武則天的盛世構(gòu)想與初唐詩(shī)歌

盧 嬌

(安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽安慶246100)

關(guān)于武則天與初唐詩(shī)歌發(fā)展的關(guān)系，學(xué)界多關(guān)注其改革科舉、愛好詩(shī)歌對(duì)提高詩(shī)人地位和引發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作熱情的影響，(1)參見吳格言《武則天執(zhí)政對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展的影響》，《齊魯學(xué)刊》1999年第6期；胡可先《論武則天時(shí)期的文學(xué)環(huán)境》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期等。筆者也曾探討武則天個(gè)人性格特征、審美追求、宗教信仰給宮廷詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格帶來的變化，參見盧嬌《武則天與初唐詩(shī)歌——以其影響宮廷詩(shī)歌的創(chuàng)作情境為中心》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為武則天重用酷吏、大興告密之風(fēng)，惡化了詩(shī)人的環(huán)境，阻礙了詩(shī)歌的發(fā)展，如傅璇琮《武則天與初唐文學(xué)》(收入傅璇琮《唐宋文史論叢及其他》，大象出版社2004年版，第200-218頁(yè))。但實(shí)際上，武則天影響詩(shī)歌的媒介是多方面的，其基于盛世理想的一系列舉動(dòng)亦是其中重要一途，包括頻繁的禮樂活動(dòng)和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的實(shí)績(jī)等。這些舉動(dòng)不僅營(yíng)造了濃厚的盛世氛圍，在觀念和事實(shí)上帶給當(dāng)時(shí)百姓一定程度的盛世感受，更是進(jìn)一步促成了文人對(duì)政權(quán)的信心和從政的熱情，從而對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了多方面的影響。而關(guān)于武則天基于盛世理想的盛世建設(shè)同初唐詩(shī)歌之具體關(guān)系，目前學(xué)界尚無專門的細(xì)致研究。李俊《初盛唐時(shí)期的盛世理想與文學(xué)》(2)參見李俊《初盛唐時(shí)期的盛世理想與文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版。雖系統(tǒng)論述了初唐盛世理想和盛世建設(shè)對(duì)詩(shī)歌中的自信精神、詩(shī)人參與政治的熱情的影響，但該書一方面始終將高宗武后作為一個(gè)整體、又特別強(qiáng)調(diào)高宗的主導(dǎo)作用，沒有深入發(fā)掘武則天在營(yíng)造盛世氛圍中所扮演的重要角色，因而對(duì)高宗朝四杰等詩(shī)人論述較多，對(duì)武周朝宮廷沈佺期、宋之問、蘇味道、李嶠等詩(shī)人關(guān)注較少；另一方面在論及高宗武后時(shí)期的盛世建設(shè)時(shí)，只強(qiáng)調(diào)其通過倡導(dǎo)禮樂文化來彰顯盛世品格，而忽略了其在經(jīng)濟(jì)、軍事上的實(shí)際作為對(duì)打造盛世的影響。因而有必要重新審視武則天本人的盛世構(gòu)想及其在初唐盛世建設(shè)中的具體貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上探討當(dāng)時(shí)文人的真實(shí)時(shí)代感受及詩(shī)歌所受的影響，以期從一個(gè)側(cè)面探究武則天的文學(xué)功績(jī)及初盛唐詩(shī)歌演進(jìn)之過程與原因。

一、武則天的禮樂活動(dòng)與盛世氛圍的營(yíng)造

從武則天立國(guó)號(hào)為“周”及天授元年以周漢為二王后、舜禹湯為三恪來看，她基本是以上古三代及漢朝作為政治楷模，并以此為理想中的盛世和建設(shè)目標(biāo)的。事實(shí)上這也大致代表了唐人對(duì)盛世的構(gòu)想，即首先在禮樂德政上追慕三代；其次如大漢王朝那樣具有強(qiáng)有力的中央集權(quán)，保持國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)一，并且富國(guó)強(qiáng)兵；再者延續(xù)從三皇五帝到堯舜禹以來的統(tǒng)序，保證政權(quán)的合法性和法天而治的合理性。這就要求統(tǒng)治者發(fā)揮禮樂教化的作用，滿足德政的要求，推行王道而非霸道，簡(jiǎn)賢任能，讓利于民，富國(guó)強(qiáng)兵；士人也應(yīng)具有宣揚(yáng)王道政治的自覺性，即如孟子般“以道自任”，因而懷道而干謁自陳，也是其追求王道盛世的表現(xiàn)。

漢代是公認(rèn)的繼“三代”之后最典型的盛世，武帝在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、軍事之外興禮樂、定服色，郊祀封禪，包括禮祠汾河、巡行天下，及以此帶動(dòng)的大力發(fā)展文教、大興辭賦、改制樂府，都很好地塑造了大漢王朝的盛世形象。后世欲有所作為的帝王，即便不能在“武功”上比肩漢武，也愿在文德禮制上效仿之，其根源就在于追慕三代盛世的情結(jié)，因?yàn)檫@些禮儀、制度的確立本就是一個(gè)盛世所必備的基本條件。

