近代琴瑟學(xué)社改名大同樂會的緣由及影響

曾臻卓

(湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院,湖南 婁底 417000)

1918 年,鄭覲文在其堂弟鄭立三寓所——上海長浜路1004 號成立琴瑟學(xué)社。 這是一個討論和研究古琴、琵琶,進行古琴和琵琶演奏的民間音樂社團。 1919 年5 月,鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會。 目前,對于促使鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名“大同樂會”的主要因素和其為大同樂會的發(fā)展帶來的影響,學(xué)術(shù)界有過一些分析和認識,可是中國音樂史學(xué)界對此問題的解讀卻語焉不詳。 因此,本文在通過廣泛搜集近代音樂文獻史料的基礎(chǔ)上,詳細地闡述了琴瑟學(xué)社改名大同樂會的主要原因,并進一步分析了這次改名對大同樂會發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。

一、中國音樂史學(xué)界對近代琴瑟學(xué)社改名大同樂會的認識

關(guān)于鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會的問題,目前中國音樂史學(xué)界有兩種不同的態(tài)度:一種態(tài)度是大多數(shù)學(xué)者如許光毅[1]、戴俊超[2]70、葉潔純[3]、李為儒[4]、宋璐[5]、凌律[6]等人陳述了鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會的事實,但沒有進一步分析其改名的具體原因；另一種態(tài)度是少數(shù)學(xué)者雖然指出了鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會的原因,但幾乎是一筆帶過。 由于琴瑟學(xué)社改名為大同樂會恰好發(fā)生在五四新文化運動期間,有些學(xué)者認為琴瑟學(xué)社改名為大同樂會是受五四新文化運動的影響。 因為在新文化運動中,中國效仿西方國家民間組織的發(fā)展,建立了為數(shù)不少的新型文化社團。 “作為新型文化社團,他們大多是隨著‘新文化運動’的潮流而建立的。”[7]67陳正生等人就是這種觀點的代表。 他認為:“對于一位封建營壘中的知識分子,‘五四’運動興起的當(dāng)月,就果斷將‘琴瑟學(xué)社’改名為大同樂會,也足見鄭覲文對新文化運動的敏感,思想開放?！盵8]44崔玲燕提出:“大同樂會是新文化運動下的產(chǎn)物,是作為新文化思潮重要發(fā)展分支——新音樂文化思潮中的具體體現(xiàn),更是促進中國音樂文化發(fā)展的強勁力量?！盵9]陳正生和崔玲燕非常明確地提出琴瑟學(xué)社改名大同樂會是受五四新文化運動的影響,至于具體影響是什么,他們并沒有進行深入研究。王同認為,大同樂會成立受五四新文化運動的影響,不過它是對引進西樂這一新音樂運動主流的反抗。 因為“大同樂會的創(chuàng)立思想是以保傳統(tǒng)為宗旨,拒絕接受以西方音樂文化取代中國音樂文化的觀點?！盵10]吳紫娟提出:“大同樂會是在1919年5 月受新文化運動的影響,為追求中國和西方音樂文化的大同而將原來的‘琴瑟學(xué)社’更名為大同樂會的?！盵11]王同和吳紫娟進一步揭示了琴瑟學(xué)社改名大同樂會受五四新文化運動的具體影響。 筆者仔細分析這些代表性觀點后發(fā)現(xiàn),他們始終擺脫不了五四新文化運動的作用。 鄭體思認為琴瑟學(xué)社改名大同樂會,受《禮運·大同篇》中“大同” 思想和李石曾等組織“世界社” 的影響[12]71-72。 鄭體思的觀點放棄了五四新文化運動對大同樂會改名的影響,更進一步闡述了琴瑟學(xué)社改名大同樂會的其他因素。

可惜的是,鄭體思對鄭覲文為何會接受“大同”思想及其主要原因是什么,琴瑟學(xué)社改名大同樂會后又將產(chǎn)生何種影響并沒有詳細解釋。 如果不把這些問題說清楚,還是很難理解琴瑟學(xué)社改名大同樂會的主要原因。 對此,筆者認為鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會,固然與五四新文化運動有關(guān)系,但恐怕不是主要原因。 琴瑟學(xué)社改名大同樂會,需要從當(dāng)時的時代背景和鄭覲文的個人社會關(guān)系等角度來解釋。

二、鄭覲文把琴瑟學(xué)社改為大同樂會的原因

鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會,是由諸多的社會因素綜合而成的,具體來講有如下幾個方面。

(一)鄭覲文的思想轉(zhuǎn)變與時局有關(guān)

