以書畫為佛事：逃禪視域下元代詩(shī)僧釋大?的佛禪文藝思想

郭明樂

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

釋大?（1284——1344），俗姓陳，南昌人，字笑隱，號(hào)為蒲室。大?為臨濟(jì)宗大慧宗杲一派，在晦機(jī)元熙門下參悟，得其法嗣。天歷元年（1328年），元文宗自金陵入繼大統(tǒng)，以潛邸為大龍翔集慶寺，特選大?為住持，賜號(hào)“廣智全悟大禪師”，授三品大中大夫。他雖為禪僧，卻身陷塵世，受制于俗世政權(quán)。他通過題詠書畫游心于畫中的山水世界，用佛禪義理解悟世間萬(wàn)相，以“逃禪”的方式證入圓覺清凈之境；他用華嚴(yán)法界觀看待書畫技藝，依“如幻三昧”之方便法門，認(rèn)為“世俗眾藝，無(wú)非佛事”，形成了“以書畫為佛事”的佛禪文藝思想。

一、逃禪生發(fā)場(chǎng)景：“去而學(xué)佛”的行徑與“家世業(yè)儒”背景

釋大?早年出家，黃溍在《龍翔集慶寺笑隱禪師塔銘》中述曰：“七歲游僧舍，見佛像，輒作禮，瞻戀忘歸”[1]357，《大明一統(tǒng)志》稱他“幼開爽，頓悟禪機(jī)，研窮教典，旁及儒家道流之說”[2]。另?yè)?jù)《南宋元明禪林僧寶傳》所載，其父早歿，母親清修禮佛，而他的伯父也出家為僧。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，釋大?早年受到家庭環(huán)境影響，幼時(shí)心向佛門，頗有慧根，于是便自覺皈依。此外，元代立國(guó)后取締科舉考試，儒生失去了進(jìn)入上層社會(huì)的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)有“十儒九丐”之說，而元代統(tǒng)治者更倚重佛教，立佛教為國(guó)教，這可視為大?逃禪的時(shí)代文化背景。

大?雖早年出家，但儒家思想在他人生中占據(jù)重要地位。據(jù)《元詩(shī)選》記載，釋大?“家世業(yè)儒”[3]2482，《江西通志》說他：“博通經(jīng)典，旁及儒家道流之說”[4]。大?在皈依佛門之前，因家學(xué)緣故，自幼接受儒家經(jīng)典教育，遍讀儒家典籍；九歲出家后仍大量閱讀各家經(jīng)典，十七歲才正式受戒。在世代業(yè)儒的家學(xué)背景和元代僧人儒化的社會(huì)文化環(huán)境共同影響之下，釋大?的思想不是單一的佛學(xué)思想，而是儒、釋、道三家的融合。元代僧人儒化主要表現(xiàn)為僧人的儒學(xué)修養(yǎng)深厚，如晦機(jī)禪師、天隱圓至等都有習(xí)儒的經(jīng)歷。大?自幼習(xí)儒，儒家思想與詩(shī)文創(chuàng)作占據(jù)重要地位，這導(dǎo)致大?在皈依佛門后仍頗有用世之心，熱衷與文人交游。他曾在書畫題跋中自言道：“予十歲祝發(fā)，即受沙彌戒，則綺語(yǔ)口業(yè)便當(dāng)絕之。而父師命猶令不離學(xué)館，至十八游方，始棄文字。然為人所彊，往往不工，有愧作者，故力辭謝，又取人憎惡。年及衰邁，猶不能脫然浄盡。信宿習(xí)染，人未易洗滌”[5]623。元代僧人在與文人、僧友的交游中，詩(shī)文書畫的互贈(zèng)酬唱是一種重要的交流方式。大?的交游十分廣泛，常與趙孟頫、虞集、歐陽(yáng)玄、張翥等文人墨客往來(lái)唱和，虞集、黃溍還為其撰寫塔銘。他為多位僧友題寫畫像真贊與塔銘，還為達(dá)官貴人寫行狀和詩(shī)文贈(zèng)序，趙孟頫也曾請(qǐng)他代筆。①據(jù)《四庫(kù)全書·蒲室集提要》記載，趙孟頫的部分文章實(shí)乃出自大?之手，第九卷《杭州路金剛顯教院記》、第十二卷《金陵天禧講寺佛光大師德公塔銘》，并注曰‘代趙魏公作’，“則孟頫亦嘗假手於大?，知非俗僧矣?！?/p>

