融合與創(chuàng)新：嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想比較研究

滕淑娜，楊 帥

（1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

經(jīng)濟(jì)倫理作為有機(jī)聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本過(guò)程即生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)中衍生的各種倫理問(wèn)題及協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系、規(guī)約經(jīng)濟(jì)行為的各種道德規(guī)范的統(tǒng)稱，主要包括生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理等，它通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)道德觀念和外在的經(jīng)濟(jì)道德實(shí)踐等層面予以體現(xiàn)。①龔天平、饒婷：《經(jīng)濟(jì)倫理與美好生活——基于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本過(guò)程的探討》，《倫理學(xué)研究》2020年第2期。在這一點(diǎn)上，19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的引入和發(fā)展即是很好的例證。

19世紀(jì)末，為探索圖強(qiáng)之道，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想引入中國(guó)，對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想大加贊賞，同時(shí)又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)義利之辨中孕育出的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理思想，以中國(guó)歷代變法圖強(qiáng)的實(shí)踐為本源，以近代西方經(jīng)濟(jì)自由主義和進(jìn)化論為基礎(chǔ)，提出了以合理利己主義為主的包括義利觀、本末觀、貧富觀、奢儉觀在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。目前，學(xué)界有關(guān)嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究成果較多②李瑞清：《探究嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的淵源》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第12期；羅蔚、鄧少海：《嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想簡(jiǎn)析》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期；杜幫云：《略論亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2010年第35期；彭猛奇：《市場(chǎng)交換的道德機(jī)制——試析亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《云南社會(huì)科學(xué)》2004年第2期；任丑、范方瓊：《論嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《攀枝花大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期；劉喜珍：《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代意義研究》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期；呂洪：《嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年；聶超群：《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想探析》，碩士學(xué)位論文，南昌大學(xué)，2008年等。，但對(duì)于二者經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究并不多見③鐘祥財(cái)：《嚴(yán)復(fù):亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想傳播者》，《金融博覽》2016年第11期；朱峰、陳友良：《略論嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)》，《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第2期。。有鑒于此，文章以比較的視角對(duì)嚴(yán)復(fù)和斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行研究，探析亞當(dāng)·斯密對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要影響，分析嚴(yán)復(fù)在近代西學(xué)研究基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承與發(fā)展，通過(guò)對(duì)兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想比較探究，以期對(duì)中國(guó)目前政治經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域的改革提供一些借鑒和思考。

一、嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想概述

亞當(dāng)·斯密一生處于較為和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，1776年3月出版的《國(guó)富論》構(gòu)建了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，更使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍居于西方世界學(xué)術(shù)主流的地位。亞當(dāng)·斯密結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的理論，在自由主義思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)重商學(xué)派與重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想，同時(shí)汲取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論成果，開創(chuàng)了自由主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的新時(shí)代。“人性論”是貫穿斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“功利論”則是斯密自由主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的前提，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見的手”原則是其思想的核心命題。

嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想大加贊賞，作為亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的傳播者，嚴(yán)復(fù)在義利觀、奢儉觀、貧富觀等方面深受斯密自利人性論和經(jīng)濟(jì)自由主義的影響，提倡個(gè)人要樹立全新的義利思想，維護(hù)自己的正當(dāng)利益，國(guó)家也要營(yíng)造一個(gè)寬松的市場(chǎng)氛圍，只有這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步。此外，嚴(yán)復(fù)還結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理和西方功利主義思想，在亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，試圖重塑當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，以提高國(guó)民素質(zhì)，構(gòu)建自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

二、亞當(dāng)·斯密對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響

亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度的奠基人，其經(jīng)典著作《國(guó)富論》與《道德情操論》詳細(xì)介紹了亞當(dāng)·斯密以利己主義和功利主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要包括：倡導(dǎo)人性論、贊同自由主義、強(qiáng)調(diào)積累、提倡節(jié)儉以擴(kuò)大投資等，這些思想對(duì)嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念產(chǎn)生了重要影響。

