新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)法文化智慧

楊 晉

(六盤水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,貴州 六盤水 553004)

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是浙江省諸暨縣干部群眾創(chuàng)造的,并且隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的中國基層社會(huì)治理的樣板,其中蘊(yùn)含著豐富且高超的中華傳統(tǒng)法文化智慧,體現(xiàn)了中華法系在人類法制文明史上的獨(dú)特地位?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”也蘊(yùn)含著黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同依法治理社會(huì)的深刻哲理,不僅體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度所具有的獨(dú)特優(yōu)勢和強(qiáng)勁生命力,還對(duì)推進(jìn)我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,尤其是對(duì)構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局具有重要的啟示和鏡鑒價(jià)值。

一、“不法其故,不循其禮”的創(chuàng)新意識(shí)

商鞅很早就提出,“茍可以強(qiáng)國,不法其故;茍可以利民,不循其禮”[1];韓非子也強(qiáng)調(diào),“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”[2]575。法治貴在與時(shí)俱進(jìn)而式微于因循守舊,中國法制的嬗變史雄辯地表明,中華傳統(tǒng)法文化中包含著與時(shí)俱進(jìn)的文化因子。每逢朝代更迭,王朝統(tǒng)治者往往殷于前朝覆亡之鑒而制定符合時(shí)代需求的法律制度。譬如漢高祖約法三章,使民眾得以休養(yǎng)生息;隋文帝約法省刑,制定了“刑網(wǎng)簡要,疏而不失”[3]的《開皇律》。歷代法制的沿革變遷顯現(xiàn)出了兩個(gè)規(guī)律:代有傳承,是一般規(guī)律;革故鼎新,是特殊規(guī)律。中國傳統(tǒng)法文化在傳承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,又在發(fā)展的過程當(dāng)中更好地傳承。

無論古今,社會(huì)治理采用綜合手段所取得的社會(huì)效果都比單一手段更為理想。綜合治理策略在中華傳統(tǒng)法文化當(dāng)中是具有前鑒的?！抖Y記·樂記》有云:“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸?！盵4]713中國古代社會(huì)的“禮樂政刑”綜合為治便可視為“五治融合”的濫觴,后者較前者又有新的變化與發(fā)展。可見,唯有將創(chuàng)新意識(shí)貫穿于治國之法,方能“并遇變態(tài)而不窮”[5]192,這對(duì)當(dāng)下的中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)仍不乏積極啟示。

在社會(huì)主義建設(shè)初期,我國社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,國家法治機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn),這樣的狀況使得社會(huì)主義法治建設(shè)步履蹣跚?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”應(yīng)運(yùn)而生,通過創(chuàng)造性地發(fā)動(dòng)廣大人民群眾開展說理斗爭,把尖銳對(duì)立的敵我矛盾成功轉(zhuǎn)化為相對(duì)緩和的人民內(nèi)部矛盾,做到了“矛盾不上交,就地解決”。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造的自治、法治、德治、心治、智治“五治融合”治理方式在推動(dòng)基層治理現(xiàn)代化實(shí)踐當(dāng)中是最鮮明的特點(diǎn)、最具參考價(jià)值和可復(fù)制的成功經(jīng)驗(yàn)?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”由點(diǎn)及面的成功推廣,讓我國社會(huì)治理在保證良好效果的前提之下極大地減輕了負(fù)擔(dān),有效地降低了成本。堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依靠群眾就地化解矛盾是新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)最核心的要義,而通過治理方法的不斷創(chuàng)新則更加展現(xiàn)出其經(jīng)久不衰的生命力。正是得益于治理理念的不斷創(chuàng)新和社會(huì)治理共同體的形成發(fā)展,才使得“楓橋經(jīng)驗(yàn)”成為了中國特色基層社會(huì)治理的典范,歷久而彌新。