此外，大?參與世俗政權(quán)還受其宗門觀念影響。大?出自臨濟(jì)宗楊岐派大慧宗杲一脈，此派自北宋開始便熱衷于世俗政權(quán)。元代是一個(gè)多民族融合的統(tǒng)一王朝，自元世祖立國(guó)，便尊崇佛教，在僧人管理制度上設(shè)立“僧官”之制，江南佛教更有“五山十剎”。“僧官”制度折射出元代統(tǒng)治者對(duì)佛門事務(wù)的深化管理，僧人不得不涉足世俗政權(quán)；同時(shí)，寺院僧團(tuán)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗和名利爭(zhēng)奪也層出不窮，“從一個(gè)側(cè)面可以了解到，中國(guó)古代看似清凈樂土的佛門中的權(quán)力斗爭(zhēng)激烈，僧人對(duì)名聞利養(yǎng)之無(wú)止追求，以及官僚機(jī)構(gòu)對(duì)佛教僧團(tuán)的行政管理之混亂和無(wú)能為力”[6]。釋大?住持大龍翔集慶寺，加“釋教宗主兼領(lǐng)五山寺”[1]357之號(hào)，任三品大中大夫，這樣的身份為他帶來(lái)的不僅是很高的名望和宗門地位，同時(shí)也有難以擺脫的世俗事務(wù)。四庫(kù)館臣在《蒲室集·提要》中稱釋大?“雖隸緇流，頗諳朝廷掌故”[5]525，大?曾先后在烏回禪寺、中天竺寺?lián)沃鞒?，屢次解決內(nèi)部爭(zhēng)端，為寺廟奪回田產(chǎn)；又主持重修因火災(zāi)毀壞的寺廟，并受朝廷委命修訂《百丈清規(guī)》。然而面對(duì)險(xiǎn)惡多變的社會(huì)政治環(huán)境，無(wú)論是接受官職，還是應(yīng)酬朝廷官員，大?實(shí)有不得已之處。他在《百雁圖》寫到“江湖尚爾防矰弋”[5]558，以大雁身處危險(xiǎn)的江湖，時(shí)時(shí)須防范獵人，暗喻社會(huì)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。大?晚年曾上書辭歸，“至順二年，疏謝歸林下，不報(bào)又辭”[7]，他欲隱退而不得，于是只能繼續(xù)通過宣揚(yáng)佛法來(lái)為政治統(tǒng)治服務(wù)?？梢娮鳛榉痖T釋子，在元代特殊的文化背景下想要獨(dú)善其身也非易事。

從“家世業(yè)儒”到“去而學(xué)佛”[3]2482，大?的逃禪既有家庭環(huán)境的熏染，也受到特殊社會(huì)文化的影響。此外，大?的儒家用世思想是間接促成其逃禪的一個(gè)因素，正是因?yàn)樯孀闼资勒?quán)、經(jīng)歷了寺院宗派紛爭(zhēng)，他感到身心俱疲，于是更加徹底地投入佛禪空明之境，借佛理慮滌身心，排解俗世紛擾。他在書畫評(píng)騭中表露歸隱山林、潛心佛家禪境的愿望，并最終以佛家禪林的圓覺清凈之境作為書畫游藝與評(píng)騭的旨?xì)w，以“逃禪”的方式潛心于佛家空明之境，濾滌身心。

二、逃禪心態(tài)探賾：“由畫入景”傳遞的“歸隱之思”旨趣

在逃禪視域下，我們對(duì)釋大?游離于儒、釋之間的矛盾心理進(jìn)行了剖析。大?將這種欲歸隱而不得的心態(tài)投射在書畫評(píng)騭中，游心于書畫中的山林禪境，通過“由畫入景”傳遞歸隱山林的愿望，并最終以“逃禪”的方式潛心于佛家空明之境，濾滌身心。大?的題畫詩(shī)與書畫題跋多以宋元諸家的書畫作品為題詠對(duì)象，如趙孟頫《松石梵僧圖》《枯木竹石圖》、柯九思《墨竹圖》、高克恭《墨竹圖》等，以他的題畫詩(shī)為焦點(diǎn)，不僅可以對(duì)其逃禪的心態(tài)有更深入地了解，還能由此進(jìn)一步探析他對(duì)佛禪義理和書畫藝術(shù)的融合。