武則天也在很大程度上利用禮樂活動(dòng)的政治效用，高宗在世時(shí)她就不斷借此提高自身的地位，同時(shí)帶給民眾盛世的感受；后來她又通過這些途徑宣示武氏政權(quán)的順應(yīng)天意，使民眾產(chǎn)生對(duì)其政權(quán)永久性的信心。誠(chéng)然，唐代的第一次封禪大典是由高宗實(shí)施的，但其中飽含了武則天的政治智慧。“麟德二年(665)冬十月戊午，皇后請(qǐng)封禪，司禮太常伯劉祥道上疏請(qǐng)封禪”，[1]87可見次年的封禪最初出自武則天的設(shè)想。她甚至還上表：“封禪舊儀……而令公卿行事，禮有未安，至日，妾請(qǐng)帥內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)?！盵2]6344-6345封禪禮儀中，初獻(xiàn)為天子行事，亞獻(xiàn)在唐以前一般以最高職事官擔(dān)任，如大宗伯、太?；蛱尽４舜挝鋭t天則自請(qǐng)代替公卿擔(dān)任亞獻(xiàn)，不僅抬高了皇后的地位，也再次削弱了外朝公卿的影響，進(jìn)一步強(qiáng)化了由帝、后共同組成的內(nèi)朝皇權(quán)的權(quán)威。此外，這次封禪大典還實(shí)現(xiàn)了自貞觀以來雖被屢次提及、但太宗始終未能達(dá)成的夙愿，宣示了高宗武后過人的功業(yè)，也成功營(yíng)造了盛世的氛圍，激發(fā)了百姓的盛世感受和政治熱情。駱賓王《為齊州父老請(qǐng)陪封禪表》就表達(dá)了百姓對(duì)高宗圣德的歌頌，“伏惟陛下乘乾握紀(jì)，纂三統(tǒng)之重光；御辨登樞，應(yīng)千齡之累圣”，[3]其中也洋溢著他們身逢明君盛世的激動(dòng)情緒，因而接下來表達(dá)了參觀封禪大典的愿望，而觀禮朝圣的經(jīng)歷又有助于激發(fā)百姓的盛世感受及“舍我其誰(shuí)”的使命感。武則天自然對(duì)這次禮儀活動(dòng)所發(fā)揮的諸多效用甚為滿意，在封禪泰山之后又多次請(qǐng)封嵩山，只不過每次都因歲饑或邊事緊急而未行，最后一次則因高宗病重而止。但武則天從事禮樂活動(dòng)的激情并未因此消退，而是將其延續(xù)到獨(dú)自執(zhí)政時(shí)期。

在宮廷之外，民間文人也在思考著世運(yùn)和時(shí)代發(fā)展的問題。王勃就曾說過：

王者乘土王，世五十，數(shù)盡千年；乘金王，世四十九，數(shù)九百年……乘火王，世二十，數(shù)七百年。天地之常也。自黃帝至漢，五運(yùn)適周，土復(fù)歸唐。[4]

他以五德終始說的理論推演出唐得土德，已經(jīng)預(yù)感到大唐盛世的到來。陳子昂則曰：

昔堯與舜合，舜與禹合，天下得之四百余年。湯與伊尹合，天下歸之五百年。文王與太公合，天下順之四百年。幽厲板蕩，天紀(jì)亂也。賢圣不相逢，老聃、仲尼，淪溺溷世，不能自昌。故有國(guó)者享年不永，彌四百余年。戰(zhàn)國(guó)如糜，至于赤龍，赤龍之興四百年。天紀(jì)復(fù)亂，夷胡奔突，賢圣淪亡，至于今四百年矣，天意其將復(fù)周乎！(《我府君有周居士文林郎陳公墓志文》)[5]

從歷史循環(huán)論出發(fā)，推斷出唐承大亂之后必將迎來大治。民間一方面有著這樣的理論依據(jù)，另一方面目睹著朝廷的各項(xiàng)禮樂大典，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的盛世感受和從政熱情。特別是伴隨著禮樂大典的計(jì)劃，往往同時(shí)下達(dá)舉薦的詔書，(3)比如麟德元年七月詔：“宜以三年正月，式遵故實(shí)，有事于岱宗……天下諸州明揚(yáng)才彥，或銷聲幽藪，或藏器下僚，并隨岳牧舉送?！眳⒁姸a等《全唐文》，卷12，《舉行封禪所司集岳下詔》，中華書局1983年版，第150頁(yè)。永淳二年七月，“詔以今年十月，有事于嵩岳……仍令天下岳牧及京官五品以上，各舉所知有孝行、儒學(xué)、文武之士”。參見王欽若等《冊(cè)府元龜》，卷36，《帝王部·封禪二》，周勛初等校訂，鳳凰出版社2006年版，第375頁(yè)。這樣就帶來了民間文人們更多的聞達(dá)機(jī)會(huì)。因此，我們便可以理解“牧童頓顙，思進(jìn)皇謀，樵夫拭目，愿談王道”[6]的又一層背景及包括文人在內(nèi)的廣大民眾的普遍感受。

