淺談地圖制作中的藝術(shù)設(shè)計與文化傳播

□覃雄風/文

地圖由于它的綜合信息承載和空間存在顯示功能，從古至今都是人們認知生存環(huán)境的重要工具。眾所周知，政治思想性、科學性、藝術(shù)性、文化傳播性一直是地圖質(zhì)量的評價標準。著名科學家李政道認為：“科學和藝術(shù)是不能分割的”。地圖這種科學實用的產(chǎn)品也非常需要科學、藝術(shù)與文化的結(jié)合。然而;在地圖學界對地圖產(chǎn)品的藝術(shù)特性并未得到充分認識，以致影響了地圖設(shè)計理論的發(fā)展及地圖產(chǎn)品品位的提高。雖然有部分學這看出了問題的嚴重性，一再呼吁重視地圖藝術(shù)設(shè)計的研究，卻未引起共鳴，而且傳統(tǒng)的地圖學理論中并沒有藝術(shù)設(shè)計理論的內(nèi)容。這就使得過去我們所見到的地圖學論著中所講的設(shè)計問題均是技術(shù)設(shè)計和內(nèi)容設(shè)計傾向于功能性、科學性，幾乎沒有審美方面的論述。本文僅從地圖制作基礎(chǔ)、地圖藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀、地圖對于文化傳播的意義三個方面做出簡要概述。

近幾十年，地圖學實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，延續(xù)幾千年的手工地圖制圖被全數(shù)字地圖制圖技術(shù)替代，與之相隨的是地圖學新理論——地圖空間認知理論、地圖信息論、地圖信息傳輸論、地圖感受論、地圖模型論、地圖符號學等的發(fā)展，使地圖學進入一個新時代。地圖學同遙感、全球定位系統(tǒng)、數(shù)字地球、智慧城市等有著越來越密切的聯(lián)系，在地圖數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的地理信息科學，更是同地圖學相互促進，并對其發(fā)展起到了巨大的推動作用。

由于地圖制作過程中很多問題需要借助多種學科的理論和方法來解決，數(shù)學、地理學、測繪學、計算機科學、地理信息系統(tǒng)、美學、心理學、藝術(shù)學、設(shè)計學、信息論、系統(tǒng)論、文化傳播理論等多種學科理論在地圖設(shè)計制作中都有應用，地圖學具有明顯的文理交叉性。在交叉融合的過程中，又必須兼顧重點性和層次性，否則，地圖的“三性”（政治性、科學性、藝術(shù)性）就不能真正實現(xiàn)。

1 地圖制作基礎(chǔ)

1.1 地圖的定義

地圖是先于文字形成的用圖解語言表達事物的工具。在古代人類的生存斗爭中，伴隨著漁獵、耕作的實踐活動，積累了相當豐富的地理知識。為了記載生活資料的產(chǎn)地，人類將它用圖形模仿的方法記載下來，作為以后活動的指導。地圖是地面的圖畫，是人類發(fā)展文明的標志之一。

地形圖的出現(xiàn)以及國家測繪技術(shù)體系及管理體制的形成，把地圖的定義推向了集最嚴謹、最科學、最真實、最實用于一體的純客觀環(huán)境信息的記錄。20世紀60年代，歐洲地圖學派科學家薩里謝夫（K.A.Cauweb，1905-1988）定義地圖是：“根據(jù)一定的數(shù)學法則，將地球表面以符號綜合縮繪于平面上，并反映出各種自然和社會現(xiàn)象的地理分布與相互聯(lián)系?！痹?0世紀90年代，北美地圖學的發(fā)展更多強調(diào)實用性，而且將應用數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)的各式各樣的地圖景象都包括進來了，即：“地圖是空間關(guān)系和空間存在形式的圖解”。隨著數(shù)字地圖的提出，21世紀初中國科學家王家耀院士曾定義：“地圖是根據(jù)構(gòu)成地圖數(shù)學基礎(chǔ)的數(shù)學法則和構(gòu)成地圖內(nèi)容的制圖綜合法則記錄空間地理環(huán)境信息的載體，是傳遞空間地理環(huán)境信息的工具，它能反映各種自然和社會現(xiàn)象的空間分布、組合、聯(lián)系和制約及其在時空中的變化和發(fā)展?！笨梢?，關(guān)于地圖的定義從來都不是統(tǒng)一的，這些定義從側(cè)面體現(xiàn)了不同時期地圖制作水平，以及人們對地圖的認識水平的演變和進步。

1.2 地圖制作基礎(chǔ)

地圖是在人們不斷認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是人們認識周圍客觀環(huán)境和事物的結(jié)果，然而在認識世界的每一次深化過程中，又常常以地圖作為依據(jù)，所以地圖又是人們認識周圍環(huán)境和事物的工具。