首先，大?在題畫詩(shī)中表達(dá)出強(qiáng)烈的“歸隱之思”。元代詩(shī)僧“三隱”（天隱圓至、覺隱本誠(chéng)、笑隱大?）中，最不得“隱”的便是笑隱大?，他雖已身在佛門，但身隱而不得心隱。當(dāng)他無(wú)法擺脫被動(dòng)的政治選擇之時(shí)，便借書畫題詠寄寓“歸隱之思”，正如士大夫向往山林的“隱逸”情懷一樣，是一種“對(duì)政治的退避”[8]。他希望能從世俗政權(quán)和名利場(chǎng)中脫身，但實(shí)際上又無(wú)法真正歸隱，《寄皇甫州判三首》（其一）一詩(shī)表達(dá)了他對(duì)“吏隱”的向往：“吏隱風(fēng)流甚，高懷似野僧。八分秦畫古，三尺漢官能。止水心無(wú)競(jìng)，清秋氣欲增。扶搖如有待，萬(wàn)里看飛騰。”[5]545大?雖居官位實(shí)則心向山林禪境，他欲借書畫世界中山水獲得內(nèi)心清凈與精神自由，在書畫世界中參悟佛理，以此證入佛家空明禪境，獲得精神超脫。

大?題畫詩(shī)中的“心隱”折射出其逃禪的心態(tài)，這種以“心隱”求得精神超脫的方式反映了道家的出世哲學(xué)與莊子“逍遙游”思想。他通過題詠書畫作品，將自我心靈投射在繪畫的山水林泉之間，表達(dá)自己的一種精神旨趣——真正跳脫于紅塵之外，沉浸在佛家圓融無(wú)礙的清靜之境?！囤w魏公松石梵僧圖》一詩(shī)云：“我獨(dú)何人甘陸沈，著腳紅塵十丈深”[5]537，即是以莊子“陸沈”之說表示自己身陷紅塵無(wú)法逃離，只能求解脫于形骸之外。《莊子·則陽(yáng)》所謂“其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？”[9]895“陸沈”本義指與世俗相違，不屑與之為伍，因而選擇遁世避俗，隱居山野，也可引申為形體與心靈分離，獲得精神自由。超脫形體，追求精神自由，這是莊子思想的精髓。“庖丁解?！币还?jié)點(diǎn)明了庖丁在解牛的過程中主要靠精神活動(dòng)，牛的形體、骨骼結(jié)構(gòu)全在于心中，“以神遇而不以目求，官知止而神欲行”[9]119是對(duì)形體的全面把握上升為超越形體，主體精神與物冥一。庖丁所謂“臣之所好者道也”[9]119的“道”實(shí)為一種藝術(shù)的精神，是由具體的技藝或藝術(shù)活動(dòng)而升華上去的一種精神活狀態(tài)，最終落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人生的藝術(shù)。大?《琴書自樂詩(shī)》即表達(dá)了“技進(jìn)于道”的思想：“鼓琴由藝進(jìn)，讀書以學(xué)博。過耳音不留，空言亦奚托。千古會(huì)吾心，于焉有真樂。雨過晚涼生，臨池看魚躍?！盵5]533大?在書畫評(píng)騭中，通過題詠畫中的林泉丘壑而神游其中，用心靈的眼俯察畫中山水，以此表達(dá)自己內(nèi)心的情感，闡發(fā)對(duì)于佛理的解悟，正如潘天壽所言：“唐以前的繪畫，為佛氏傳教的工具；唐以后的繪畫，為佛氏解悟的材料而不同罷了。”[10]

其次，釋大?題畫詩(shī)對(duì)“歸隱之思”的表達(dá)主要通過“由畫入景”[11]的方式呈現(xiàn)?！坝僧嬋刖啊敝傅氖怯^畫者之主體精神游弋于畫中的山水林泉之間，以自我之精神融合山水形勢(shì)，賦予山水以人的精神和情思。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說到：“觀今山川，地占數(shù)百里?？捎慰删又?，十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之。此之謂不失其本意?！盵12]497徐復(fù)觀對(duì)此總結(jié)為“山水的可游可居，乃是人的超越世俗的精神可以寄托之處，即山水精神所聚之處。”[13]110如此，題畫詩(shī)的創(chuàng)作便是“在第一自然中，洞見出第二自然”[13]213，觀畫者賦予了圖畫新的精神內(nèi)涵。釋大?《梁楷田樂圖》一詩(shī)借對(duì)圖畫的逸想寄托了田園之思：