武則天獨(dú)自主政后，仍進(jìn)行了一系列的禮樂活動(dòng)，其中最具有開創(chuàng)性質(zhì)的是建明堂、拜洛水受“寶圖”、立天樞、封中岳。所謂“明堂”，即“明政教之堂”(《周禮》)，是古代帝王宣明政教之所。史載：“太宗、高宗之世，屢欲立明堂，諸儒議其制度，不決而止。及太后稱制，獨(dú)與北門學(xué)士議其制，不問諸儒……二月，庚午，毀乾元殿，于其地作明堂?！盵2]6447即關(guān)于明堂制度唐初已產(chǎn)生很多分歧而關(guān)于高宗的議立明堂，還被認(rèn)為是“唐高宗實(shí)現(xiàn)政治上去貞觀化、樹立個(gè)人政治形象的一項(xiàng)重要舉措，在一定程度上體現(xiàn)了他試圖實(shí)現(xiàn)超越唐太宗功業(yè)的政治心態(tài)”，[7]但最終高宗未能如愿。不過從中可見明堂在禮制中的象征意義。至武則天，以自我作古的精神力排眾議，將之付諸實(shí)踐，于垂拱四年(688)建成了華麗宏偉的明堂，“凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。有三層……號(hào)‘萬象神宮’”。[1]862在武則天看來，明堂的建成，既是實(shí)現(xiàn)了太宗、高宗未能完成的遺愿，更是其本人天命的標(biāo)志，同時(shí)也是國(guó)運(yùn)昌隆的象征。因而武則天對(duì)明堂一直十分重視，自建成后每年都要親享明堂，在這里布政、祭祀，有時(shí)又配合著大赦和大酺。(4)如“永昌元年(689)春正月，神皇親享明堂，大赦天下，改元，大酺七日”。參見劉昫等《舊唐書》，卷6，《則天皇后紀(jì)》，中華書局1975年版，第119頁(yè)。同年四月，武承嗣偽造瑞石，上書“圣母臨人，永昌帝業(yè)”，[2]6448稱獲之于洛水，武則天命其石曰“寶圖”，詔當(dāng)親拜洛受圖，不久“有事南郊，告謝昊天；禮畢，御明堂，朝群臣。命諸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊號(hào)為圣母神皇”。[2]6448這次拜洛受圖儀式也十分盛大，“內(nèi)外文武百官、蠻夷各依方敘立，珍禽、奇獸、雜寶列于壇前，文物鹵簿之盛，唐興以來未之有也”，[2]6454這自然也是向天下宣揚(yáng)其受命于天及權(quán)威、國(guó)力的手段。拜洛受圖、郊祀等儀式都配合著明堂不斷強(qiáng)化了人們的盛世體驗(yàn)，堅(jiān)定了人民對(duì)統(tǒng)治者的信心，最終助成了武則天的“革命”。正是源于這些禮制的重要象征意義，證圣元年(695)的明堂大火才使得武周政權(quán)陷入輿論和政治的雙重危機(jī)——大火不可避免地讓人聯(lián)想到是上天對(duì)武周統(tǒng)治的否定和警示，武周政權(quán)的合法性受到極大挑戰(zhàn)。因此，武則天不可能在明堂焚毀后就此作罷，而是很快下令重建明堂，次年(萬歲通天元年696)，新明堂建成。出于證明政權(quán)正統(tǒng)性、合法性的迫切需要，武則天又命鑄九鼎置于庭中。九鼎代表著國(guó)家政權(quán)，也是國(guó)運(yùn)昌隆的象征，武則天還親撰銘文《曳鼎歌》：

羲農(nóng)首出，軒昊膺期。唐虞繼踵，湯禹乘時(shí)。天下光宅，海內(nèi)雍熙。上玄降鑒，方建隆基。[8]51

再次強(qiáng)調(diào)其繼承三代的功業(yè)，渲染其政權(quán)的合法性，營(yíng)造天下太平、海內(nèi)無事的和諧氣氛。此次則天自為《曳鼎歌》，還“令相唱和”。[1]868明堂大火所造成的危機(jī)很快被一片祥和的景象所化解。

在明堂大火之前的延載元年(694)五月，武三思率四夷酋長(zhǎng)奏請(qǐng)鑄銅鐵為天樞立于神都端門之外，目的為“銘紀(jì)功德，黜唐頌周”。[2]6496次年四月，天樞建成，“高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之……太后自書其榜曰：‘大周萬國(guó)頌德天樞’”。[2]6502-6503“天樞”本是北斗七星斗身第一顆星的名稱，被用來比喻國(guó)家政柄，天樞的寓意在于“吹捧武則天以道德感化天下，周邊民族和中原民眾都像指極星始終朝著北極星一樣，對(duì)她感恩戴德，忠誠(chéng)不二”。[9]天樞和九鼎造型宏大精美，耗費(fèi)銅鐵巨多，本身就顯示了當(dāng)時(shí)金屬冶煉、鑄造加工技術(shù)的高超、生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和國(guó)力之強(qiáng)盛。

武則天不僅以皇后身份參與了泰山封禪，而且以皇帝的身份主持了一次封禪，不過這次是在嵩山。萬歲通天元年(696)臘月，“封神岳，赦天下，改元萬歲登封，天下百姓無出今年租稅，大酺九日”。[2]6503這次封禪除了一般的禮樂象征意義和情緒感染作用之外，還直接給百姓帶來免租稅和會(huì)飲的現(xiàn)實(shí)利益，這更強(qiáng)化了他們身逢盛世的感受。武則天在改制前后正是通過一系列密集的大型禮樂活動(dòng)，宣揚(yáng)其順應(yīng)天命的政權(quán)和德比三代的功業(yè)，滿足了廣大民眾對(duì)于盛世的諸多幻想，也成功培養(yǎng)起文人對(duì)政權(quán)的堅(jiān)定信心和從政的熱情。