過去，人們把地圖看成是“地球表面（或局部）在平面上的縮寫”。這種說法從“地圖是以符號縮小地表示客觀世界”這個角度來說是正確的，但它又是不充分的，因為它沒有說出同樣是表達地球表面狀態(tài)的產(chǎn)品如遙感影像、地面攝影像片、風景圖畫等同地圖之間的區(qū)別。地圖作者在制圖過程中進行思維加工，科學地抽取事物內(nèi)在的本質(zhì)特征和規(guī)律，使制作的地圖具有明顯的一覽性[1]。

地圖是以縮小的形式來顯示客觀世界的，根據(jù)用途、比例尺和制圖區(qū)域特點，講制圖對象中的規(guī)律性和典型特征，以概括和抽象的形式表現(xiàn)出來。地圖的自然表面不但是一個不可展的曲面，而且是一個極不規(guī)則的曲面，地球曲面和地圖平面之間點位的互相轉(zhuǎn)換，實際上是曲面場和平面場之間的點位的數(shù)學轉(zhuǎn)換。隨著空間現(xiàn)象描述的深入，地圖所表現(xiàn)的內(nèi)容已涉及太空、網(wǎng)絡(luò)空間、社會文化空間等多維領(lǐng)域。所以，構(gòu)建地圖的數(shù)學基礎(chǔ)，是任何類型的地圖都不可缺少的。

地圖的主題內(nèi)容是地理要素現(xiàn)象。根據(jù)地理現(xiàn)象的性質(zhì)，大致可以區(qū)分為自然要素、社會要素和其他標志等。自然要素包括海洋要素、陸地水系、地貌、土質(zhì)、植被、地質(zhì)、氣候、水文、土壤等。海洋要素包括海岸線、沿海地帶、后濱、潮浸地帶、干出灘、沿海地帶、前濱。陸地水系包括河流、湖泊、水庫、溝渠及池塘。地貌要素包括陸地地貌和海底地貌，反映地表形態(tài)的外部特征、類型、形成發(fā)展及其地理分布。

社會要素包括居民地、交通網(wǎng)、境界、行政中心、人口、經(jīng)濟、社會事業(yè)、歷史等。居民地是人類居住和進行各種活動的中心場所；地圖上應表示居民地的類型、形狀、行政意義和人口數(shù)、交通狀況和居民地內(nèi)部建筑物的性質(zhì)等，以反映出居民地所處的政治經(jīng)濟地位、軍事價值和歷史文化意義。

其他的標志包括方位物，革命和歷史性紀念標志，磁力異常標志，經(jīng)濟標志，科學、文化、衛(wèi)生等方面的標志等。

地圖是人們認識世界的結(jié)果，不同時期，不同文化，不同天氣，不同地形測量員描繪野外圖景的結(jié)果都是不一樣的。各國出于對本國利益的考慮和傳統(tǒng)文化的傳承，在繪制地圖方面也都有一些特殊的規(guī)定，例如歐洲中心論者把歐洲繪在世界地圖的中部，而中國及一些亞洲國家則采用亞洲居中，把美州放在西邊?？梢?，地圖的主觀性非常突出。

2 地圖藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

地圖藝術(shù)設(shè)計的主要目的是通過設(shè)計來提升地圖的美感。地圖作為一種特殊的產(chǎn)品，主要通過符號、文字和色彩來表示地理事物，如何設(shè)計和組織這些要素才具有美感，必須用美學理論來指導[2]。而目前的地圖設(shè)計理論偏重于視覺，作為地圖工作者，我們在視覺美學及地圖藝術(shù)設(shè)計研究方面的基礎(chǔ)相當薄弱。造成這種情況的大致原因有三點：

第一，地圖的科學性、政治性要求高于其他產(chǎn)品，不可以隨便繪制，藝術(shù)性的一面極易被嚴密的科學性、嚴肅的政治性縮掩蓋或者沖淡。

第二，地圖產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)者多為自然科學工作者，對藝術(shù)學知之甚少，很難有滲入的認知，而藝術(shù)家因為缺乏地圖專業(yè)知識不敢輕易涉足該領(lǐng)域，在地圖學與藝術(shù)學之間隔行如隔山，阻礙了兩者的溝通。

第三，地圖產(chǎn)品的普及較晚。由于地圖產(chǎn)品有一個保密的問題，歷史上地圖的傳播頗受限制，真正進入普通市場是在20世紀下半葉，廣泛傳播則是在20世紀末。而建筑、陶瓷等試用品已伴隨普通百姓幾千年之久。從這一點上說，地圖學科顯得相當年輕。