作勞田中歸，酒味薄可漉。人生一醉飽，良不負(fù)吾腹。牽攜影參差，歌吹非有曲。流風(fēng)一胥靡，此樂不可復(fù)。吾人孰非古，亦有心與目。封倫恨不留，重睹貞觀俗。昔在唐虞世，苗民有不服。地磽知良農(nóng)，畜瘠求善牧。愿持畫史心，獻(xiàn)君比和玉。朝來(lái)愧斯圖，惻愴意未足。[5]532

南宋畫家梁楷以擅禪畫知名，他曾為宮廷畫師卻毅然離職，其人其畫都帶有一種蕭散不羈、超脫俗世的意蘊(yùn)。釋大?在詩(shī)中所描述的田園勞作、漉酒而歸的生活，與陶淵明《歸園田居》何其相似。他雖身為禪僧，心中卻時(shí)時(shí)惦念一種悠然世外、不聞俗事的田園自樂生活，在觀畫之時(shí)，儼然已神游其中。然雖心向往卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“朝來(lái)愧斯圖，惻愴意未足”一句流露出了作者的無(wú)奈和慨嘆。

如果說田園之思是對(duì)一種理想生活的渴慕，那么向往遠(yuǎn)離塵世的自然山水則是追求一種精神超脫。大?《孤嶼圖為雁山德長(zhǎng)老題》一詩(shī)通過描述孤嶼的渺遠(yuǎn)無(wú)際表達(dá)自己欲執(zhí)錫杖度海飛脫紅塵的愿望：“澹煙疏樹月朦朧，路隔寒潮斷復(fù)通。添箇茅齋分我住，明年飛錫海門東?！盵5]559此詩(shī)前兩句簡(jiǎn)筆勾勒孤嶼的自然環(huán)境，作者仿佛置身其中，十分貼切地表達(dá)出了遠(yuǎn)望孤嶼而產(chǎn)生的超世絕俗與遙不可及之感。郭熙《林泉高致》提出山水畫“三遠(yuǎn)”之論，徐復(fù)觀稱“平遠(yuǎn)”乃是“更適合于藝術(shù)家的心靈的要求了”[13]212，所謂“平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹渺渺······平遠(yuǎn)者沖淡”[12]500，大?此詩(shī)從“平遠(yuǎn)”的視角觀照海上孤嶼，“遠(yuǎn)”表現(xiàn)精神的自由，是“不囿于世俗的凡近，而游心于虛曠放達(dá)之場(chǎng)”[13]209，遠(yuǎn)離塵世的孤嶼正是釋大?的精神寫照。

大?以“由畫入景”的方式傳遞“歸隱之思”的旨趣，他在書畫游藝與評(píng)騭活動(dòng)以文藝創(chuàng)作的形式使“心隱”的精神旨趣得以具象化。大?在題畫詩(shī)中屢屢傾吐欲歸隱山林的心思，“歸”字是其題畫詩(shī)中最常見的字眼，例如：

十年已負(fù)長(zhǎng)松期，扁舟好逐畫圖歸。（卷二《商德符畫為云門若季蘅題》）

江湖與子終忘歸，北風(fēng)吹面鬢如絲。（卷二《顏暉耕牧漁樵圖》）

誰(shuí)把幽芳寄所思，山林久已負(fù)歸期。（卷五《雪窗蘭》）

著我茅茨相伴好，不堪衰疾未能歸。（卷六《湘水行春圖》）

歸去柴桑吾故里，高風(fēng)猶是昔文章。（卷六《淵明歸去圖》）

湘波如舞風(fēng)如佩，猶待騎鯨碧海歸。（卷六《李遵道墨竹》）

扁舟如喚我，莫待白頭歸。（卷六《米元暉江山秋晚圖》）①以上分別引自釋大?《蒲室集》第538頁(yè)、538頁(yè)、554頁(yè)、558頁(yè)、558頁(yè)、559頁(yè)、556頁(yè)。