二、“大巧在所不為,大智在所不慮”的求實(shí)理念

荀子強(qiáng)調(diào),“大巧在所不為,大智在所不慮。”[5]267在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中,“實(shí)”常常與“名”“虛”相對(duì)應(yīng),求實(shí)就是強(qiáng)調(diào)要尊重和講求實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。周代有“刑罰世輕世重”之訓(xùn),為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和滿足社會(huì)實(shí)際需求,以“五聽察民情”查明案件的事實(shí)真相,以求得獄訟理斷之實(shí)?？鬃诱f:“朝聞道,夕死可矣”[6]40,表明了他以生命追求真知實(shí)道的堅(jiān)定意愿。他又說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;故君子名之必可言也,言之必可行也”[6]167,名實(shí)相副才能使得刑罰得中,從而實(shí)現(xiàn)政通人和。荀子說:“王者之論,……無能不官”;法家術(shù)治派認(rèn)為,“術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí)”,這都是在強(qiáng)調(diào)只有名實(shí)相副者才能治國理政、司牧一方?！笆ト瞬环ü?不循今”,因?yàn)椤胺ü艅t后于時(shí),循今則塞于勢”,治國理政者需要根據(jù)實(shí)際情形采取不同的統(tǒng)治策略。韓非子所謂“世異則事異,事異則備變”,亦是強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)治策略的抉擇上要實(shí)事求是,做到尊重客觀實(shí)際,一切從實(shí)際出發(fā)?！胺蚵烧?當(dāng)慎其變,審其理”[7]604,法律應(yīng)當(dāng)慎重地關(guān)注社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,審查其中蘊(yùn)含的道理和規(guī)律,自古無一成不變之法,立法者必須“推時(shí)撥亂,博施濟(jì)時(shí)”[7]597,從實(shí)際情勢出發(fā)增革損益、因時(shí)而立法。諸暨人在新時(shí)代新形勢下發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”,做到了與時(shí)俱進(jìn),提高了糾紛解決的科學(xué)性和有效性,這是對(duì)傳統(tǒng)求實(shí)理念進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“修學(xué)好古,實(shí)事求是”[8]1839,敬修學(xué)問,愛好和研習(xí)歷史,就是要從歷史事實(shí)中尋求治國正理?！逗鬂h書》有載:“哀平之際,同承太初,而妖孽累仍,痾禍非一。議者不以成數(shù)相參,考真求實(shí),而泛采妄說,歸福太初,致咎四分。”[9]這里講的“考真務(wù)實(shí)”就是要厘清事實(shí)真相,實(shí)事求是,否則就會(huì)招致錯(cuò)咎。治國理政當(dāng)求實(shí)效,假若“美意雖多,實(shí)政未究”,那么一切都是虛談。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家,人民民主具有廣泛性、真實(shí)性和管用性,應(yīng)當(dāng)維護(hù)好廣大人民的權(quán)益,堅(jiān)持為人民群眾辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),對(duì)于廣大人民群眾而言,提高糾紛解決方式的及時(shí)性、有效性、實(shí)用性,是提升人民幸福感和獲得感的重要途徑。所謂“處事者不以聰明為先,而以盡心為急;不以集事為急,而以方便為上?！盵10]77新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)注重在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持群眾路線,夯實(shí)基層秩序基礎(chǔ),為人民群眾解決實(shí)際問題;堅(jiān)持尊重和相信群眾,傾聽群眾呼聲、采納群眾意見以實(shí)現(xiàn)民主立法;堅(jiān)持組織發(fā)動(dòng)群眾、積極支持群眾以拓寬社會(huì)治理渠道。新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)注重實(shí)效,始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),真正幫助人民群眾解決矛盾糾紛,這是秉承“求實(shí)”理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、“無能不官,尚賢使能”的用人之道

司馬遷在“究天人之際,通古今之變”以后,得出了“法令者治之具,非制治清濁之源”的結(jié)論。自古以來,立良法并不必然就得善治,在良法與善治之間還須以賢官能吏為橋梁和紐帶。對(duì)于人才的選拔任用而言,先賢們紛紛提出了自己的見解?？鬃釉?為政“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”。孟子的言論則更為犀利:“徒善不足以為政,徒法不足以自行?！避髯影选吧骑@設(shè)人”視作一種為國之道,“善顯設(shè)人者,人樂之”,強(qiáng)調(diào)“尚賢使能”,才能使“民知方”[5]199。白居易說:“雖有貞觀之法,茍無貞觀之吏,欲其刑善,無乃難乎”,直接道出了治世須有良法與賢吏的緊密結(jié)合方能實(shí)現(xiàn)。梁啟超提出,治國理政應(yīng)有值得秉承的“治道”,否則“雖法如牛毛,亦不過充架之空文而已”[11]。然則此“治道”為何?梁啟超認(rèn)為有三,官方、士習(xí)、民風(fēng)。地方官身系一方治吏,肩負(fù)教化之責(zé),應(yīng)帶頭樹立和堅(jiān)持良好的工作作風(fēng),養(yǎng)成良好風(fēng)氣以帶動(dòng)民風(fēng)。宋代蘇洵曾言:“夫有官必有課,有課必有賞罰;有官而無課,是無官也;有課而無賞罰,是無課也?！盵12]這就是說,對(duì)于各級(jí)官吏都應(yīng)加以考察,并以考察的結(jié)果作為賞罰、升降的依據(jù),是所謂“功當(dāng)其事,事當(dāng)其言,則賞”,相反則是“功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰”[2]48-49。

