媽祖形象的現(xiàn)代視覺表現(xiàn)語言探析*

吳玲丹

( 莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351100)

媽祖被譽(yù)為世界海上和平女神，是位人格化的神祇，其救苦救難、行善大愛、護(hù)國庇民的神跡廣泛流傳于民間，承載著古時人們祈求神靈保佑的心愿。媽祖在歷代皇帝的褒封下從民間地方供奉信仰上升為航海保護(hù)神，并隨著古代海上絲綢之路的推進(jìn)，得到了廣泛的傳播和交流，其精神內(nèi)涵為世界各國人民所追崇，成為各國人民經(jīng)濟(jì)文化和平交往、友好溝通、互利合作的橋梁紐帶。近年來學(xué)術(shù)界紛紛投入媽祖文化的研究工作，但畢竟文化的傳承需要年輕一代的投入才能綿延不斷。在西方文化的沖擊下，大部分年輕群體對傳統(tǒng)文化的接受度不高，對媽祖信仰文化更是一知半解，因此媽祖的形象也應(yīng)在保留其內(nèi)在精神的同時與新時代的審美相結(jié)合，以新的觀念對媽祖形象進(jìn)行重新塑造，讓青少年更容易并深入了解媽祖文化，如何將傳統(tǒng)媽祖視覺符號與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，以喚醒人們來弘揚(yáng)和傳承媽祖文化是值得探討和深思的方向。

一、媽祖形象分析

媽祖由一位民間拯救苦難的漁女不斷轉(zhuǎn)換為受世人供奉的女神，經(jīng)歷了由“凡”到“圣”的階段歷程，其生平事跡歷經(jīng)各代文人和信眾的不斷補(bǔ)充、完善和流傳，媽祖的形象也在千百年的傳承與發(fā)展日漸豐滿起來，其視覺形象在雕塑、建筑、繪畫、版畫、書法、剪紙等方面均有表現(xiàn)，傾注了各時代信仰者熾烈淳樸的情感。對媽祖形象的分析概括出其三個重要的形象特點：勇敢和善的凡俗形象、扶危濟(jì)困的海神形象、慈悲莊重的神祇形象。

(一)勇敢和善的凡俗形象

首先，勇敢和善的凡俗形象源于媽祖脫凡入圣前的生平事跡，相傳媽祖原形為莆田湄洲島上的一位民間女子，喚作林默。林默自小天賦異稟、本領(lǐng)高強(qiáng)，且精通天文、醫(yī)術(shù)、防疫消災(zāi)之法，因常為百姓們護(hù)航救災(zāi)、懲兇除惡、治病消災(zāi)而聲名遠(yuǎn)播。在媽祖流傳下的傳說事跡中亦留下了窺井得道、伏機(jī)救親、踏浪尋兄、金馬渡海、化木護(hù)舟等媽祖飛升前的民間故事，因此青年時期的媽祖形象在民間也廣為流傳，其視覺特征上往往以親切和善的年輕凡俗形象出現(xiàn)，衣著服飾符合宋代服飾呈現(xiàn)出的簡約、典雅的“理性之美”，整體造型表現(xiàn)出秀麗聰慧、雍容端莊的形象，具有女性成熟優(yōu)雅氣質(zhì)的典型心理反射意味。如在莆田秀嶼區(qū)的賢良港天后祖祠中矗立著一尊青年媽祖石雕像，該形象的媽祖面容慈祥和悅，身姿亭亭玉立，手舉“定風(fēng)神珠”，象征媽祖驅(qū)散災(zāi)難，化作慈航普渡，生動地展現(xiàn)了青年時期媽祖的風(fēng)采。