無(wú)論是欲歸還是未歸，山林泉壑都是大?心向往而不得的精神家園。在題詠圖畫時(shí)借畫面內(nèi)容表露歸隱之思，實(shí)為“重在內(nèi)心精神世界與自然山水景物融通，真境山水于虛靜中轉(zhuǎn)化為心靈山水”[14]。題畫詩(shī)和書畫題跋作為書畫文學(xué)的典型樣式，既是文學(xué)作品又涉及書畫評(píng)論，題畫詩(shī)中彰顯的藝術(shù)精神，不僅在于畫作本身，更在于觀畫者的感受。由畫面的具體內(nèi)容出發(fā)而引申出自己的內(nèi)心訴求，這也是釋大?題畫詩(shī)求“心隱”的表達(dá)方式。大?題畫詩(shī)極少評(píng)析具體的書畫筆墨技巧，而是側(cè)重觀畫之感。如《趙大年小景》：“斷葦仍催雪，寒潮不上溝。扁舟從此去，一衲更何求。望遠(yuǎn)支頤倦，臨流照影羞。披圖重有感，空負(fù)五湖秋?！盵5]546此詩(shī)在簡(jiǎn)要描述圖畫內(nèi)容之時(shí)，將個(gè)人情感傾注其中，從而引發(fā)出欲隱而不得的無(wú)奈。另有《子昂竹石》一詩(shī)云：“石丈吾畏友，此君義不薄。寧知是圖畫，清風(fēng)滿丘壑。”[5]533此詩(shī)乃是題寫趙孟頫《竹石圖》，將竹石稱作“畏友”，在觀畫時(shí)將主體精神融入畫中，似乎感受到了山間丘壑的徐徐清風(fēng)，畫中山水、竹石與花鳥仿佛就在眼前，令人讀來(lái)似乎不是題畫之作，而是作者眼之所見、心之所感。 大?欣賞“揮毫不假意經(jīng)營(yíng)”[5]537的繪畫風(fēng)格，注重畫意與畫境的重塑，將畫中山水轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`中的山水，從而抒發(fā)情感，表達(dá)思想感受。

要而言之，大?的題畫詩(shī)通過“由畫入景”的形式將觀畫者的主觀精神融于繪畫中的山水世界，在現(xiàn)實(shí)世界之外開辟了另一重宇宙，觀畫者以此得以暢游其中，遠(yuǎn)離塵世喧囂。此外，重視觀畫之感，忽略筆墨技巧，遺形取神，由此則可抒情言志，吐露心聲。大?題畫詩(shī)中歸隱之思映射出其逃禪的心態(tài)，他對(duì)山水林泉的向往實(shí)則是為逃離俗世紛擾，在山林的幽靜中參悟佛理，最終證入佛禪圓覺清凈境界，而題詠書畫則成為一種表達(dá)情感、彰顯內(nèi)在精神世界的藝術(shù)形式。

三、“以書畫為佛事”的佛禪文藝思想

釋大?在題畫詩(shī)中以儒家獨(dú)善其身的避世之法和莊子“陸沈”之說求得“心隱”，但最終的解悟與超脫是通過“逃禪”獲得。大?以華嚴(yán)法界觀看待世間萬(wàn)物，用佛禪之說涵融書畫藝術(shù)，他用華嚴(yán)圓融無(wú)礙之旨和“如幻三昧”的修習(xí)之法看待書畫技藝乃至詩(shī)文辭藻，主張“世俗眾藝，皆為道用”[5]626，將詩(shī)文辭藻與書畫技藝視作佛事，從而傳達(dá)“以書畫為佛事”的佛禪文藝思想，其書畫游藝與評(píng)騭最終歸于佛禪圓覺清凈之境。

（一） 以華嚴(yán)圓融無(wú)礙之旨觀照書畫技藝

釋大?在書畫評(píng)騭中以華嚴(yán)思想圓融無(wú)礙之旨闡釋書畫游藝活動(dòng)，以“萬(wàn)法皆空”的“法眼”觀照世間諸相。華嚴(yán)宗提出“四法界”觀，認(rèn)為“事事無(wú)礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重?zé)o盡故”[15]，將宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物置于平等而無(wú)差別的法界觀之下，并且“無(wú)盡法界，性海圓融，緣起無(wú)礙，相即相入，如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o際?！盵16]大?《竺原禪師注證道歌序》論道：“故華嚴(yán)四法界，終之以事事無(wú)礙者，謂其不舍一法而無(wú)一物不得其當(dāng)也”[17]234，他以華嚴(yán)法界觀看待世間萬(wàn)物，了知萬(wàn)法皆空，由此則可臻于事事無(wú)礙之境界。