第一，斯密的人性論為嚴(yán)復(fù)所贊賞并倡導(dǎo)，引入義利觀中。“人性論”是斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。同情和自利是促使人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的心理基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力，而互利則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的倫理法則。在斯密看來(lái)，“同情”是人類本性中最基本，同時(shí)也是包含內(nèi)容最廣泛的道德情感。從這種同情中逐漸產(chǎn)生出來(lái)的廣泛贊同與強(qiáng)烈否定就促使各種社會(huì)規(guī)范逐漸趨向一致，促使每個(gè)人不違背共同遵守的社會(huì)準(zhǔn)則。分工的形成，是因?yàn)槿诵援?dāng)中有某種以物易物的傾向，這種傾向的作用是逐步且緩慢的，然而分工卻是這種傾向必然產(chǎn)生的結(jié)果。①[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，謝宗林、李華夏譯，北京：中央編譯出版社，2011年,第9頁(yè)。這種傾向即為自利。嚴(yán)復(fù)在接受斯密人性論思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)的重義輕利思想加以批判，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視人類本性中“同情”的一面，強(qiáng)調(diào)利己主義，反對(duì)封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”的禁欲主義，“人道所為，皆背苦而趨樂，必有所樂，始名為善，彰彰明矣?！雹谏蛏坪?、王鳳賢：《中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第770頁(yè)。既要重義，也不能輕利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一，認(rèn)為只有處理好這兩方面的關(guān)系，才是社會(huì)繁榮發(fā)展的核心所在。通過(guò)社會(huì)道德和國(guó)家制定的法律，指導(dǎo)人們應(yīng)該做什么，如何去做，從而在自覺地做到以國(guó)家、集體利益為重的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益。

第二，斯密的農(nóng)工商思想為嚴(yán)復(fù)所接受并重塑。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提到邑業(yè)興而野業(yè)轉(zhuǎn)進(jìn)之理，即為發(fā)展城鎮(zhèn)商業(yè)會(huì)推動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，這與中國(guó)封建社會(huì)重本抑末，農(nóng)業(yè)商業(yè)兩者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)倫理大相徑庭。嚴(yán)復(fù)深刻地抨擊了傳統(tǒng)的“重本抑末”思想的危害，通過(guò)論證“本業(yè)”與“末業(yè)”的關(guān)系，向世人揭示西方世界發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展順序及原則，試圖通過(guò)塑造“本末兼重”的觀念以激發(fā)民眾積極投身于工商業(yè)的熱情，從而促使中國(guó)走上富強(qiáng)之路。

在《原富》按語(yǔ)中有“農(nóng)桑樹畜之事，中國(guó)謂之本業(yè)，而斯密氏謂為野業(yè)；百工商賈之事，中國(guó)謂之末業(yè)，而斯密氏謂為邑業(yè)。謂之本末者，意有所輕重；謂之野邑者，意未必有所輕重也?！雹蹏?yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁(yè)，第102頁(yè)，第28頁(yè)，第459頁(yè)。嚴(yán)復(fù)是在深入英國(guó)鄉(xiāng)村，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家情況做了深刻考察以后，結(jié)合亞當(dāng)·斯密的思想提出此觀點(diǎn)的，他認(rèn)為農(nóng)、工、商業(yè)屬實(shí)有本末之分，但是不應(yīng)該顧此失彼，有所偏頗。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在亞當(dāng)·斯密的理論里提到的“本”、“末”之業(yè)也不應(yīng)指輕重關(guān)系，而是便于將鄉(xiāng)村勞動(dòng)者的勞動(dòng)和制造業(yè)工人的勞動(dòng)相區(qū)分。把“本”、“末”之業(yè)對(duì)立起來(lái)“乃中土之私論，非天下之公言”④嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁(yè)，第102頁(yè)，第28頁(yè)，第459頁(yè)。?！氨緲I(yè)”和“末業(yè)”是互相依賴的，嚴(yán)復(fù)所持的是“本”“末”兼重的本末觀。

第三，斯密的功利主義思想為嚴(yán)復(fù)所吸收并倡導(dǎo)。具體而言，功利主義作為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富增長(zhǎng)的理論依據(jù)，有利于西方資本世界社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其次則是為資本主義制度作辯護(hù)，頌揚(yáng)資本主義的永恒與和諧。在義利之辨上，嚴(yán)復(fù)吸收了斯密的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，肯定了亞當(dāng)·斯密“開明自營(yíng)”的原理，認(rèn)為這是近代以來(lái)最有益于民眾的理論。因?yàn)樯鐣?huì)中“未有不自損而能損人者，猶未有徒益人而無(wú)益于己者，此乃人道絕大公例也”。⑤王栻：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第893頁(yè)。這便是合理利己主義的體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)相信，遵循西方的功利主義，會(huì)給當(dāng)時(shí)處于水深火熱中的人民和國(guó)家?guī)?lái)富裕。