1914 年7 月至1918 年11 月,歐洲發(fā)生了影響深遠的第一次世界大戰(zhàn)。 這次大戰(zhàn)的無情戰(zhàn)火破壞了人們的家園,導(dǎo)致千百萬人妻離子散。 對于戰(zhàn)爭所帶來的后果,人們思考著如何才能避免這場悲劇的重演,因此當(dāng)時世界上出現(xiàn)了一股要求和平,反對戰(zhàn)爭,主張平等、博愛的思想潮流。幾乎同時,中國爆發(fā)了護法運動,隨后又爆發(fā)了直皖戰(zhàn)爭、直奉戰(zhàn)爭等,接連不斷的軍閥戰(zhàn)爭,促使人們?nèi)ニ伎既绾尾拍茏柚管婇y混戰(zhàn),獲得和平安寧的社會環(huán)境,“大同”思想成為當(dāng)時中國人民和世界人民的共同選擇[13]。 鄭覲文曾經(jīng)接受過傳統(tǒng)的儒家文化教育,有深厚的儒家文化基礎(chǔ),非常了解《禮運·大同篇》中的“大同”思想。 在國際和國內(nèi)戰(zhàn)爭給人類和社會帶來巨大災(zāi)難的情況下,鄭覲文很容易接受傳統(tǒng)儒家思想中的“大同”觀念。

(二)鄭覲文的思想轉(zhuǎn)變與國民黨主張相關(guān)

鄭覲文早在1912 年就“加入國民黨,參與地方自治”[14]448。 鄭覲文的堂弟鄭立三與孫中山早已相知,關(guān)系甚好。 1916 年,鄭立三在上海創(chuàng)辦《丙辰》月刊時,孫中山答應(yīng)為其題詞,《丙辰》月刊在創(chuàng)刊號上還專門刊載了孫中山的題詞[15]。 因為這兩層關(guān)系,作為國民黨黨員的鄭覲文,必然會受到國民黨主張的影響,孫中山和國民黨是主張“大同”的。 孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出,臨時政府成立后,一定要洗刷清王朝喪權(quán)辱國的恥辱和排外心理,履行一個文明國家的義務(wù)和享受文明國家的權(quán)利,“與我友邦益增睦誼,持和平主義,將使中國見重于國際社會,且將使世界漸趨于大同。 循序以進,不為倖獲”[16]2。 1912 年9 月3日,孫中山在北京五族共和合進會和西北協(xié)進會的演講中提出,由于世界文明沒有得到足夠的發(fā)展,人類知識還很幼稚,因而世界上不斷出現(xiàn)以強凌弱,以大欺小的事情；還不時發(fā)生戰(zhàn)爭,威脅人類的和平。 但隨著人類文明的發(fā)展,知識的進步,全世界有可能變成一個國家,形成大同之世。 “原夫國之所由成,成于團體。 自有人類,即有團體,隨世運之變遷,小團體漸并而為大團體。 蒙昧之世,小國林立,以千萬計,今則世界強國大國僅六、七耳。 由此更進,安知此六、七大國不更進而成一世界唯一大國,即所謂大同之世是也。 雖然,欲泯除國界而進于大同,其道非易,必須人人尚道德、明公理,庶可致之。 今世界先覺之士,鼓吹大同主義者已不乏其人,我五大種族皆愛和平,重人道,若能擴充其自由、平等、博愛之主義于世界人類,則大同盛軌,豈難致乎?”[16]439不過,孫中山清醒地認識到要真正實現(xiàn)社會大同和世界大同并非易事。 1913 年春,他在日本向中國留學(xué)生發(fā)表演講時指出:“近日社會學(xué)說,雖大昌明,而國家界限尚嚴(yán)。 國與國之間,不能無爭。”[17]25但是,孫中山對世界大同始終抱有極大希望,“道德家必愿世界大同,永無爭戰(zhàn)之一日。 我輩亦須存此心理,感受此學(xué)說。 將來世界上總有和平之望,總有大同之一日,此吾人無窮之希望,最偉大之思想”[17]25。 戴季陶認為:“我們看先生全部著作。 已經(jīng)可以明白。先生是以‘世界大同人群進化’為終結(jié)目的的愛國者?！盵18]鄭覲文作為國民黨黨員,自然容易接受孫中山的“世界大同”理念。