大?以華嚴(yán)法界觀涵融書畫藝術(shù)，則書畫技藝與其它眾藝沒有差別，《題東林寺重刻李邕碑后》記曰：“或謂道無(wú)今古，時(shí)有廢興，而文以紀(jì)一時(shí)之事耳。師者，宜訓(xùn)人以道，于字畫何取焉？而禪師之言曰：‘道外事乎，事外道乎？華嚴(yán)法界，世俗眾藝，皆為道用?！盵5]625-626這篇題跋記敘了廬山東林寺重修李邕書法碑刻之事，大?用住山古智禪師的話揭示了華嚴(yán)思想圓融無(wú)礙之旨，以“法眼”看待世間諸技藝，則無(wú)論詩(shī)文書畫，皆可為佛法所用?！额}松雪翁畫佛》一文在傳達(dá)華嚴(yán)法界觀的同時(shí)明確了“以書畫為佛事”的文藝思想：“然至人轉(zhuǎn)物不為物轉(zhuǎn)，華嚴(yán)法界，事事無(wú)礙，世俗技藝，無(wú)非佛事，水鳥樹林，咸宣妙法”[17]246，以華嚴(yán)法界觀看待世間的各種技藝，將書畫藝術(shù)作為弘揚(yáng)佛法、宣教護(hù)教之用；并且在以書畫為佛事之時(shí)，應(yīng)當(dāng)知曉“其徒毋溺于文藝，恐其偏重。若溺而力不能以自舉，惟大乘者假之，以護(hù)教御侮可也?！盵5]622深入分析大?的書畫題詠之作，不僅能夠觀察其向往山林泉壑的心態(tài)，還能更好地理解其圓融無(wú)礙的思想以及“以書畫為佛事”的佛禪文藝思想?！短子^瀑布圖》一詩(shī)寫到：

我本白云人，見山每回首。披圖得松泉，感我塵埃久。我家只在九江口，從此扁舟到牛斗。翻愁天上銀濤堆，石轉(zhuǎn)云奔萬(wàn)雷吼。水行地底不上天，龍泓豈與滄溟連。風(fēng)葉無(wú)聲飛鳥絕，月光云影天茫然。丈人何來(lái)自空谷，謫仙招隱當(dāng)不辱。林梢噴雪舞飛華，尚想隨風(fēng)唾珠玉。馬首青山如喚人，歸來(lái)好及松華春。泉香入新釀，解公頭上巾。今者孰不樂，荒墳委荊榛。遂令畫師意，萬(wàn)古留酸辛。酸辛復(fù)何益，東海飛紅塵。[5]535

大?通過題詠李白觀瀑布，表示自己愿意脫離紅塵，回歸林泉之間。此畫的內(nèi)容雖是李太白觀瀑布，但大?已然把自己當(dāng)作畫中人，以畫中的山林瀑布為真，忽略了圖畫與現(xiàn)實(shí)的界限，以華嚴(yán)法界觀看待圖畫和現(xiàn)實(shí)，二者略無(wú)差別。大?題畫詩(shī)常以“由畫入景”的方式，將自己置身圖畫世界，以心觀物，描述畫中的景物；同時(shí)也傳遞了“萬(wàn)法皆空”的平等無(wú)差別觀，以“法眼”觀物，六根互用，忽略外物的色相去透視其本質(zhì)。正如宗白華所言：“形式之最后與深深的作用，就是它不只是化實(shí)相為空靈，引人精神飛越，超入幻美。而尤在它能進(jìn)一步引人‘由幻即真’深入生命節(jié)奏的核心。”[18]76題畫不過是一種藝術(shù)形式，大?在書畫評(píng)騭中參悟佛法，以華嚴(yán)圓融之旨平等無(wú)差別地看待書畫技藝，題詠畫作實(shí)為傳達(dá)“以書畫為佛事”的文藝思想。