與其他實用藝術(shù)一樣， 地圖設(shè)計主要應包含技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計兩大方面。從原始社會的設(shè)計活動開始，人類就把實用與審美兩種需求融合在一起[3]。雖然在漫長的歷史長河中也曾經(jīng)出現(xiàn)過分化，但是技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的理念仍然是設(shè)計思想的主流。從古至今，大量實用而又精致美觀的產(chǎn)品都是這種設(shè)計理念的代言者。如今眾多實用產(chǎn)品的設(shè)計均冠以藝術(shù)的稱呼，如建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、書籍裝幀藝術(shù)環(huán)境藝術(shù)等，它們都是地圖藝術(shù)的姊妹藝術(shù)。事實表明，藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計相融合可使產(chǎn)品更美，更有意味，更具魅力。

然而，在地圖學界對地圖產(chǎn)品的藝術(shù)特性并未得到充分認識，以致影響了地圖設(shè)計理論的發(fā)展及地圖產(chǎn)品品位的提高。

3 地圖對于文化傳播的意義

地圖學是一門古典的科學，它的起源早于天文學、幾何學，和世界早期文明同樣悠久，據(jù)考證，可能在人類創(chuàng)造象形文字以前就有地圖了。在東方古老文明國家中，中國、埃及、巴比倫等，最早發(fā)現(xiàn)陶片、甲骨、葦草上的地圖。中國是地圖的主要發(fā)源地之一，在原始社會就有伏發(fā)拿矩、女媧拿規(guī)的傳說（漢武梁祠石刻像）建立了“不以規(guī)矩，不能成方圓”的原始測繪理念。我國最古老的地圖算是“九鼎圖”了，它是統(tǒng)治者權(quán)力的象征，在鼎上繪制山川、物產(chǎn)，是傳國之寶，隨都城而遷移，其重要可知，故后人有“一言九鼎”之說。而《田獵圖》是在田野打獵的占卜地圖?！毒勐鋱D》是在崖壁上表現(xiàn)生產(chǎn)和生活的場景地圖。這些都是3500年前中國最早的原始地圖。后來又陸續(xù)出現(xiàn)的《兆域圖》（前310）、《放馬灘地圖》（前239）、《馬王堆地圖》（前168）以及數(shù)量眾多的石刻地圖等。與此同時，在我國古代也出現(xiàn)-大批地圖學家及其代表性地圖作品，如晉代的裴秀（223～271）與《禹貢地域圖》并創(chuàng)造“制圖六體”學說：唐代賈耽與《海內(nèi)華夷圖》：宋代沈括與《禹跡圖》：元代朱思本與《輿地圖》。

明代羅洪先與《廣輿圖》以及航海家鄭和與《鄭和航海圖》；以及清代康熙皇帝與《皇輿全圖》等。它們都是代表我國古代地圖燦爛輝煌的地圖文化遺產(chǎn)。

但是從14世紀以后，歐洲隨著手工業(yè)與商業(yè)的日益發(fā)達和出現(xiàn)資本主義萌芽，沖破和結(jié)束了中世紀宗教統(tǒng)治的黑暗時代，出現(xiàn)文藝復興時期[4]。

通商貿(mào)易、航海事業(yè)的迅速發(fā)展，促成了西方的地理探險和測繪制圖，地圖又以矯健的步伐向前發(fā)展，在世界地圖發(fā)展史上，希臘的托勒密和中國的裴秀，東方與西方相互輝映，他們標志著中古時期地圖學總結(jié)性成就，奠定了古代地圖學的基礎(chǔ)，對后來這門學科的發(fā)展，產(chǎn)生了長期的、深遠的影響，把地圖又拉回到它的“實用性”“科學性”特點上。

仰以溯古，俯以觀今，地圖所包含的內(nèi)容比人們所想象的要豐富得多。它在不同歷史時間具有不同的價值觀，地圖很早就是人類生活和生存不可缺少的實用工具。時到今日，當?shù)貓D科學即將跨入網(wǎng)絡(luò)時代，這就意味著地圖將產(chǎn)生新的價值觀，對地圖科學需要全方位、多層次、寬領(lǐng)域的再認識。

同時面對全球化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，必須加強地圖的新內(nèi)涵，更接近生產(chǎn)和生活的需要，使地圖成為無可替代的產(chǎn)品。

地圖已發(fā)展成為與音樂、繪畫并行的世界三種通用文化語言，聯(lián)合國教科文組織將2015年8月至2016年8月定為“國際地圖年”，說明地圖對人類文化的傳承和發(fā)展的重要性和國際的認同感。■

引用

[1] 蘇世亮,王令琦,翁敏.創(chuàng)意地圖的設(shè)計與思考[J].地圖,2021(6):42-53.

[2] 湛青青,夏正清,陳家義.淺談地圖設(shè)計中的美學研究與實踐[J].地理空間信息,2020,18(5):133-135+138.

[3] 陳姝麗,邵常偉,魯莉銘.如何提升地圖設(shè)計的藝術(shù)性[J].測繪與空間地理信息,2020,43(05):212-213+217.

[4] 席會東.中國古代地圖文化史[M].北京:中國地圖出版社,2013.