二、“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需求與宮廷詩(shī)歌的復(fù)興

武則天選擇的神都洛陽(yáng)與象征李氏政權(quán)的長(zhǎng)安相比，在歷史上一直以禮法、制度的優(yōu)越而見長(zhǎng)，班固的《兩都賦》對(duì)此早有比較：“秦嶺、九嵕，涇、渭之川，曷若四瀆、五岳，帶河泝洛，圖書之淵？建章、甘泉，館御列仙，孰與靈臺(tái)、明堂，統(tǒng)和天人？太液、昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游俠踰侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟(jì)濟(jì)也？”[10]34-35就這樣，武則天發(fā)揮洛陽(yáng)的文化優(yōu)勢(shì)，在其本人的盛世構(gòu)想中，首先就有禮樂文典比肩三代的預(yù)期，特別是巧妙地利用了“河圖洛書”、明堂和封禪政治。與此同時(shí)，她又吸收了西漢盛世對(duì)文章詩(shī)賦的提倡，因?yàn)闊o論是賦頌還是詩(shī)歌都有“潤(rùn)色鴻業(yè)”的功效。試看西漢時(shí)文章詩(shī)賦之盛況：

賦者，古詩(shī)之流也。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于宣武之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事。以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌，薦于郊廟；神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣……時(shí)時(shí)間作。[10]21

再對(duì)比一下武周朝的“圣上方以禮樂文章為功業(yè)，朝野歡娛”(閻朝隱《鸚鵡貓兒篇序》)，[8]769就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是何其相似?？梢?，武則天對(duì)文章詩(shī)賦的提倡，一方面確實(shí)源于其“好雕蟲之藝”的個(gè)人愛好，但另一方面也與其潤(rùn)色鴻業(yè)、營(yíng)造盛世氛圍的需要有關(guān)。因而我們不僅看到文人在盛世氛圍的感召下“以道自認(rèn)”——上書言事，如陳子昂《諫靈駕入京書》，孫嘉之的“始詣洛陽(yáng)，獻(xiàn)書闕下，極言時(shí)政，言多抵忤”(孫逖《宋州司馬先府君墓志銘》)，[11]3182也看到了文人們獻(xiàn)賦、獻(xiàn)頌、獻(xiàn)詩(shī)以表達(dá)對(duì)禮樂典章和盛世的贊美，如崔融《進(jìn)洛圖頌表》，李嶠《大周降禪表》等。這都符合武則天的既定構(gòu)想，比如其垂拱二年所鑄之銅匭，就包含了這兩方面的用意：“其東曰‘延恩’，獻(xiàn)賦頌、求仕進(jìn)者投之。南曰‘招諫’，言朝政得失者投之?！盵2]6437功業(yè)的理想和創(chuàng)作的熱情被一齊激發(fā)，特別是武則天還往往親自創(chuàng)作以為示范，如其拜洛受圖時(shí)作《唐大享拜洛樂章》十四首，登基大典時(shí)作《上禮撫事述懷》，立鼎時(shí)作《曳鼎歌》，登封嵩山時(shí)作《升中述志碑》等。正是由于武則天更加迫切地需要證明其政權(quán)的合法性和永久性，其禮樂活動(dòng)才遠(yuǎn)比高宗朝頻繁，規(guī)模也更加盛大。伴隨著這些禮樂活動(dòng)的進(jìn)行和武則天對(duì)文章詩(shī)賦的提倡，宮廷詩(shī)壇進(jìn)入了新的繁榮時(shí)期。

與此同時(shí)，一批文人聚集在武則天身邊，在她逐漸掌控局面、穩(wěn)定政權(quán)之后，不再需要過多地發(fā)揮理政之才去處理復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)(比如“北門學(xué)士”)，因而有更多的機(jī)會(huì)參與到各種禮樂活動(dòng)之中，用他們的詩(shī)筆記錄下當(dāng)時(shí)的盛況，為“潤(rùn)色鴻業(yè)”貢獻(xiàn)出各自之力。李嶠、蘇味道、陳子昂、沈佺期、宋之問等人是其中杰出的代表。如李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》，是現(xiàn)存唯一的詠天樞建成之詩(shī)，然當(dāng)時(shí)“朝士獻(xiàn)詩(shī)者，不可勝紀(jì)，唯嶠詩(shī)冠絕當(dāng)時(shí)”(《大唐新語(yǔ)》卷8)，[12]289可見朝廷每次的禮樂大典都會(huì)引發(fā)大量的獻(xiàn)詩(shī)。此外，一些近距離的出游和宴飲，自然娛樂目的比較明顯，但也有些出游巡幸?guī)в小笆》健奔从^民風(fēng)民情和政治得失的用意，這也是一種禮制需要，相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作往往也有歌頌禮樂典章制度的性質(zhì)。比如武則天長(zhǎng)安元年(701)幸京師長(zhǎng)安，王無競(jìng)《駕幸長(zhǎng)安奉使先往檢察》云：“文物淪霸運(yùn)……巡幸順謳思……耆老感盛儀”，[13]李嶠《扈從還洛呈侍從群官》也有“觀風(fēng)昔來幸，御氣今旋蹕……登原采謳誦，俯谷求才術(shù)”，[8]687明確此次長(zhǎng)安之幸為“巡幸”“觀風(fēng)”之禮。當(dāng)離開長(zhǎng)安返回洛陽(yáng)時(shí)，杜審言有《扈從出長(zhǎng)安應(yīng)制》，謂之“省方稱國(guó)阜，問道識(shí)風(fēng)淳”；[8]737沈佺期同名詩(shī)則有“復(fù)除恩載洽，望秩禮新崇”。[8]1044