(三)鄭覲文的思想轉(zhuǎn)變與李石曾的“世界社”主張有密切聯(lián)系

1906 年,李石曾、張靜江和吳稚暉等人在巴黎達廬街25 號成立世界社。 世界社發(fā)行了《世界》《新世紀(jì)》等刊物。 1907 年,世界社在上海望平街204 號設(shè)立機構(gòu)[19]96-97。 世界社的意趣是“讀人類進化史,而察其歸依鵠的之趨勢,殆不外乎欲合人類全體為一團,而相與致力于世界之文化?！盵19]91大同樂會成立時選擇的會址與上海組織的“世界社”相鄰。 世界社創(chuàng)始人李石曾愛好中國民族音樂,經(jīng)常到大同樂會去聽他們的演出；世界社舉辦對外交流活動時,也經(jīng)常邀請大同樂會成員去參加演出。 李石曾還答應(yīng)大同樂會將來成立董事會,同意擔(dān)任理事長。 后來他了解到大同樂會制造古樂器開支大,而其經(jīng)費又少,準(zhǔn)許大同樂會每月在世界社領(lǐng)取車馬費補助100 元。 同時,王曉籟和杜月笙等各自補助大同樂會經(jīng)費30 元[12]73。李石曾及其“世界社”是主張社會大同和世界大同的。 鄭覲文和大同樂會與李石曾及世界社的良好關(guān)系,使鄭覲文和大同樂會容易接受“大同”理念的影響,并在音樂活動中產(chǎn)生“音樂大同”的理念。

(四)受基督教“大同”理念的影響

上海廣學(xué)會是“在中國人當(dāng)中廣傳基督教即一般知識的會社”[20]。 1906 年到1917 年,上海廣學(xué)會創(chuàng)辦了《大同報》。 1907 年,上?！洞笸瑘蟆钒l(fā)表了英國人李提摩太講、戴師鐸筆記的《東西球至道大同》。 該文提出:“道之垂為世教也,東西各別,而敬天之旨同……比至中國考二帝三王之治理,歷代圣賢之嘉言,乃知末俗遷流,非先圣哲王所及料,今將經(jīng)史子集中膾炙人口之語,與西教真理符同符。”[21]1907 年,《大同報(上海)》再次發(fā)表英國人李提摩太撰、上元戴師譯述的《大同世界教化論》。 李提摩太認為:“往者上帝篤生圣哲,教化人民,雖環(huán)球未通,隨地各異,然天之仁愛斯民,欲由小康以躋大同。 則無古今中外之異也?！盵22]1908 年,《大同報(上海)》發(fā)表了戴師鐸、覺民甫的《讀大同報感言》。 該文認為:“今者人智大辟,交通利器,日益發(fā)明,鐵道日行千里。 車同軌也,電信瞬達環(huán)球,書同文也,立憲之政,遍于五洲,行同倫也。 三者為大同之根本,根本既立,則凡百之政教名理事務(wù)皆其附屬,如金在熔,惟冶者所鑄。于此而猶慮世界無大同之一日?！盵23]《大同報》在上海發(fā)行三周年后,在社會上獲得了廣泛的認同[24]。 1913 年,上海《大同周報》還發(fā)表了《大同說》[25]。 1911 年,鄭覲文來到上海。 1915 年,鄭覲文經(jīng)過老鄉(xiāng)繆谷英介紹,受聘于哈同創(chuàng)辦的倉圣明智學(xué)校,擔(dān)任古樂教師[26]。 哈同是居住在上海的猶太富商,他熱衷中國文化,創(chuàng)辦了倉圣明智大學(xué)。 李提摩太是著名的漢學(xué)家,長期生活在上海,和哈同相識,關(guān)系非同一般[27]。 哈同與李提摩太都十分喜歡中國文化,精通漢學(xué)。 鄭覲文受聘于哈同創(chuàng)辦的倉圣明智大學(xué),因此受哈同的影響,接受了李提摩太的“大同”思想。 這也是鄭覲文創(chuàng)辦“大同樂會”的另一個重要因素。

三、琴瑟學(xué)社改名大同樂會產(chǎn)生的重大影響

琴瑟學(xué)社改名為大同樂會前,是一個典型的民樂社團,主要從事琴瑟教學(xué)和表演[8]44。 當(dāng)時琴瑟學(xué)社的性質(zhì)和主要活動,與其他民樂社團如無錫的“天韻社”,天津的“美善社”,上海的“文明雅集”“清平集”“鈞天集”(江南絲竹的樂社),北京的“德音琴社”[7]67-71幾乎沒有任何本質(zhì)區(qū)別。 大同樂會改名后雖然已經(jīng)確立“大同”作為自己的指導(dǎo)思想,但它一時未能找到自己的發(fā)展方向,仍然以教授琴瑟、大套琵琶、昆曲、京劇、絲竹和古樂合奏為主要工作[14]436-437,如戴俊超所言大同樂會早期以整理和演奏古代宮廷祭奠音樂為主[2]70。 顯然,大同樂會如果僅僅滿足于民族音樂的教學(xué)和演奏,無法體現(xiàn)出大同樂會的“大同”理念。 為此,鄭覲文和大同樂會必須盡快找到大同樂會新的發(fā)展方向。