針對(duì)這些情況，工作隊(duì)提出強(qiáng)化宣傳教育工作、消除迷信思想、樹立社會(huì)主義文明新風(fēng)是關(guān)鍵。在工作隊(duì)的幫助下，曼來(lái)村委會(huì)建立健全了黨支部黨小組，完善黨組織和村委會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度，充分發(fā)揮黨員的先進(jìn)帶頭作用，在全村開展講文明樹新風(fēng)的活動(dòng)。一方面開展“黨的光輝照邊疆，邊疆人民心向黨”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)群眾聽黨話、感黨恩、跟黨走；另一方面開展移風(fēng)易俗行動(dòng)。隊(duì)員們認(rèn)真學(xué)習(xí)佤族原始宗教文化，在節(jié)假日積極組織群眾開展傳統(tǒng)的民間民俗活動(dòng)，而生活日常中則通過(guò)科學(xué)講解幫助村民理解原始宗教文化和迷信鬼神文化的不同，甚至還主動(dòng)參與他們的一些宗教儀式。這樣既不讓村民反感，也說(shuō)服了他們改變一些陋俗，合理安排出行和勞作。

第四，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想被嚴(yán)復(fù)認(rèn)可并宣傳。經(jīng)濟(jì)自由主義始終貫穿在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想中。斯密在《國(guó)富論》中從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，主張一切順其自然，取消國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，允許企業(yè)資本家進(jìn)行自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，企業(yè)之間自由競(jìng)爭(zhēng)。斯密認(rèn)為，“看不見的手”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的最佳秩序原則，政府應(yīng)在法律和道德允許的范圍內(nèi)放任市場(chǎng)的自我運(yùn)作。市場(chǎng)能夠保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門在生產(chǎn)過(guò)程中做到互相配合，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

嚴(yán)復(fù)積極宣傳亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，對(duì)洋務(wù)派提出的重官權(quán)而輕商權(quán)的經(jīng)濟(jì)倫理政策感到不滿，呼吁政府應(yīng)當(dāng)減少對(duì)商業(yè)的控制，增加商人的自主權(quán)，并主張將西方的自由、平等思想融入中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，將受封建思想壓迫的廣大勞動(dòng)人民的思想解放出來(lái)以達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)在《原富》中極力主張經(jīng)濟(jì)上的自由放任主義，“惟其理有固然，斯其勢(shì)有必至?！雹迖?yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁(yè)，第102頁(yè)，第28頁(yè)，第459頁(yè)。“莫若使貿(mào)易自由，自由貿(mào)易非他，盡其國(guó)地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競(jìng)，以使物產(chǎn)極于至廉而已?！雹邍?yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁(yè)，第102頁(yè)，第28頁(yè)，第459頁(yè)。這里所提到的“自由貿(mào)易”，是主張放任自由的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)市場(chǎng)受到政府的過(guò)度干預(yù)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)急需發(fā)展建立的新型工商業(yè)有很多，要做到產(chǎn)業(yè)繁榮與國(guó)家富強(qiáng)，就要發(fā)展資本主義的“自由貿(mào)易”，其間關(guān)鍵則在于政府要實(shí)行開放的經(jīng)濟(jì)政策。此外，嚴(yán)復(fù)反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，指出設(shè)立官員管理新式企業(yè)，“強(qiáng)物情，就己意，執(zhí)不平以為平”①嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁(yè)，第239頁(yè)，第65頁(yè)。，是“大亂之道”。嚴(yán)復(fù)提出的嶄新的經(jīng)濟(jì)倫理觀既表達(dá)了民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望投資自由經(jīng)營(yíng)新興產(chǎn)業(yè)的要求，同時(shí)也給民族資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的壓迫以及表達(dá)對(duì)洋務(wù)派實(shí)行的官督商辦政策的不滿提供了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論武器，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑具有開創(chuàng)性的意義。