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是基層領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該深入群眾,與群眾打成一片,真正體恤民情,讓人民群眾在遇到矛盾糾紛和法律困難的時(shí)候能夠想到政府、信任政府。新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)注重在社會(huì)治理過程當(dāng)中的干部任用,努力做到讓專業(yè)人干專業(yè)事,提拔任用具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的管理干部人才,重視新鄉(xiāng)賢在基層治理中的特殊作用,堅(jiān)決禁止領(lǐng)導(dǎo)干部干涉司法辦案,嚴(yán)厲懲處違法亂紀(jì)者,努力實(shí)現(xiàn)“陳力就列,不能者止”[6]220。

四、“令出必行,有法必依”的法治精神

“國無常強(qiáng),無常弱”,決定國家強(qiáng)弱的關(guān)鍵,在于是否能堅(jiān)持“奉法”,因?yàn)椤胺罘ㄕ邚?qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱”[2]37。一個(gè)國家想要保持強(qiáng)盛,就必須嚴(yán)格執(zhí)行法律,將法律奉為治國理政的圭臬。“法令行則國治,法令弛則國亂”[13],法律能夠得到實(shí)施,治國理政者做到嚴(yán)格依法執(zhí)法、依法辦事,國家就能保持安定有序,反之就會(huì)導(dǎo)致混亂無序?！胺ㄕ?天下之程式也,萬事之儀表也”[14],法是全社會(huì)共同遵循的行為規(guī)范,是指引人們?nèi)绾涡惺碌纳鐣?huì)規(guī)則。古人云,“世不患無法,而患無必行之法也”[15],這是在強(qiáng)調(diào)執(zhí)法的重要性。法律的執(zhí)行情況直接關(guān)系到一國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面,直接影響著人民群眾日常的生產(chǎn)生活與內(nèi)心的幸福感、獲得感。

孔子曾說:“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照”[4]981,意思是說,上天公正無私地覆罩著世間萬物,大地公正無私地承載著世間萬物,日月公正無私地照臨著世間萬物。公正是千百年來人們對(duì)于社會(huì)和司法的理想追求,是古今中外司法機(jī)關(guān)必須竭盡全力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最終目標(biāo),同樣也是國家司法工作落實(shí)情況的衡量標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào):“刑罰不中,則民無所措手足”[6]167;荀子認(rèn)為,“公平者,職之衡也”,并且進(jìn)一步指出,“中和者,聽之繩也”[5]116;韓非子明確主張,“法不阿貴,繩不撓曲”[2]44;董仲舒更是直言:“刑罰不中,則生邪氣”[8]1903。古人們都在強(qiáng)調(diào)司法應(yīng)當(dāng)保持公正,唯有如此,才能樹立起法律的權(quán)威,才能保證司法的公信力。否則,便會(huì)如培根所言:“犯罪不過弄臟了水流,而不公正的審判則敗壞了水的源頭”,所以說“一次不公正的審判,比十次犯罪所造成的危害還要尤烈”[16]。這些都是在強(qiáng)調(diào)和告誡世人,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)司法公正,注重司法的公信力,是堅(jiān)持和加強(qiáng)法治信仰,建設(shè)法治中國的重要保障。

“夫法者,所以禁民為非,而使其遷善遠(yuǎn)罪也”[17],意思是說,國家實(shí)行法治,就是用法律來禁止民眾做壞事,鼓勵(lì)他們力行向善、遠(yuǎn)離罪惡。國家實(shí)行法治是為了控制錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾,不至于引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂進(jìn)而威脅社會(huì)秩序。從這個(gè)意義上說,法律是為公不為私的。法律的制定必然要以其規(guī)范性體現(xiàn)其價(jià)值內(nèi)涵,以有效性來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。如果國家制定的法律得不到強(qiáng)而有力的實(shí)施,那么法律的社會(huì)規(guī)制機(jī)能就會(huì)大大削弱。因此,我國司法機(jī)關(guān)在工作過程中緊緊圍繞的目標(biāo)就是“要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”[18]145。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國司法機(jī)關(guān)及其工作人員要始終堅(jiān)持司法為民,嚴(yán)格依法司法,建立健全司法權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督機(jī)制;要始終堅(jiān)持違法必究,以實(shí)際行動(dòng)來貫徹落實(shí)“促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求”[18]148的要求;要堅(jiān)決維護(hù)中國特色社會(huì)主義法律的尊嚴(yán)與權(quán)威,堅(jiān)決維護(hù)司法的公平與正義,守好社會(huì)正義的最后一道防線。