“在‘五四’新文化運動的影響下,中國音樂社團中出現(xiàn)一種側(cè)重教育和學(xué)術(shù)研究的新方向……它們的共同特點是以向參加者傳授中外音樂知識和技能為主,有些還通過創(chuàng)辦音樂刊物來向社會進行更大范圍的音樂普及工作和推進有關(guān)學(xué)術(shù)研究的工作?！盵7]67大同樂會產(chǎn)生于五四新文化運動時期,自然而然也會受到這種音樂潮流的影響。但是,如何把自己的“大同”理念與這種音樂潮流結(jié)合,鄭覲文經(jīng)過五年的摸索,才確立了大同樂會的宗旨和發(fā)展方向。 1923 年,鄭覲文在《大同樂會新組織》中,明確提出大同樂會的宗旨是“研究中西音樂歸于大同”[14]476。 然而,要實現(xiàn)中西音樂“大同”的目標(biāo),必須加強對中國音樂和西方音樂的研究,找到中西音樂的共同點。 鄭覲文認為,在世界音樂發(fā)展史上,中國音樂不僅出現(xiàn)最早,而且非常發(fā)達,漢代以后中國音樂才漸漸落后于西方,“洪揚后。 益復(fù)不振?！盵28]盡管西方音樂領(lǐng)先于中國音樂,但中國音樂和西方音樂“原理本同,技術(shù)各有特長,此欲光大國樂與西樂相濟,非大加研究不為功?！盵14]477為此,大同樂會決定設(shè)立研究部、編輯部、制造部。 其中研究部設(shè)立中西音樂研究社、游藝會和專門學(xué)校。 中西音樂研究社主要從事中國律學(xué)、韻學(xué)、雅俗曲譜、西樂典、西曲譜、中西詩歌等樂理研究；中西弦樂器、管樂器、西鍵樂器、中笳樂器、西喇叭樂器、中械樂器、西擊樂器、中西歌曲唱法、東方古舞、西方舞蹈等技術(shù)研究。 編輯部從事編譯各種樂書、曲譜,如《雅樂新編》《簫笛新譜》《琴學(xué)源流》《琴瑟合譜》《中國樂史》等。 制造部從事中西樂器制造,并附有各種樂器的說明書[14]476-477。 鄭覲文清楚地認識到只有“三者并進,然后中國方有音樂之可言。 故本會對于西樂主專習(xí),對于中樂則主稽古與改造,務(wù)使中西方得互濟互助之益,然后挈其精華,提其綱領(lǐng),為世界音樂開一新紀(jì)元,以完成本會‘大同’二字之目的?！盵14]477應(yīng)該說,大同樂會初步確立了自己的發(fā)展方向后,展現(xiàn)了其野心勃勃的宏大計劃。 有人認為大同樂會主張中國音樂和世界音樂歸于“大同”,這是一種理想主義或者說是烏托邦[29]。 不過,人們必須看到大同樂會“研究中西音樂歸于大同”的理念,確實符合當(dāng)時中國音樂學(xué)界的主張和愿望,也得到他們的大力支持[8]44。

大同樂會要實現(xiàn)自己的音樂理想并非易事,這需要足夠的人力、物力和財力作為支撐。 對于這一點,鄭覲文心知肚明:“經(jīng)濟方面,在音樂團體中,要算本會最窘。 幸賴同人有精神的結(jié)合,一直到底不懈,實為難得之事,所以能延綿至今,也就在此。 然而要達到我們所抱設(shè)專門學(xué)院,制造古今全套樂器的始愿,恐當(dāng)遙遙無期,在本會固無論矣?！盵14]437大同樂會的理想追求和其經(jīng)濟條件的困頓所產(chǎn)生的落差,使大同樂會不可能全面出擊,只能選擇重點領(lǐng)域和突破方向。 因此,鄭覲文只好選擇“制樂”作為大同樂會今后的發(fā)展重點。 “本會開辦已經(jīng)十周年,何以今天想起制樂來?”[14]436一方面,“即如各個音樂團體,他們有很多的同志,充分的經(jīng)濟,奮發(fā)有為的工作；諸如各學(xué)校也當(dāng)盡力提倡,時間已不為短,力量不可為薄,在理當(dāng)比本會進步不少,然而所收效果,仍與本會差不多”[14]437。 另一方面,國民黨通過北伐戰(zhàn)爭,攻占上海和南京后,建立南京國民政府。 “今國家統(tǒng)一,將來國家大樂在所必興”[14]496。 這種“大樂”實際上就是代表國家音樂性質(zhì)的“國樂”。 “國家音樂名‘制樂’,在一切雜樂之上,規(guī)模宏大,學(xué)理完備,自古相傳?！盵14]438“有關(guān)國家之大事大典,非若普通絲竹僅供私人娛樂者可比?！盵14]439