最后，斯密有關(guān)積累的思想被嚴(yán)復(fù)引入中國(guó)并推介。亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)積累的作用，認(rèn)為只有進(jìn)行積累，才能使國(guó)家富裕。所謂積累，就是把生產(chǎn)的物質(zhì)資料節(jié)約一部分用來(lái)增加下一輪投資，不然將無(wú)法增加資本。所以亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)通過(guò)節(jié)儉來(lái)增加積累，并提出節(jié)儉是財(cái)富積累的直接原因?！霸诔Ｄ甑氖杖牖蛱厥獾氖杖胫校?jié)省一部分，貯蓄起來(lái)。”②亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁(yè)，第320頁(yè)，第322頁(yè)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“奢侈者所為，不但會(huì)陷他自身于貧窮，而且將陷全國(guó)于匱乏。”③亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁(yè)，第320頁(yè)，第322頁(yè)。因此，斯密說(shuō)：“無(wú)論就哪一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人”④亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁(yè)，第320頁(yè)，第322頁(yè)。但是僅僅反對(duì)奢侈還不夠，還要反對(duì)妄為。此外，斯密還主張把收入花費(fèi)在耐用品上，這樣不僅有利于積累，而且也有利于社會(huì)資本的增加和國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。嚴(yán)復(fù)也強(qiáng)調(diào)“一國(guó)之富，不必盡為母財(cái)也，必有蓋藏”⑤嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁(yè)，第239頁(yè)，第65頁(yè)。。嚴(yán)復(fù)反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)倫理的仇奢崇儉，認(rèn)為將節(jié)省下來(lái)的物質(zhì)資料用于再投資是合理分配資產(chǎn)的最優(yōu)選擇。嚴(yán)復(fù)提出的新的消費(fèi)觀正是試圖推翻籠罩中國(guó)兩千余年的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，使新興的民族資產(chǎn)階級(jí)為追求利益所采取的行動(dòng)獲得道德支撐的一種全新的理論。這表明嚴(yán)復(fù)在近代中國(guó)引入了西方資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義精神，引起了傳統(tǒng)觀念的“德性主義”與西方資本世界的“功利主義”兩種經(jīng)濟(jì)倫理的激烈碰撞與融合。

縱觀以上，嚴(yán)復(fù)在同情自利、功利主義、經(jīng)濟(jì)自由主義倫理思想和強(qiáng)調(diào)積累反對(duì)奢侈妄為方面接受了亞當(dāng)·斯密的理論，將資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)倫理引入中國(guó)，此外為適應(yīng)中國(guó)實(shí)際的社會(huì)條件，重塑中國(guó)傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)倫理，嚴(yán)復(fù)還吸收了西方生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)和中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)亞當(dāng)·斯密的理論做了進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

三、嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅為嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)和實(shí)踐，而且被嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，嚴(yán)復(fù)將斯密的競(jìng)爭(zhēng)思想引入其義利觀中，并受生物進(jìn)化論的啟發(fā)，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”，并進(jìn)一步認(rèn)為人類社會(huì)也遵守優(yōu)勝劣汰的生存法則。斯密強(qiáng)調(diào)，競(jìng)爭(zhēng)有利于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的利益矛盾。嚴(yán)復(fù)推崇個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮潛力，實(shí)現(xiàn)自身利益，從而使彼此之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，促使社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)進(jìn)化論原理中，人與人之間的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與生物體在自然界當(dāng)中爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)的過(guò)程具有相同的性質(zhì)。民眾之間出現(xiàn)“爭(zhēng)馳并進(jìn)，以相磨礱”⑥王栻：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，北京:中華書局，1986年，第23頁(yè)。的局面后，國(guó)家和社會(huì)就會(huì)按照“兩利為利”的原則，形成有競(jìng)爭(zhēng)有合作的健康發(fā)展模式。如此一來(lái)，個(gè)人、群體和國(guó)家的緊密地聯(lián)系起來(lái)，也就達(dá)到了“義利合一”。