(二)扶危濟(jì)困的海神形象

扶危救困的海神形象是媽祖的另一大特點，古時航海的環(huán)境和條件極其險惡復(fù)雜，海上作業(yè)的漁民在驚濤駭浪中常祈禱神力的庇護(hù)，在媽祖因海上搭救而不幸遇難后，人們?yōu)檫@位勇敢善良的英雄立廟宇供奉，希望這樣的救世之星能永保海上平安。[2]媽祖作為受歷代皇帝褒封的航海保護(hù)神，其形象特征上展現(xiàn)出端莊威儀、渾厚飽滿的女神形象，具有一股帝王般的氣息。在世界各地媽祖廟的建筑裝飾中，最具特色的莫過于媽祖的石雕藝術(shù)，如在莆田湄洲島媽祖祖廟山巔上聳立的在石雕圣象，神像巍峨矗立于藍(lán)天碧波之間，媽祖神態(tài)慈祥平和又威儀凌然，頭戴冕旒鳳冠、手持如意，長長的披肩似在風(fēng)中飄揚(yáng)，好像媽祖就要凌波踏浪而去，該形象的媽祖也是最深入人心且廣為流傳的媽祖形象之一。[3]

另外，媽祖繪畫也是媽祖文化載體中常見的一種藝術(shù)形式，多以展現(xiàn)媽祖的神話故事情節(jié)為題材，讓信眾在觀賞作品的同時也潛移默化地規(guī)范著自身的道德操守。如中國國家博物館藏的《天后圣母事跡圖志》就是清代流傳下來的一套關(guān)于媽祖神話故事的珍品，該圖冊描繪了媽祖的生平及升天后的顯靈事跡，圖冊中媽祖人物形象面容俏麗，體態(tài)輕盈，人物比例和諧，頗具清代女性畫的風(fēng)格。在畫面場景的繪制中將人物與河海船舶、山水林石、云海樓閣融合交替，布局精妙，將媽祖一生慈悲為民的事跡生動地展現(xiàn)于人間。[4]

(三)慈悲莊重的神祇形象

媽祖的第三個形象特點為慈悲莊重的神祇形象，這類形象在廟宇中的神像、壁畫中最為常見。隨著媽祖神職的增加，其涉及的職能越來越多，既神圣又神秘，既仁慈又威嚴(yán)，甚至成了正義的化身。于是媽祖愈發(fā)受人尊崇，并成為更多人祈求的對象，如今全世界媽祖宮廟達(dá)近萬座，宅居供奉也極為興盛。作為供奉敬拜的神明往往把媽祖塑造得儀態(tài)端莊，有如觀音菩薩寶相的翻版，多以雍容高貴、頭戴冕旒鳳冠、身著霞披的華貴大方形象出現(xiàn)，媽祖面容慈祥莊嚴(yán)，雙眼半張半閉地俯視眾生，似乎給予無限的關(guān)懷和庇護(hù)，彰顯著媽祖普度眾生、慈悲大愛的神祇形象。

各地媽祖廟中供奉的媽祖神像是媽祖形象的典型，并帶有明顯的地域特色。在現(xiàn)存的媽祖神像造型中，媽祖的膚色可分為粉面媽祖、金面媽祖、黑面媽祖、紅面媽祖，從民俗信仰的觀點來看，粉面媽祖為媽祖成仙前的凡人形象；金面媽祖為得道升天后受褒封的尊貴形象；黑面媽祖為媽祖受香火熏染而產(chǎn)生的形象；紅面媽祖代表祥瑞吉祥，一般為在喜慶場合坐鎮(zhèn)的形象。[5]從媽祖神像的服飾上看，媽祖服飾多以赤紅色系、朱黃色系為主，服飾紋樣上有龍紋、鳳凰紋樣、牡丹紋樣、寶相花紋樣、海浪紋、云紋等富有美好寓意的傳統(tǒng)紋樣。在頭飾上，冕旒是媽祖像的一個重要特色，一般為“九旒冠冕”“七旒冠冕”，象征著媽祖如帝王般高度的“帝后”尊崇。

二、媽祖形象在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的表現(xiàn)

隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及各類新興媒介的發(fā)展，作為傳統(tǒng)民間信仰的媽祖形象不再僅僅停留在傳統(tǒng)工藝上的呈現(xiàn)，媽祖形象正不斷以新的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，如在影視、動畫、吉祥物、文創(chuàng)周邊、交互等領(lǐng)域等都能看到媽祖的身影。不同的時代造就了不同群體的審美特點，對于媽祖形象的塑造也不再是高高在上的莊嚴(yán)神明形象，而是愈加呈現(xiàn)出年輕化、多元化的特點。

(一)可愛萌態(tài)的媽祖形象

萌系可愛的設(shè)計風(fēng)格是近年來的風(fēng)潮，各類萌物盲盒、賣萌表情包、萌系吉祥物等在青年群體中廣受歡迎，消費(fèi)者也很樂意為“萌物”買單。作為經(jīng)典傳統(tǒng)的媽祖也在這股風(fēng)潮中涌現(xiàn)出了不少萌系媽祖，這類形象有別于傳統(tǒng)媽祖的莊嚴(yán)造像，以賣萌俏皮的親和形象而深受青年族群的喜愛，不僅拉近了年輕人對媽祖信仰的熱忱，也為媽祖形象注入了時尚的設(shè)計元素。如臺灣全家便利商店的“好神公仔”系列中的媽祖公仔形象，以胖嘟嘟的圓臉、可愛呆萌的表情、簡潔飽滿的造型來塑造媽祖形象，其可愛的形象在臺灣消費(fèi)市場廣受好評。又如默娘文創(chuàng)塑造的祖廟萌媽系列表情包，將祖廟媽祖的形象融入卡通設(shè)計的親和性設(shè)計，媽祖身著橘色袍、紅斗篷，圓溜溜的大眼睛和適當(dāng)?shù)目鋸埍砬樽屵@個呆萌的祖廟萌媽一下子萌化人心，系列表情包與日常用語、網(wǎng)絡(luò)流行語巧妙結(jié)合，不僅可以在社交平臺上起到活躍氣氛的作用，也是媽祖文化與流行元素的巧妙結(jié)合。從這些萌態(tài)的媽祖形象分析，在表現(xiàn)造型上增加了可愛的元素，符合頭大、身小、圓潤的可愛造型原則，眼睛多以慈眉善目的微笑與可愛的水靈大眼的方式為主，在服飾造型上也將傳統(tǒng)的概念元素融入到設(shè)計中，但在傳統(tǒng)形象上做了簡化的處理，如冕旒的數(shù)目、霞披的呈現(xiàn)等元素被簡化。

(二)精致國潮的媽祖形象

國潮是以中國風(fēng)結(jié)合中國潮流風(fēng)向所形成的一種具有中國特色的視覺符號。[6]國潮風(fēng)插畫兼具了中國畫風(fēng)的特色和時尚潮流的設(shè)計風(fēng)格，以極強(qiáng)的識別度迅速捕獲人們的眼球，直接在商業(yè)中掀起了一股國潮插畫熱。比如，電影《媽祖回家》的宣傳海報就以濃郁的中國風(fēng)讓大眾眼前一亮，畫面中衣帶飄飄的媽祖身著華服、手持如意明燈，飄然現(xiàn)于海上為巨浪中的漁船保駕護(hù)航，整體畫面精致唯美，筆畫和線條上透露著傳統(tǒng)工筆畫的韻味，色彩運(yùn)用上獨(dú)具東方古典色彩之美，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫與西方寫實風(fēng)格相結(jié)合的和諧之美，同時也把媽祖神圣而光輝的形象完美凸顯出來。