大同樂會確定以“制樂”作為自己未來發(fā)展的方針后,鄭覲文根據(jù)柳堯章建議,由大同樂會發(fā)起組織國樂聯(lián)合會,成立40 人規(guī)模的大樂隊[26]66,同時繼續(xù)從事音樂理論的研究、國樂曲譜整理和創(chuàng)造、國樂樂器制作和演奏的改進、國樂人才的培養(yǎng)等。 但是,大同樂會的重點是編制和演奏《國民大樂》和《中和韶樂》以實現(xiàn)其制作新“國樂”的理想。 1929 年9 月,鄭覲文以大樂“堯歌”17 章作為基本樂曲,改用交響復(fù)音譜作為演奏曲[14]505,編寫了新“國樂”《求應(yīng)曲》。 《求應(yīng)曲》改編前分12章,后改編為6 章,即“大中華”“神州氣象”“一統(tǒng)山河”“錦繡乾坤”“風(fēng)云際會”“歌舞升平”[26]66。由于《求應(yīng)曲》內(nèi)容太多,演奏時間過長,大同樂會保留《求應(yīng)曲》前5 章,即大中華、神州氣象、一統(tǒng)山河、錦繡乾坤、風(fēng)云際會[14]503,取名為《國民大樂》。 1930 年5 月,鄭覲文率領(lǐng)大同樂會成員在世界社演奏《國民大樂》歡迎法國公使,演奏大獲成功。 《申報》稱《國民大樂》具有國樂性質(zhì),如同西方國家的國樂[14]503,改變了中國“為無樂之國”狀況[14]506。

大同樂會編制《國民大樂》多次用于國民外交活動,被人們認為是正宗國樂。 實際上,《中和韶樂》才是中國最有價值的古樂,孔子曾經(jīng)認為它是至善至美的音樂。 大同樂會決定重新編制最高國樂《中和韶樂》6 章,即“太和”“協(xié)和”“同和”“葆和”“積和”“祥和”之章,采用新式樂譜,并用仿制的傳統(tǒng)古樂器和普通絲竹演奏[14]507,“使五千年最高之國樂復(fù)活于世”[14]508。 隨著大同樂會全套雅樂器仿制成功,便決定用新制樂器排練,合奏《中和韶樂》[14]511。 1934 年8 月27 日,大同樂會在上海文廟演奏《中和韶樂》2 章,所用樂器共計40 種。上海市黨政機關(guān)和各界代表1 000 多人參加了大同樂會在文廟紀(jì)念會的演出。 這次演出“莊嚴(yán)肅穆,不同凡響,令人悠然起敬,如親三代以上之承平雅頌譜”[14]529。 《國民大樂》和《中和韶樂》成為大同樂會“制樂”的主要代表,改變了中國自太平天國以來無“國樂”的尷尬歷史。

2019 年是大同樂會成立100 周年,上海音樂學(xué)院召開了一次隆重的紀(jì)念大會。 大會認為大同樂會在古樂器的挖掘和整理、傳統(tǒng)樂器的繼承和改革、大型民族管弦樂團的組織等方面取得了巨大成就,大同樂會的理念和思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響[30]。 1919 年5 月,鄭覲文創(chuàng)辦琴瑟學(xué)社時,幾乎與同時期其他民樂團體沒有什么區(qū)別。大同樂會能夠在近代中國音樂史上取得如此成就和歷史地位,最關(guān)鍵是鄭覲文把琴瑟學(xué)社改名為大同樂會。 這次改名不僅讓大同樂會跟上了當(dāng)時社會的主流思想,贏得了中國音樂學(xué)界廣泛的認同和贊譽,而且明確了大同樂會的未來發(fā)展方向,奠定了其在中國音樂史上的地位。