其次，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀中的“義利統(tǒng)一”。中國(guó)傳統(tǒng)的進(jìn)步主義經(jīng)濟(jì)倫理觀是嚴(yán)復(fù)義利觀中與斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想不同的一面。嚴(yán)復(fù)繼承了 “義利統(tǒng)一”論，義利統(tǒng)一源于荀子義利相兼的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為義利是相互統(tǒng)一的，一定的道德行為會(huì)給人們帶來(lái)利益。⑦李瑞清：《探究嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的淵源》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第12期，第59-65頁(yè)。嚴(yán)復(fù)在義利之辨上，既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理中分裂義利的觀點(diǎn)感到不滿，又不茍同極端的利己主義觀，提出“義利合”的思想，建立一種人我兩利、義利合的新道德?！对弧分性岬剑骸笆鼛琢x利合，民樂從善，而治化之進(jìn)不遠(yuǎn)歟”⑧嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁(yè)，第239頁(yè)，第65頁(yè)。。嚴(yán)復(fù)在西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的進(jìn)步觀念，最終形成進(jìn)步的“義利統(tǒng)一觀”，以其為核心的義利觀也成了嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重中之重。

再次，嚴(yán)復(fù)更加辯證地看待奢儉關(guān)系。在奢儉觀方面，“崇儉”思想深深存在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中，“崇儉”是一種高尚的美德，封建統(tǒng)治者以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束民眾的行為。在儒家“德性主義”的經(jīng)濟(jì)倫理體系中素有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)在《原富》中說(shuō)到：“道家以儉為寶，豈不然哉！乃今日識(shí)務(wù)之士，反惡氣說(shuō)而譏排之，吾不知其所據(jù)之何理也。所貴乎儉者，儉將以有所養(yǎng)，儉將以有所生也。使不養(yǎng)不生，則財(cái)之蟊賊而已。烏能有富國(guó)足民之效！”①嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第241頁(yè)。因此，嚴(yán)復(fù)的奢儉觀可以說(shuō)是一種“合理消費(fèi)論”，“有養(yǎng)有生”的意思可以理解為既可以使私人財(cái)富得到增加，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)運(yùn)用西方功利主義以及實(shí)用主義的原理來(lái)重新論證奢和儉的辯證關(guān)系，其審慎的奢儉觀既吸收了西方資本主義文化中的精華，又不忘從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取適時(shí)的部分，對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何解決消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾仍具有啟蒙意義。

最后，嚴(yán)復(fù)十分看重以信為本的商業(yè)道德。中國(guó)重農(nóng)輕商，自古以來(lái)的圣賢不屑于對(duì)商界道德和規(guī)范發(fā)表言論，商人和資本家也自輕自賤，從來(lái)沒有在心中樹立誠(chéng)信合法的商業(yè)道德。但是嚴(yán)復(fù)卻十分看重商業(yè)道德的樹立，認(rèn)為經(jīng)商過(guò)程中長(zhǎng)期存在的“售欺長(zhǎng)偽、叢弊啟奸”是民眾心中產(chǎn)生偏見及阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?，全社?huì)應(yīng)當(dāng)合力戒除此等弊端。他主張經(jīng)商要以信為本，做到童叟無(wú)欺、公私兩任，只有這樣才能促進(jìn)商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

由此可見，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖以亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理為基礎(chǔ)，但在義利觀和奢儉觀方面都有自己獨(dú)到的發(fā)展與創(chuàng)新，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新興的資產(chǎn)階級(jí)要求建立起新的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的強(qiáng)烈愿望。

四、結(jié)論

縱觀以上，在19世紀(jì)末中國(guó)內(nèi)外交困之時(shí)，嚴(yán)復(fù)作為愛國(guó)圖強(qiáng)之士將西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想帶回中國(guó)，企圖挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，將西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想引入中國(guó)以啟發(fā)民智，在介紹西方經(jīng)濟(jì)倫理的同時(shí)又加入了自己對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析與理解，既有對(duì)亞當(dāng)·斯密理論的肯定與繼承，又存在自己的理論認(rèn)知。嚴(yán)復(fù)提出了針對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的義利觀、本末觀、貧富觀和奢儉觀，抨擊了籠罩在中國(guó)兩千余年的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，引導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)不違背中國(guó)的具體實(shí)際，以求實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。

嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天仍有許多借鑒之處：第一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)樹立起正確的義利觀，不應(yīng)貪圖私利，而要以義取利，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為人民謀福利，從而實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，更大程度造福社會(huì)。此外，企業(yè)還要在義利兼重，以義為上的基礎(chǔ)上提高自己的創(chuàng)新思維與科研能力，絕不能固步自封。在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代背景下，企業(yè)如果不能及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)的信息前沿調(diào)整自己的產(chǎn)品形態(tài)和管理模式的話，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中往往會(huì)會(huì)被那些積極轉(zhuǎn)換的企業(yè)淘汰。所以，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展，就必須開創(chuàng)企業(yè)獨(dú)特性，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展。

第二，嚴(yán)復(fù)的本末觀強(qiáng)調(diào)要本末兼重，不應(yīng)有所偏廢。我國(guó)目前經(jīng)過(guò)幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)，在以工商業(yè)的發(fā)展為核心的同時(shí)，也要注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)對(duì)于我國(guó)具有特殊的重要性，農(nóng)業(yè)興則百業(yè)興；農(nóng)業(yè)穩(wěn)則全局穩(wěn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系到我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)系到我們國(guó)家的前途命運(yùn)，三農(nóng)問(wèn)題仍然是新發(fā)展階段我們所面臨的重中之重，理應(yīng)各業(yè)兼重，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持更加公平正義和共同富裕的發(fā)展導(dǎo)向，有力地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)邁向全民共同富裕的歷史新征程。

第三，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)換期與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，從高速增長(zhǎng)的粗放型經(jīng)濟(jì)向中高速增長(zhǎng)的精細(xì)化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)攻堅(jiān)期，只有切實(shí)發(fā)揮政府的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的作用，才能繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)向好發(fā)展。由亞當(dāng)·斯密的自由經(jīng)濟(jì)思想和嚴(yán)復(fù)“開明自營(yíng)”的原理可以得知，配置社會(huì)資源最有效率的形式是市場(chǎng)，只有充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，在價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)下使市場(chǎng)的供求關(guān)系得到改善，從而達(dá)到市場(chǎng)出清，但仍需要政府發(fā)揮監(jiān)督、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，通過(guò)監(jiān)管、出臺(tái)政策進(jìn)行調(diào)節(jié)糾錯(cuò)以及提供公共物品等方面來(lái)引導(dǎo)資源的優(yōu)化配置，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作提供良好的政策環(huán)境，履行政府“守夜人”的職責(zé)。

嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想遠(yuǎn)不止于文章論述的方面，但通過(guò)對(duì)二者主要經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較可以看出兩人雖處于不同時(shí)代、不同國(guó)家，但理論同源，均是各自國(guó)家杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，其經(jīng)濟(jì)倫理思想均起到了思想啟蒙作用。亞當(dāng)·斯密的理論使得當(dāng)時(shí)的英國(guó)迅速地發(fā)展成為“日不落帝國(guó)”；嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代中國(guó)內(nèi)憂外患，民族資產(chǎn)階級(jí)剛剛誕生，實(shí)力遠(yuǎn)不如封建統(tǒng)治階級(jí)，所以嚴(yán)復(fù)引入西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用不大，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新興的資產(chǎn)階級(jí)要求建立起一種維護(hù)他們基本權(quán)益的社會(huì)倫理規(guī)范的強(qiáng)烈愿望，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有積極意義的。但是，其理論中所呈現(xiàn)的對(duì)西方資本主義制度的理想化，以及試圖重塑中華民族傳統(tǒng)道德的理念，則充分地反映出了其作為一個(gè)中國(guó)資本主義初期的經(jīng)濟(jì)思想家的特殊局限性。在國(guó)家陷入危亡的時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)將當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的治世經(jīng)典引入到了中國(guó)，無(wú)疑為那時(shí)代正處于黑暗中的中國(guó)人民帶來(lái)了一線光明與希望，正是這一光明與希望直接指引著我們后世的中國(guó)人不斷地去尋找與改革，最終走向中華民族偉大復(fù)興的道路。

綜上，我們現(xiàn)在發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立和健全中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，不僅要充分借鑒西方先進(jìn)而成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，也必須要善于從中華民族幾千年悠久而博大精深的文化和歷史寶庫(kù)中吸取精華，這樣我們才能真正做到洋為中用、古為今用、中西交叉合觴，為社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供更好的支持。