國潮的畫風(fēng)不僅僅是對傳統(tǒng)元素的生搬硬套，而是在傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、簡化、重組。例如，金犢獎媽祖文創(chuàng)設(shè)計大賽的銀犢獎作品《立德行善·大愛媽祖》，作品以木刻版畫的藝術(shù)形式來刻畫媽祖，主形象的媽祖低眉垂目慈視眾生，四周點綴海浪、如意、千里眼、順風(fēng)耳等裝飾，紅藍(lán)的色彩搭配使整個畫面獨(dú)具中國藝術(shù)之美，不僅保留了木刻版畫的藝術(shù)特點，而且提煉簡化了媽祖的造型，展現(xiàn)了獨(dú)具韻味的國潮媽祖。國潮風(fēng)格的塑造給媽祖形象帶來了豐富的變化，能夠在保留媽祖神圣形象的同時，更為當(dāng)代人所接受并產(chǎn)生共鳴。

(三)簡潔扁平的媽祖形象

在生活節(jié)奏日益加快的社會，受眾青睞于直觀簡潔的信息傳達(dá)，而簡約、清晰、明快的扁平化設(shè)計風(fēng)格順應(yīng)時代而成為各平面設(shè)計領(lǐng)域的潮流趨勢，將中國傳統(tǒng)文化元素通過抽象提煉的方式來表現(xiàn)其獨(dú)特魅力，不僅可以增加傳統(tǒng)文化的趣味性，也弘揚(yáng)了我們的傳統(tǒng)文化。如金犢獎媽祖文創(chuàng)設(shè)計大賽的金犢獎作品《媽祖文創(chuàng)》，該作品大膽地將媽祖和幾何圖形相結(jié)合，簡潔凝練的幾何圖形勾勒出媽祖、千里眼、順風(fēng)耳、龍王等形象，色彩明艷大膽，畫面簡單明了又不失美感。畫面中對于媽祖等形象的塑造以化繁為簡的方式達(dá)到精簡化的效果，在符合媽祖基本特征的基礎(chǔ)上給人以想象的空間，凝練的圖形可以減輕受眾的視覺負(fù)擔(dān)，既擁有東方古典之美又具有現(xiàn)代設(shè)計扁平抽象的藝術(shù)風(fēng)格。

三、新時代下媽祖形象的塑造原則

(一)傳承文化精髓，避免生硬嫁接

文化是一個民族的靈魂，對于傳統(tǒng)文化的再設(shè)計必須在堅守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再尋求傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和突破，正確處理傳統(tǒng)文化“破”與“立”的關(guān)系。但目前不少設(shè)計師在對媽祖形象的創(chuàng)新設(shè)計時一味追求視覺上的美感，而忽略了媽祖最基本的文化元素，粗劣地將各種元素套用在媽祖上，而導(dǎo)致媽祖形象呈現(xiàn)五花八門、七拼八湊的現(xiàn)象。例如對于青年媽祖形象的塑造，應(yīng)該遵循媽祖的歷史原形，探究其所處歷史時期的服飾、地理特點，而不是盲目地編造改動媽祖形象，甚至出現(xiàn)“唐代仕女的媽祖形象”“敦煌飛天的媽祖形象”“歐美宮廷的媽祖形象”等，這類設(shè)計明顯對媽祖的歷史及文化淵源缺乏基本的認(rèn)識，僅僅只是各種視覺元素的拼貼重組，不僅不能傳承媽祖文化，甚至?xí)`導(dǎo)青少年對媽祖的認(rèn)識。