“明法制,去私恩。令必行,禁必止”[2]150,意思是說,明確法律制度,摒除個(gè)人恩怨,這樣才能做到有命令必然實(shí)施,有禁令必然生效?！胺罟绶▌t上下平,上下平則國強(qiáng)”[19]1909,就是說,執(zhí)法過程當(dāng)中能夠遵守和奉行法律,這樣才能使領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾一律平等,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧、國家繁榮富強(qiáng)。反之,“不奉公則法削,法削則國弱”[19]1909,也就是說,不依法執(zhí)法甚至違法辦事,那么法律的權(quán)威就會(huì)蕩然無存;法律失去權(quán)威,社會(huì)混亂無序,國家也就會(huì)動(dòng)蕩不安,更難以強(qiáng)盛。古人的告誡是有道理的,“欲成方圓,必以規(guī)矩”。立法機(jī)關(guān)制定的法律,必須得到執(zhí)行,才能更好地彰顯其權(quán)威性,保持其生命力。新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)注重充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用,各級(jí)黨員干部帶頭厲行法治,不斷提高自身的能力和水平,進(jìn)而不斷推進(jìn)各項(xiàng)治理活動(dòng)的制度化與法律化,很好地解決了張居正提出的“蓋天下之事,不難于立法,而難于法之必行”[20]問題。

五、“懸法象魏,使民易知難犯”的法治宣傳

“愛民之要,尤先于使民遠(yuǎn)罪”,若因法治宣傳缺位以至老百姓“抵冒而不自覺”[10]164,則是為政者的過失。“一民之軌,莫如法”[2]44,是說要想規(guī)范社會(huì)成員的言行舉止,法律是最佳途徑。班固說:“法令者,所以抑暴扶弱”,國家要加強(qiáng)法治宣傳,做到“欲其難犯而易避也”[8]933。然而,如何才能讓廣大人民都知曉法律,堅(jiān)持和鞏固法治信仰,進(jìn)而建設(shè)法治中國呢?毫無疑問,國家要盡一切努力,先讓廣大人民群眾人人知法,正如邊沁所說:“盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識(shí)散布在人民中間,這就是立法機(jī)關(guān)的義務(wù)”[21]。知法才能懂法,進(jìn)而才能用法、護(hù)法。黨的十八大報(bào)告指出,我國要樹立全民“憲法法律至上、法律面前人人平等”的中國特色社會(huì)主義法治理念,就需要繼續(xù)加大全民法治宣傳工作力度,同時(shí)也需要加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)。

法學(xué)教育是法治宣傳的重要途徑。一百多年前,晚清名臣張之洞曾勉勵(lì)世人:“世運(yùn)之明晦,人才之盛衰,其表在政,其理在學(xué)?！盵22]我國的法學(xué)教育在國家的重視下,取得了新的成績,業(yè)已呈現(xiàn)出渠道廣泛、形式多樣、層次分明的格局,為我國法治人才培養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國的憲法和與人民群眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的各種法律、法規(guī)得到了較為廣泛的普及;廣大人民群眾樹立起了社會(huì)主義法治觀念,遵紀(jì)守法的自覺性不斷提高,當(dāng)其自身合法權(quán)益受到非法侵犯時(shí),運(yùn)用法律武器來維權(quán)的能力也在不斷提升。

新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)顯示,在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,以“愛國主義”凝聚法治共識(shí),通過憲法和法律建立、維護(hù)社會(huì)共識(shí),促使我國的法治宣傳工作得到了長足的發(fā)展,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)得到了明顯的增強(qiáng)。