這類關(guān)乎朝廷禮樂盛典之作占據(jù)了當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)壇的很大比重。它們一方面記錄了大典的盛況，“八神扶玉輦，六羽警瑤谿。戒道伊川北，通津澗水西”(牛鳳及《奉和受圖溫洛應(yīng)制》)、“七萃鑾輿動(dòng)，千年瑞檢開……殷薦三神享，明禋萬國(guó)陪”(李嶠《奉和拜洛應(yīng)制》)、“垂衣受金冊(cè)，張樂宴瑤臺(tái)……玉帛群臣醉，徽章縟禮該”(陳子昂《洛城觀酺應(yīng)制》)、“復(fù)道開行殿，鉤陳列禁兵”(宋之問《扈從登封告成頌》)，“何如萬方會(huì)，頌德九門前”(李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》)；另一方面也歌頌了武則天政權(quán)的順應(yīng)天意和德化天下，“陟配光三祖，懷柔洎百神”(蘇味道《奉和受圖溫洛應(yīng)制》)，“六甲迎黃氣，三元降紫泥”(沈佺期《則天門觀赦改年》)，“配極輝光遠(yuǎn)，承天顧托隆”(李嶠《皇帝上禮撫事述懷》)、“天道向歸余，皇情美陰騭”(李嶠《扈從還洛呈侍從群官》)；再者，這些詩(shī)歌還表現(xiàn)了禮樂大典所渲染的盛世氛圍及詩(shī)人們的盛世感受，“垂旒滄海晏，解網(wǎng)法星空……小臣濫簪筆，無以頌唐風(fēng)”(李嶠《皇帝上禮撫事述懷》)、“軒宮帝圖盛，皇極禮容申……承平信娛樂，王業(yè)本艱辛”(陳子昂《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》)、“帝澤傾堯酒，宸歌掩舜弦。欣逢下生日，還睹上皇年”(李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》)、“陶甄荷吹萬，頌嘆歸明一。歡與道路長(zhǎng)，顧隨談笑密”(李嶠《扈從還洛呈侍從群官》)。頻繁的禮樂活動(dòng)激發(fā)了文人們的政治熱情，也直接引發(fā)了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作，帶來了宮廷詩(shī)歌的繁榮。

這次宮廷詩(shī)歌的繁榮意義重大。從上官儀之死到高宗病逝，從武則天臨朝到改制稱帝前夕，一方面，由于高宗病情不斷加重、又多受邊患困擾，武則天多將精力放在打擊政敵和奪權(quán)上，導(dǎo)致最高統(tǒng)治者都無心頻繁組織集體唱和；另一方面，由于宮廷內(nèi)缺少既位居要職又熱衷寫詩(shī)的領(lǐng)袖型詩(shī)人，宮廷詩(shī)壇一度在高宗龍朔以后的二十多年間比較沉寂。這期間，四杰、薛元超等人先后入蜀，他們成了最早把詩(shī)歌播入蜀中的詩(shī)人，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了較大的影響，使得蜀中成為當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的地方詩(shī)歌中心，詩(shī)歌也在他們手中“從宮廷走向市井”，“從臺(tái)閣移至江山與塞漠”。這確實(shí)似乎是個(gè)開闊的前景，但歷史證明地方詩(shī)歌快速崛起的時(shí)機(jī)還沒有成熟，四杰等人也不能直接帶來蜀地詩(shī)歌的繁榮，蜀地詩(shī)歌的熱鬧景象隨著這批詩(shī)人的離蜀而迅速消歇。當(dāng)?shù)夭]有出現(xiàn)重要的詩(shī)人，甚至后來出現(xiàn)的蜀地詩(shī)人也必須離蜀赴京才能擴(kuò)大影響，陳子昂和李白就是最好證明。因而在詩(shī)歌還沒有全面普及和推廣的初唐，詩(shī)歌的發(fā)展、演進(jìn)絕對(duì)無法離開京城、離開宮廷。明確這一背景，才能理解武周前后宮廷詩(shī)歌復(fù)興的意義。當(dāng)武則天改制的時(shí)機(jī)成熟、政權(quán)不斷穩(wěn)固后，她將目光逐漸從政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向改制的準(zhǔn)備和新政權(quán)的各項(xiàng)建設(shè)，致力于從各方面打造大周盛世，也開始了新的文化建設(shè)，宮廷詩(shī)壇由此再度繁榮起來。其意義不僅在于后來完成了地方詩(shī)歌不可能實(shí)現(xiàn)的近體定型和推廣，更重要的是，它使詩(shī)歌得以延續(xù)下去，并進(jìn)一步從中央層面擴(kuò)大影響，為下一個(gè)全社會(huì)范圍內(nèi)詩(shī)歌高潮的到來提供了可能。當(dāng)然，它同時(shí)也開創(chuàng)了某些新的詩(shī)歌風(fēng)氣，(5)如武周詩(shī)歌追求“文理兼美”，后期更是具有鮮明的佛道情懷，這是不同于貞觀、龍朔詩(shī)歌的新風(fēng)氣。參見盧嬌《武則天與初唐詩(shī)歌——以其影響宮廷詩(shī)歌的創(chuàng)作情境為中心》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。是初盛唐詩(shī)歌演進(jìn)的重要一環(huán)。因而不宜將武周時(shí)的宮廷詩(shī)歌純粹看作是將已走出宮廷的詩(shī)歌重新拉回宮廷的一種倒退。(6)傅璇琮《武則天與初唐文學(xué)》一文認(rèn)為四杰擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，“這本是一個(gè)開闊的前景，但為時(shí)不久，只不過十來年，卻又回到宮廷，而且騰揚(yáng)起一片虛假頌諛之聲”。參見傅璇琮《唐宋文史論叢及其他》，大象出版社2004年版，第216頁(yè)。