此外，大?以華嚴(yán)圓融無(wú)礙之旨觀照書畫技藝，還表現(xiàn)為重視世間法的修行。首先，華嚴(yán)法界觀以平等無(wú)差別的觀念看待世間一切，研習(xí)書畫技藝與詩(shī)文辭藻是將其視作“方便法門”，依此漸次修行，在書畫游藝與評(píng)騭中獲得佛法的頓悟。修習(xí)佛法也有路徑可尋，大?通過題贊觀音大士畫像，闡明了“門門證圓通，法法無(wú)差別。文殊擇法眼，云何示優(yōu)劣。如城之四門，中道乃徑捷”[17]224。要達(dá)到圓融無(wú)礙境界，須以“法眼”觀世間相，還要逐步修習(xí)，掌握一定的機(jī)巧：“佛言設(shè)教觀機(jī)緣，我初小乘示蹄筌。由漸入頓頓入圓，舍小趨大力勉栴”[17]236，起初修習(xí)小乘，由漸悟到頓悟，最后進(jìn)入圓融之境。其次，大?以圓融無(wú)礙之旨會(huì)通諸法，通過書畫評(píng)騭闡發(fā)其儒釋融通的思想，以佛家義理闡釋儒、道之說，《題趙閑閑書＜心經(jīng)＞后》論到：“若經(jīng)云：五藴?zhǔn)私?，四諦十二緣生，皆外物之累于心，了無(wú)所礙。雖以之振天地窮萬(wàn)物而不變不壞，是所謂以道諭其親，孝之大者也?！盵5]626這是以華嚴(yán)思想解釋儒家仁孝觀，借書法題跋參悟佛理，試圖以佛教思想涵融儒家學(xué)說。

（二） “如幻三昧”的修習(xí)之法與書畫評(píng)騭

釋大?在題畫詩(shī)和書畫題跋中以“如幻三昧”之法尋求圓覺清凈之境，將書畫世界和人生現(xiàn)實(shí)皆作幻象觀之，認(rèn)為世間一切都是幻化的虛妄境界，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離幻境，了知本心?！叭缁萌痢背鲎浴秷A覺經(jīng)》：“汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻?！盵19]15“三昧”源自梵語(yǔ)，意為認(rèn)識(shí)世界本真的一種修行之法，或者解釋為排除一切雜念的禪定。“如幻三昧”注曰：達(dá)于一切諸法如幻之理的正定[19]15，亦即惟有了知身心一切皆為幻化，方能遠(yuǎn)離諸幻象，證入圓覺清凈之境。大?曾在《書商學(xué)士畫山水圖詩(shī)后》中說：“或謂菩薩假諸伎藝以如幻三昧，因事攝化，則吾不能知”[5]623，研習(xí)書畫是以“如幻三昧”之法認(rèn)識(shí)世界，他寄心書畫游藝與評(píng)騭，不過是“以書畫為佛事”，最終還是為了修習(xí)佛法、了悟世間諸相，脫離塵世桎梏?！囤w魏公松石梵僧圖》以題畫詩(shī)的方式傳達(dá)出以“如幻三昧”之法游戲人生、跳出三界紅塵的觀點(diǎn)：

趙公說法如凈名，自言前身元是僧。惟師粲可樂禪寂，譯經(jīng)不讓什與澄。如來(lái)三昧驚幻目，游戲三生余習(xí)熟。天子置之白玉堂，富貴苦人如桎梏。不受一塵虛自照，萬(wàn)物蕓蕓觀眾妙。揮豪不假意經(jīng)營(yíng)，我知顧陸非同調(diào)。當(dāng)時(shí)西域多象龍，獨(dú)畫棲禪了真妄。巖石寧須著?輿，凌煙不必求諸將。誰(shuí)呼胡僧從定起，向人不語(yǔ)惟彈指。觀頰深眸貫雙耳，歸渡流沙三萬(wàn)里。我獨(dú)何人甘陸沈，著腳紅塵十丈深。長(zhǎng)松有約從公去，南岳天臺(tái)無(wú)處尋。[5]537