六、“典范引領(lǐng),德潤人心”的價(jià)值取向

皋陶認(rèn)為,知人安民為之“德”,并將德分為九,即“寬而栗,柔而立,愿而共,治而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而實(shí),強(qiáng)而義”。在皋陶看來,以此“九德”便足以知人安命,理民之事。殷商覆亡之后,周公汲取前車之鑒而創(chuàng)造性地提出了“以德配天”“明德慎罰”的治理主張。周公認(rèn)為,皇天無親,惟德是輔,治國理政之圭臬首在于“德”,即須關(guān)心民瘼以體察群生之苦,涵育蒼生以贏得民心歸服,重刑慎罰以保全生民之命。于齊國首倡革新的管仲認(rèn)為,周公之“德”失于空洞,應(yīng)當(dāng)更加切近于現(xiàn)實(shí),對(duì)此他提出了“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”,就是只有物質(zhì)生活得到保障之后才能使人知曉法律和禮儀。在齊國進(jìn)行一系列的生產(chǎn)發(fā)展和改革以奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)之后,管仲將此“德”進(jìn)一步充實(shí)為“國之四維”,即禮、義、廉、恥。呂坤曾說:“我潔己而后責(zé)人之廉,我愛民而后責(zé)人之薄,我秉公而后責(zé)人之私,我勤政而后責(zé)人之慢”[23],意思是說,要做到自己先廉潔清正,而后才能要求他人廉潔;自己關(guān)愛民眾,而后責(zé)備他人對(duì)民眾的冷漠;自己秉公持正,而后才能斥責(zé)他人的徇私舞弊;自己勤于政事,而后才能指責(zé)他人的簡慢。德治既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,同時(shí)對(duì)當(dāng)下社會(huì)治理又具有引領(lǐng)作用,歷經(jīng)千年而不衰。

新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)注重德治的引領(lǐng)效果,以實(shí)現(xiàn)德潤人心。通過大力推進(jìn)移風(fēng)易俗,全市各村都成立紅白理事會(huì),提倡老百姓婚事新辦、喪事儉辦以及其他喜事減辦,形成了新的風(fēng)尚,構(gòu)建了“諸暨模式”。以教化群眾、減少矛盾為工作重點(diǎn),構(gòu)建“實(shí)踐中心—實(shí)踐所—文化禮堂”三級(jí)體系。建立村級(jí)關(guān)愛基金,倡導(dǎo)“書香暨陽”以鼓勵(lì)全民閱讀,舉辦“善行暨陽”活動(dòng)以弘揚(yáng)崇德向善新風(fēng),評(píng)選“最美諸暨人”以樹立道德榜樣,尋找“最美家庭”以弘揚(yáng)家風(fēng)典范,開展道德講堂、鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議會(huì)以弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大以來,我們黨強(qiáng)調(diào)德在人們心中的春風(fēng)化雨作用,讓社會(huì)各階層因?yàn)榈露?guī)范有序,而德的價(jià)值讓越來越多的人重視我們禮儀之邦的文化精髓。因此,黨員干部要加強(qiáng)德的培養(yǎng),讓德的熏陶充滿黨的隊(duì)伍,持續(xù)有力地保持黨的先進(jìn)性和純潔性。與此同時(shí),黨員干部要更加積極地發(fā)揮模范帶頭作用,始終堅(jiān)持有法必依、帶頭守法、以身作則、格盡職守,使廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到社會(huì)主義法治的內(nèi)涵,培養(yǎng)和加強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義法治堅(jiān)定而真誠的信仰。

結(jié) 語

新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含著豐富且高超的中華傳統(tǒng)法文化智慧。“不法其故,不循其禮”的創(chuàng)新意識(shí)、“大巧在所不為,大智在所不慮”的求實(shí)理念、“無能不管,尚賢使能”的用人之道是新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)對(duì)中華傳統(tǒng)法文化中治理理念和治理方略的傳承與弘揚(yáng);“令出必行,有法必依”的法治精神、“懸法象魏,使民易知難犯”的法治宣傳、“典范引領(lǐng),德潤人心”的價(jià)值取向是新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)對(duì)中華傳統(tǒng)法文化法治要求與核心價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)讓我們領(lǐng)悟到了中華傳統(tǒng)法文化中的智慧精髓,同時(shí)又凸顯出鮮明特色和時(shí)代特征,對(duì)構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局有著諸多的啟示和借鑒作用。在進(jìn)入信息化時(shí)代的今天,新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的治理方式內(nèi)涵將日益豐富、形式將日益多樣,為我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了良好的藍(lán)本,牢牢抓住了社會(huì)治理的重心,夯實(shí)了基層社會(huì)治理,是中國特色基層社會(huì)治理的經(jīng)典范例。學(xué)習(xí)借鑒和大力推廣新時(shí)代楓橋經(jīng)驗(yàn),就是要始終堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下把握其“黨領(lǐng)民治”的核心要義,貫徹和落實(shí)黨的群眾路線;始終堅(jiān)持結(jié)合基層治理實(shí)際,提高治理實(shí)踐效能,加快推進(jìn)我國社會(huì)基層治理現(xiàn)代化步伐。