三、武則天的盛世建設(shè)與詩(shī)人的盛世感受

對(duì)于武則天時(shí)期這些與禮樂活動(dòng)密切相關(guān)的“潤(rùn)色鴻業(yè)”的詩(shī)歌，以往我們多視之為作者的違心歌頌或政治投機(jī)，實(shí)際上我們忽略了一點(diǎn)，即武則天一系列的禮樂活動(dòng)確實(shí)帶給了世人鮮明的盛世維新的感受。正如陳子昂所言：“微臣敢拜手，歌舞頌維新?！?《奉和皇帝上禮撫事述懷應(yīng)制》)因?yàn)?，?dāng)時(shí)人們對(duì)盛世的理解本就包含禮樂上的興盛。然而，聯(lián)系到武則天改制前后獎(jiǎng)勵(lì)告密、酷吏橫行的現(xiàn)實(shí)，今人又不免認(rèn)為時(shí)人的盛世感受即便不是高壓政策下偽裝的假象，也純是一種被現(xiàn)象欺騙而產(chǎn)生的幻覺。對(duì)此，有必要加以辨明。

誠(chéng)然，為了打擊政敵、鞏固統(tǒng)治，武則天采取過一些極端措施，任用酷吏、大開詔獄、重設(shè)嚴(yán)刑，政壇和文壇出現(xiàn)了誅殺和流放的高潮，造成了“朝士人人自危，相見莫敢交言，道路以目”[2]6465“敕旨皆依，海內(nèi)鉗口”[2]6474的恐怖氣氛。這對(duì)文學(xué)發(fā)展自然是不利的，如傅璇琮所說：“這種局面，要使文學(xué)有健康、正常的發(fā)展，做到慷慨任氣，直抒胸抱，有可能嗎？”[14]但是，這“人人自危”“道路以目”只是朝政的一個(gè)方面，而且很可能是被史家刻意放大的一個(gè)方面，我們不能就此忽視絕大多數(shù)中下層民眾對(duì)新政權(quán)的信心和熱情。并且，當(dāng)時(shí)不僅有來俊臣、侯思止這樣的酷吏，也有徐有功、杜景儉、李昭德、李日知這樣的直臣，被告者皆曰：“遇來、侯必死，遇徐、杜必生?！盵2]6465可見徐、杜等人還是有相當(dāng)?shù)挠绊懥Φ?，只是史書大多記載了“死”者而略去了“生”者罷了。“被告者”尚存一線希望，那些沒有觸犯法律、沒有被告的官民更不可能全盤否定武則天的統(tǒng)治。事實(shí)上，武則天不僅通過禮樂活動(dòng)來渲染盛世氣氛，也通過一系列具體的改革措施讓百姓切實(shí)感受到了生活的改善、政治的希望，從而支持武則天維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，甚至產(chǎn)生盛世的感受。

