全心投入課程思政探索，從而體現(xiàn)其課程思政的主體地位，有必要做好以下幾個(gè)方面：

1.重塑課程思政教學(xué)觀念

提及“課程思政”一詞，一些教師和學(xué)生頭腦中的刻板印象往往就是枯燥單調(diào)的道德說教和喊口號般的思政教育。這一刻板印象，毫無疑問不適用于當(dāng)下的課程思政?？菰飭握{(diào)的道德說教，喚不醒沉睡的靈魂；喊口號般的思政教育，無法激起心靈的共鳴。新時(shí)代背景下的課程思政，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地、有血有肉、貼近生活。例如，如果專業(yè)課程的某個(gè)單元涉及愛國主義情懷的弘揚(yáng)，教師可以“培養(yǎng)愛國情感”為目標(biāo)組織開展課程思政教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生立足生活，深入統(tǒng)計(jì)調(diào)查，列數(shù)國家科技、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步，用英語講述改革開放前后中國社會(huì)的變化。讓學(xué)生在使用目標(biāo)語言講述中感受，在感受中共鳴，在共鳴中反思，在反思中成長，總結(jié)歸納國家道路、方針、政策等方面的正確性和優(yōu)越性，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。用學(xué)生能理解、有共鳴、可接受的方式宣揚(yáng)愛國主義思想，在學(xué)生思考、探討、觀察、統(tǒng)計(jì)等實(shí)踐活動(dòng)中將愛國的種子深植于學(xué)生靈魂深處，實(shí)現(xiàn)以人為本、提高學(xué)生課程思政參與度的教育目標(biāo)。

2.創(chuàng)新課程思政教學(xué)手段

教學(xué)手段創(chuàng)新是提高課程思政教學(xué)中學(xué)生參與度的重要舉措，例如，可運(yùn)用微課教學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手制作微課短視頻，渲染生動(dòng)、活潑的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生講述觀看感受，順延學(xué)生情感體驗(yàn)導(dǎo)入新課。教學(xué)過程中可以推行“微課+小組合作”育人模式，根據(jù)學(xué)生思政素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)分組，確保組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)，鼓勵(lì)小組成員互相提攜、共同進(jìn)步，在組內(nèi)創(chuàng)設(shè)良好思政知識學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境，借助微課提供的資料掌握思政知識，發(fā)揮微課重點(diǎn)明確、形式多元、內(nèi)容豐富、合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。或可運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐教學(xué)法培育學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，鼓勵(lì)學(xué)生利用假期開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并于結(jié)束后撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，使學(xué)生身體力行感受個(gè)人奉獻(xiàn)及個(gè)人勇?lián)鐣?huì)責(zé)任對于社會(huì)建設(shè)的積極意義，樹立責(zé)任意識，在實(shí)踐中感受自身價(jià)值，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。只有教學(xué)手段不斷創(chuàng)新，方能提高學(xué)生參與度及思政育人的有效性。

3.深入挖掘課程思政教學(xué)元素

“課程思政”并非是把所有課程都上成思政課，而是需要任課教師充分挖掘通識課程和專業(yè)課程中所蘊(yùn)含的除通識知識和專業(yè)知識之外的育人元素，調(diào)動(dòng)任課教師除“授業(yè)”“解惑”之外的“傳道”意識和育人自覺，使各高校通識課和專業(yè)課的任課教師也像思政課教師那樣“成為先進(jìn)思想文化的傳播者、執(zhí)政黨的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[3]。因此，搞好課程思政建設(shè)的核心在于深入挖掘各門通識課和專業(yè)課的思政教學(xué)元素?！罢n程思政的實(shí)質(zhì)與‘傳道授業(yè)解惑’‘立德樹人’一脈相承，只是更突出了‘課程’在落實(shí)教書育人上的‘牛鼻子’作用，牽住這個(gè)‘牛鼻子’，思政工作就有了落腳點(diǎn)和抓手?！盵21]對于英語相關(guān)專業(yè)各門課程而言，思政教學(xué)元素比比皆是、堂堂都有。但若欲做到精深挖掘思政教學(xué)元素，則需要下一番功夫才行。例如，跨文化交際相關(guān)課程中有比較西方的低語境文化和中國的高語境文化的教學(xué)內(nèi)容。如果教師僅僅停留在這兩種文化的比較層面，就說明深挖得不夠。如果能夠由此切入點(diǎn)深挖中國高語境文化的產(chǎn)生根源的多維性以及高語境文化之于國際交流的政治意義，則是比較理想的思政教育方向。

五、結(jié)語

“課程思政”理念提出的時(shí)間不足十年，但已經(jīng)滲透到高校教育教學(xué)的方方面面，說明這一理念的時(shí)代適切性極強(qiáng)。高校英語相關(guān)專業(yè)的課程思政建設(shè)，一方面關(guān)系到高校培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本問題，另一方面密切關(guān)系到我國的國際關(guān)系和國家安全問題，因此搞好英語相關(guān)專業(yè)的課程思政建設(shè)意義重大。課程思政是高校立德樹人的突破口和重要抓手，而教育教學(xué)的有效性不僅取決于教育教學(xué)語境中的認(rèn)知流動(dòng)，更取決于該語境中的情感流動(dòng)。沒有情感教育做鋪墊的教育，猶如緣木求魚。構(gòu)建起師生間積極肯定的雙向情感認(rèn)同框架，在此框架下，教師積極提高自身思政素養(yǎng)以發(fā)揮其課程思政的主導(dǎo)作用，學(xué)生全心投入思政探索以體現(xiàn)其課程思政的主體地位，才是英語相關(guān)專業(yè)課程思政建設(shè)的適切路徑。為了使學(xué)生全心投入課程思政探索，從而體現(xiàn)其課程思政的主體地位，有必要重塑課程思政教學(xué)觀念、創(chuàng)新課程思政教學(xué)手段、深入挖掘課程思政教學(xué)元素。當(dāng)學(xué)生在課程思政的舞臺(tái)上唱了主角，培育德智體美勞全面發(fā)展的全人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)便近在咫尺。