這首題畫詩(shī)乃是觀趙孟頫《松石梵僧圖》所作，通過觀畫抒發(fā)自己的觀點(diǎn)，由畫中的梵僧引出“如幻三昧”，認(rèn)為世間無(wú)論富貴與貧窮，抑或功業(yè)與名利，皆為幻化現(xiàn)象，惟有遠(yuǎn)離一切虛妄幻象，以佛法滌除塵世羈絆，皈依佛家禪林，方能“了真妄”。若觀畫以“如幻”之眼光，往往會(huì)將現(xiàn)實(shí)與圖畫的界限混淆，以假為真，陷入藝術(shù)幻覺中。如《題畫》一詩(shī)：

遠(yuǎn)山如故人，夢(mèng)寐思見之。見之了非夢(mèng)，卜居終無(wú)期。乃知畫者意，善巧牽吾思。居然磵之曲，灣碕俯茅茨。川容得春媚，渙渙流晴澌。魚罟散蓬藋，鹿疃縱橫馳。澄江起暮色，客袂風(fēng)凄其。所歷紛可數(shù)，身世亦足悲。百年俱幻境，對(duì)此奚獨(dú)疑。[5]533-534

此詩(shī)所題詠畫作的具體內(nèi)容已不可知，詩(shī)中“百年俱幻境，對(duì)此奚獨(dú)疑”點(diǎn)明了此詩(shī)鵠的，表示人生在世不過百年，在世間經(jīng)歷的一切都是幻境，這是以“如幻三昧”之法看待人生在世的一切經(jīng)歷。“遠(yuǎn)山如故人，夢(mèng)寐思見之。見之了非夢(mèng)，卜居終無(wú)期”以“夢(mèng)喻”的形式表達(dá)對(duì)山林隱居的向往，“‘如夢(mèng)’是（佛教）大乘十喻之一，是佛家人生觀的表現(xiàn)?！盵20]大?觀畫中遠(yuǎn)山林泉，以之為真，欲隱居其間，然而最終識(shí)破幻相，了知一切皆為幻境。他雖有歸隱山林的夙愿，但始終未能了卻。他從山水畫中悟得禪機(jī)，在靜止的圖畫中看到了流動(dòng)的泉水、奔跑的鹿，以虛靜之心觀照客觀之物，將藝術(shù)境界與佛家禪境融合。宗白華說：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”[18]143大?在觀畫時(shí)以心觀物，寄心于物，從題詠圖畫中感悟佛禪奧義，獲得生命的飛躍和精神解脫，無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界還是繪畫空間，都能以“禪”心觀照。

總之，無(wú)論是以華嚴(yán)圓融無(wú)礙思想觀照書畫技藝，還是在書畫評(píng)騭中融入“如幻三昧”之法，大?的題畫詩(shī)和書畫題跋都貫之以佛禪義理。他借題詠書畫參悟佛法，以此逃離俗世紛擾，闡釋了其別具一格的佛禪文藝思想。

四、小結(jié)

在元代僧官制度和僧人儒化的文化環(huán)境中，釋大?的儒學(xué)思想背景和逃禪經(jīng)歷促使其會(huì)通三教，他以佛禪義理涵融世俗技藝，形成了“以書畫為佛事”的文藝思想。他雖為佛門釋子，但儒家用世之心終難剔除，在經(jīng)歷了世俗政權(quán)紛爭(zhēng)之后，欲隱退而不得，只好借題詠書畫游心物外，以文藝創(chuàng)作的形式表達(dá)自己求“心隱”的精神旨趣，在畫中的林泉丘壑之中獲得精神自由。

大?題畫詩(shī)中的隱逸主題是元代中后期的典型文化現(xiàn)象，他兼通儒道經(jīng)典并潛心于佛禪義理，以“逃禪”的方式遁入佛家圓覺清凈之境界，其逃禪的方式表現(xiàn)為“以書畫為佛事”。他在書畫世界中修行佛法，以“萬(wàn)法皆空”認(rèn)識(shí)世間現(xiàn)象，用“如幻三昧”之法了知世間一切皆為虛妄，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的政務(wù)束縛和名利糾紛，還是書畫世界的林泉幽壑，皆為虛幻之相。通過研究釋大?的題畫詩(shī)，我們從一個(gè)側(cè)面了解到元代禪僧的精神世界和審美追求，更好地感受到其溝通禪境和藝境的心靈之美，也為進(jìn)一步研究佛教美學(xué)和書畫文學(xué)提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。