早在上元元年(674)的“建言十二事”中，武則天就提出了勸農(nóng)桑、輕徭賦的主張，她也一直將此作為治國(guó)之本。光宅元年(684)四月，武則天又以睿宗的名義發(fā)布《誡勵(lì)風(fēng)俗敕》，以“人無犯法，田疇墾辟，家有余糧”[11]222作為地方官吏治績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。同年九月，在《改元光宅赦文》中，指出“兩京之所，徭賦實(shí)繁，亦令所司作優(yōu)量法，使勞逸得所”。[11]995《改元載初赦文》中又因霜澇減產(chǎn)而要求“并量放庸課”“蠲其徭役”，“州縣好加檢校，勿使饑饉”，[11]997關(guān)注百姓疾苦。在封禪嵩山時(shí)，又令“天下百姓無出今年租稅”。這些措施促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。所以在武則天的統(tǒng)治下經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，人口也大幅增加。此外，即便其大興土木，也多利用現(xiàn)有國(guó)庫(kù)或官員捐款，史書中極少留下額外增加百姓賦稅的記載。(7)長(zhǎng)安四年正月，武三思請(qǐng)毀三陽(yáng)宮而作興泰宮，“功費(fèi)甚廣，百姓苦之”。參見司馬光編《資治通鑒》，卷207，胡三省音注，中華書局1956年版，第6569頁(yè)。此外，幾乎沒有類似記載。同年，武則天本欲征收天下僧尼賦稅在白司馬阪建造大佛像，但因監(jiān)察御史張廷的上疏而止。比如天樞即由“諸胡聚錢百萬億”[2]6496而建。同年，豆盧欽望“請(qǐng)京官九品已上輸兩月俸以贍軍”，但由于王求禮的進(jìn)諫而“事遂寢”。從其諫言“陛下富有四海，軍國(guó)有儲(chǔ)，何藉貧官九品之俸而欺奪之”[2]6495及最終武則天沒有采用豆盧欽望的建議來看，當(dāng)時(shí)國(guó)庫(kù)是充實(shí)的，軍費(fèi)也是有保障的。百姓的賦稅并沒有加重，生活應(yīng)是更加殷實(shí)。因而我們看到李嶠《扈從還洛呈侍從群官》中寫道：“行存名岳禮，遞問高年疾。祝鳥既開羅，調(diào)人更張瑟……邑罕懸磬貧，山無掛瓢逸。施恩浹寰宇，展義該文質(zhì)。德澤盛軒游，哀矜深禹恤。”[8]687歌頌武則天體恤百姓、改善民生。杜審言《扈從出長(zhǎng)安應(yīng)制》“省方稱國(guó)阜，問道識(shí)風(fēng)淳。歲晚天行吉，年豐景從親”，[8]737則強(qiáng)調(diào)“國(guó)阜”“年豐”。聯(lián)系當(dāng)時(shí)朝廷政策及百姓生活實(shí)際，可知這些詩(shī)句并非完全出于虛夸。這從寫于地方的一首詩(shī)歌中也能見出。永昌元年(689)，武則天享明堂，大赦并改元，賜酺七日，杜審言正在晉陵郡“江陰縣任縣丞、縣尉一類的官職”，[15]他的《大酺》就反映了民間的盛況及底層百姓真實(shí)的精神面貌：

毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國(guó)同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東。

梅花落處疑殘雪，柳葉開時(shí)任好風(fēng)?；鸬略乒俜甑捞?，天長(zhǎng)日久屬年豐。[8]737

從中不難見出百姓物質(zhì)生活的豐裕及國(guó)力的強(qiáng)盛，這首來自地方的詩(shī)歌透露出民間一片太平盛世的景象，從一個(gè)側(cè)面印證了宮廷詩(shī)人的頌詞。

除經(jīng)濟(jì)的發(fā)展外，在政權(quán)的穩(wěn)定方面，武則天也迅速平定了內(nèi)部徐敬業(yè)之亂、李唐宗室李貞李沖之反，維護(hù)了強(qiáng)有力的中央集權(quán)，這符合百姓向往和平安寧生活及國(guó)家統(tǒng)一的愿望。在對(duì)外關(guān)系上，雖然一直邊患不斷，但這自高宗朝初期以來就一直存在，一般的邊事失利均不會(huì)引起特別的敏感。高宗時(shí)中書舍人劉祎之就說過：“自古明王圣主，皆患夷狄。吐蕃時(shí)擾邊隅，有同禽獸，得其土地，不可攸居，被其憑凌，未足為恥?！盵1]2848這代表了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)心理——對(duì)邊患習(xí)以為常。盡管如此，武則天在對(duì)外關(guān)系上還是取得了一定的進(jìn)展。她對(duì)高宗以來飽受其困的吐蕃予以反擊，高宗朝李唐對(duì)吐蕃基本上束手無策，任其宰制，甚至從西域撤軍，這是高宗朝對(duì)外的最大挫敗。但至武則天獨(dú)自主政時(shí)，她在經(jīng)由多次教訓(xùn)后主動(dòng)回?fù)簦謩e在永昌元年(689)五月、載初二年(690)六月派兵征討吐蕃，雖結(jié)果兵敗，但畢竟化多年的被動(dòng)忍受為主動(dòng)出擊，且終于在長(zhǎng)壽元年(692)由武威道總管王孝杰大敗吐蕃，收復(fù)了安西四鎮(zhèn)。除了武裝反擊外，“在對(duì)吐蕃的談判上，也獲得歷次唐蕃會(huì)談中，最杰出的成果”，[16]23即在萬歲通天元年(696)吐蕃遣使會(huì)談，武則天大膽任用時(shí)任縣尉的郭元振前往，郭元振使這次交涉成為“所有吐蕃對(duì)唐談判事件中，唯一未遂吐蕃意者”。[16]25這一切無疑會(huì)在一定程度上鼓舞士氣、振奮人心，宣揚(yáng)武周國(guó)威。除吐蕃外，“天授中……六月，癸丑，永昌蠻酋薰期率領(lǐng)部落二十余萬戶內(nèi)附”。[2]6494天授二年(692)黨項(xiàng)部落萬余人也歸附，后突厥首領(lǐng)默啜，為爭(zhēng)取武則天對(duì)其篡位政權(quán)的支持，也于天冊(cè)萬歲元年(695)遣使請(qǐng)降(雖此后不斷要求各種利益，最終反叛)。故武周政權(quán)建立后幾年由于各種因緣巧合確實(shí)形成了一種四方歸附、萬國(guó)來朝的表象，而武則天也一直重視邊疆政權(quán)和蕃將的作用，在重要的禮儀場(chǎng)合中都有“蠻夷酋長(zhǎng)”的參與。所以詩(shī)歌中類似“明禋萬國(guó)陪”“還推萬方重”“南面朝萬國(guó)”及“萬方俱下拜”(宋之問《扈從登封告成頌》)、“百靈無后至，萬國(guó)競(jìng)前驅(qū)”(宋之問《扈從登封告成頌應(yīng)制》)這樣的歌頌，絕非子虛烏有的夸張，它們一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的描繪，另一方面也確實(shí)源于詩(shī)人們?cè)诒藭r(shí)幾年中，建立在武則天對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)所取得的成效基礎(chǔ)上的自豪感和優(yōu)越感。