另外，對于媽祖文化的創(chuàng)新設(shè)計要注意“雅”與“俗”的審美把握。媽祖作為一位廣受民眾信仰的神祇，其形象被賦予著信眾的寄托和崇拜。隨著時代的變更，媽祖雖然不再總是高高在上的形象，而是與時俱進(jìn)地以更親和的視覺形象出現(xiàn)在大眾眼前，但是對于媽祖形象的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)在保留其內(nèi)在精神和美感的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。例如，萌系可愛的媽祖固然能夠吸引眼球，但是部分信仰人士會有不同的看法，他們認(rèn)為媽祖作為宗教信仰的神明背后蘊(yùn)涵著道德教化的作用，引導(dǎo)人們自覺端正個人的品行，而過度賣萌的媽祖形象會使其教化的作用大大減弱。因此設(shè)計師要把握分寸，而不是隨意捏造踐踏，甚至出現(xiàn)媚俗妖艷的日系媽祖、神奇詭異的魔法媽祖等，這種過度不當(dāng)?shù)匦蜗蟾脑觳粌H褻瀆了媽祖的光輝形象，也喪失了媽祖的內(nèi)在精神和文化屬性。[7]因此，對媽祖形象的塑造一定要平衡好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，要在深入挖掘媽祖文化的精髓所在后，進(jìn)而對我們的“審美”進(jìn)行重新審視，挖掘本土的文化氣質(zhì)及美學(xué)思想，并結(jié)合當(dāng)代人的生活習(xí)慣、心理特點等來進(jìn)行媽祖形象的再創(chuàng)作。[8]

(二)創(chuàng)造時代共鳴，避免盲目西化

隨著西方文化的涌入，現(xiàn)代人的心理和審美也在隨之改變，媽祖形象的新設(shè)計需要基于青少年的審美心理來重新塑造以獲得年輕群體的共鳴。雖然目前對于媽祖形象的設(shè)計作品層出不窮，但大部分的表現(xiàn)形式存在重復(fù)性極高的問題，對于媽祖的形象既不能一成不變，也不能盲目踩著西方的“腳印”走，因此“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的中西結(jié)合是媽祖形象創(chuàng)新的絕佳途徑。例如在媽祖形象的繪畫表現(xiàn)形式上應(yīng)根據(jù)自身的特色進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，可以將中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式與數(shù)碼繪畫相結(jié)合形成現(xiàn)代設(shè)計的新語言。中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式內(nèi)容豐富，如剪紙、水墨、版畫等都具有濃厚的藝術(shù)美感，將這些藝術(shù)手法與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合不僅可以豐富媽祖的表現(xiàn)形式，從此改變當(dāng)前媽祖形象千篇一律的現(xiàn)象，也讓青少年能夠跟容易理解和接受傳統(tǒng)藝術(shù)。

對于媽祖形象的重新塑造除了在繪畫形式上進(jìn)行創(chuàng)新，在媽祖人物的性格及內(nèi)容上也可以進(jìn)行時代的創(chuàng)新，比如在媽祖的人物性格塑造上，我們可以借鑒西方的人文思想，豐富媽祖的人物性格和故事背景，使媽祖人物形象更豐滿立體，將傳統(tǒng)媽祖元素和現(xiàn)代青少年感興趣的時尚元素相結(jié)合，賦予觀者一個更具時代感的新媽祖，既給青少年帶來新鮮感又可以與其內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。另外，在媽祖形象的應(yīng)用領(lǐng)域上也可以迎合當(dāng)前青少年喜歡的形式，如結(jié)合盲盒手辦、游戲動漫、表情包等創(chuàng)造出一系列更親民的設(shè)計，拓寬媽祖的應(yīng)用途徑，拉近媽祖和青年一代的距離。

四、結(jié)語

媽祖的形象符號與寓意反映了民間平民百姓的祈愿，它不僅僅承載著敬天法祖的原始崇拜，更代表著民眾對美好生活的追求。媽祖文化隨著不同時代背景而產(chǎn)生了不同的價值意義，其文化的發(fā)揚(yáng)亦面臨著傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，因此需要取其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合，權(quán)衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的利弊得失，找到適合當(dāng)代審美的創(chuàng)作途徑才能讓傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。本研究通過對媽祖的傳統(tǒng)形象與現(xiàn)代視覺設(shè)計中的形象進(jìn)行分析，探究媽祖新形象的設(shè)計思路，進(jìn)而挖掘媽祖形象的內(nèi)在精神和文化底蘊(yùn)，找到適合現(xiàn)代人所接受和喜愛的表達(dá)方式，喚醒更多人去了解并傳承媽祖文化。