盛世的另一表象是簡(jiǎn)賢任能。關(guān)于武則天的用人，前賢發(fā)論頗多，然基本不出唐德宗朝名相陸贄《請(qǐng)?jiān)S臺(tái)省長(zhǎng)官舉薦屬吏狀》中的總結(jié)：

往者則天太后踐祚臨朝，欲收人心，尤務(wù)拔擢，宏委任之意，開汲引之門，進(jìn)用不疑，求訪無倦，非但人得薦士，亦得自舉其才。所薦必行，所舉輒試，其于選士之道，豈不傷于容易哉？然而課責(zé)既嚴(yán)，進(jìn)退皆速，不肖者旋黜，才能者驟升，是以當(dāng)代謂知人之名，累朝賴多士之用。此乃近于求才貴廣、考課貴精之效也。[11]4821

即武則天用人首重“求才貴廣”，因而出現(xiàn)了“則天初革命，大搜遺逸，四方之士應(yīng)制者向萬人”(《大唐新語(yǔ)》)[12]290的盛大局面以及民間“補(bǔ)闕連車載，拾遺平斗量。杷推侍御史，碗脫校書郎”(《朝野僉載》卷4)[12]50的嘲諷。但其用人的另一原則是“考課貴精”，“不肖者旋黜，才能者驟升”，有“知人之明”，緣此她發(fā)現(xiàn)并為盛唐儲(chǔ)備了大量人才。就連對(duì)武則天頗多微詞的《資治通鑒》也不得不承認(rèn)：“太后雖濫以祿位收天下人心，然不稱職者，尋亦黜之，或加刑誅。挾刑賞之柄以駕御天下，政由己出，明察善斷，故當(dāng)時(shí)英賢亦競(jìng)為之用?！盵2]6478因而李嶠“俯谷求才術(shù)”(《扈從還洛呈侍從群官》)也并非虛言，杜審言也謂“璽書傍問俗，旌節(jié)近推賢”(《和李大父嗣真奉使存撫河?xùn)|》)，而隨著政權(quán)的鞏固，武則天也逐漸清除了酷吏的弊政，使政治日趨清明。

可見，武則天當(dāng)政雖有大興告密、酷吏亂法的事實(shí)，但，“貞觀時(shí)期所取得的成就——統(tǒng)一和強(qiáng)盛，在武則天統(tǒng)治的半個(gè)世紀(jì)里，得到切實(shí)的鞏固……造成歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)強(qiáng)有力的專制統(tǒng)治，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)一步鞏固，和社會(huì)安寧的長(zhǎng)期保持，是有貢獻(xiàn)的”。[17]并沒有因政權(quán)異姓而產(chǎn)生動(dòng)亂，并且，普通百姓的賦役得到一再減免，社會(huì)財(cái)富日益增加，人民生活得到切實(shí)改善。此外，人才晉升的渠道暢通，賞罰分明，許多賢才得到任用。因而，武則天統(tǒng)治時(shí)期特別是武周后期，雖不比開元時(shí)全盛，但已開啟了盛世的先聲，人們的盛世感受當(dāng)時(shí)是逐漸加強(qiáng)的，最終在盛唐開天年間達(dá)到高潮，形成了一種積極進(jìn)取、樂觀自信的時(shí)代精神。

總之，武則天通過大量的禮樂活動(dòng)，成功地營(yíng)造了盛世的氛圍，激發(fā)了詩(shī)人們的政治熱情。加上盛世建設(shè)和“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需要，武則天大力提倡文章詩(shī)賦，宮廷詩(shī)歌繼高宗龍朔后再度在武則天改制前后出現(xiàn)了繁榮。這次繁榮意義重大，它使本已消歇的詩(shī)歌得以延續(xù)下去，并進(jìn)一步從中央層面擴(kuò)大影響，為后來近體詩(shī)歌的定型和盛唐全社會(huì)范圍內(nèi)詩(shī)歌高潮的到來提供了可能。并且，詩(shī)歌中反映的盛世感受不僅來源于禮樂活動(dòng)的渲染，也在一定程度上來源于現(xiàn)實(shí)生活的感召——武則天的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)績(jī)確實(shí)使王朝朝著盛世不斷邁進(jìn)。尤其是這些詩(shī)歌的作者，基本上都是文人出身，他們憑借文才得到武則天的賞識(shí)，這更加讓其感受到君臣遇合、身逢盛世的幸運(yùn)。所以他們對(duì)武則天的歌頌，一方面出于武則天對(duì)文人“潤(rùn)色鴻業(yè)”的期許，另一方面也反映了詩(shī)人自己真實(shí)的感受，詩(shī)中正逐漸呈現(xiàn)出一種蓬勃的朝氣和開朗的胸襟，盛唐詩(shī)歌的動(dòng)人面貌已初見端倪。