中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的生成背景與肇發(fā)語(yǔ)境*

田 瑞

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院）

20世紀(jì)末，伴隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)和社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的深入，人民物質(zhì)生活水平顯著提高，我國(guó)正式進(jìn)入了總體小康的歷史性階段。在這一重要的歷史節(jié)點(diǎn)上，一大批立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的美學(xué)思想逐步萌生，其中尤以具有極強(qiáng)話語(yǔ)創(chuàng)新性質(zhì)的生態(tài)美學(xué)最具代表性。在我國(guó)工業(yè)化建設(shè)的快速發(fā)展階段，以“實(shí)踐”為核心的美學(xué)觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的“人化的自然”與“人本質(zhì)對(duì)象化”在充分調(diào)動(dòng)人民投身生產(chǎn)的主觀能動(dòng)性、引領(lǐng)人民投身社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)等方面起了積極的作用。經(jīng)過改革開放20 余年突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、工業(yè)規(guī)模、社會(huì)環(huán)境、文化背景等都不可同日而語(yǔ)，美學(xué)界也迎來了對(duì)實(shí)踐美學(xué)的系統(tǒng)性反思。同時(shí)，與生產(chǎn)力顯著提升及工業(yè)化快速發(fā)展相伴的環(huán)境污染與自然資源問題日漸顯現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)已然進(jìn)入從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的重要關(guān)口。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究正是起步于這樣的的歷史背景中。1994年，李欣復(fù)的論文《論生態(tài)美學(xué)》首次在學(xué)理層面詳盡闡述了生態(tài)美學(xué)問題，正式拉開了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的序幕。2000年，徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》和魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》兩部生態(tài)美學(xué)專著相繼出版，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究開始進(jìn)入快速發(fā)展的全新階段。2001 年，“首屆全國(guó)生態(tài)美學(xué)研討會(huì)”在陜西召開，來自全國(guó)各地的三十余位專家學(xué)者針對(duì)“生態(tài)美學(xué)理解的基本觀點(diǎn)”“生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)”“生態(tài)美學(xué)視野中的人與自然的關(guān)系”“從生態(tài)美學(xué)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批評(píng)”“從古代美學(xué)思想資源中發(fā)掘生態(tài)美學(xué)思想”[1]等生態(tài)美學(xué)重要議題進(jìn)行了深入討論，成為作為中國(guó)話語(yǔ)的當(dāng)代生態(tài)美學(xué)真正蓬勃發(fā)展的標(biāo)志性事件。至此，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究開始持續(xù)升溫，一度在理論界掀起了研究熱潮，成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)尋求自主理論話語(yǔ)的重要嘗試。

中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)著眼于總體小康社會(huì)背景下的各類現(xiàn)實(shí)問題與生態(tài)問題，在人類、自然、社會(huì)三位一體的總體系統(tǒng)中探索美學(xué)價(jià)值，對(duì)大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)和人民生活水平快速提高后的人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系、人與生態(tài)的關(guān)系等進(jìn)行了重新審視。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)肇發(fā)于總體小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景下，以美學(xué)話語(yǔ)呼應(yīng)了總體小康社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)需求與生態(tài)問題，展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)始終深切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文化傳統(tǒng)，彰顯出美學(xué)始終屹立于時(shí)代思想制高點(diǎn)的歷史站位。

一、對(duì)工業(yè)化快速推進(jìn)的生態(tài)反思

恩格斯曾認(rèn)為馬克思唯物史觀的重要性不亞于達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論，因?yàn)轳R克思的唯物史觀“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，即“人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念”都是建立在“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”所決定的“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”[2]這一基礎(chǔ)之上。鮑?？谑崂砦鞣矫缹W(xué)發(fā)展歷程的《美學(xué)史》中也說道：“每一個(gè)時(shí)代的思辨理論，一方面固然都淵源于過去的形式學(xué)說，另一方面也淵源于意識(shí)所不能不加以注意的現(xiàn)實(shí)世界?！盵3]一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想作為上層建筑與社會(huì)意識(shí)的組成部分，自然不會(huì)也不能脫離于一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而孑然獨(dú)立。因而在回溯生態(tài)美學(xué)在中國(guó)的肇發(fā)歷程時(shí)，必然要貫徹唯物史觀的基本原則，牢牢把握社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論基礎(chǔ)，以此深刻探析生態(tài)美學(xué)之所以生成于總體小康社會(huì)背景的歷史原因。

自1978年實(shí)施改革開放政策后，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面啟動(dòng)和快速發(fā)展促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)生了爆炸式的增長(zhǎng)。至2001年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破11萬億人民幣，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比1978年增長(zhǎng)超21倍，突破1000美元大關(guān)。2002年召開的中共十六大明確指出，中國(guó)人民生活總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，勝利實(shí)現(xiàn)了我們黨在改革開放初期提出的總體小康的偉大目標(biāo)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)正肇發(fā)于20 世紀(jì)末人民生活達(dá)到總體小康的經(jīng)濟(jì)背景上。這一時(shí)期的特殊經(jīng)濟(jì)條件與工業(yè)化建設(shè)水平為生態(tài)美學(xué)提供了思考空間與發(fā)展土壤，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，工業(yè)化快速推進(jìn)與發(fā)展不足的雙重矛盾帶來環(huán)境與生態(tài)問題。

經(jīng)過十余年的改革開放，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面啟動(dòng)和穩(wěn)步發(fā)展，中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)開始步入高速發(fā)展軌道。整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的向好和人民物質(zhì)生活水平的日趨提高成為總體小康社會(huì)的重要特征，但是如何在今后的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展、快速工業(yè)化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡開始成為擺在我們面前的首要問題。作為美學(xué)思想對(duì)該問題的回應(yīng)，中國(guó)生態(tài)美學(xué)研究開啟了從生態(tài)角度審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大門。

1972年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩首次召開人類環(huán)境會(huì)議，制定了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境宣言》（United Nations Declaration of the Human Environment），呼吁全人類加強(qiáng)合作，共同改善賴以棲息的人類環(huán)境，明確提出保護(hù)和改善環(huán)境是全人類的共同期望和共同責(zé)任。《宣言》特別指出：“在發(fā)展中的國(guó)家中，環(huán)境問題大半是由于發(fā)展不足造成的……在工業(yè)化國(guó)家里，環(huán)境問題一般地是同工業(yè)化和技術(shù)發(fā)展有關(guān)?！盵4]在改革開放后快速發(fā)展的中國(guó)，尤其是進(jìn)入總體小康歷史階段的中國(guó)社會(huì)，事實(shí)上面臨著工業(yè)化快速推進(jìn)與社會(huì)發(fā)展不足并存的雙重生態(tài)危機(jī)。一方面，工業(yè)化的快速推進(jìn)帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提升，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，讓人民收入水平和生活水平得到顯著提高。但快速工業(yè)化時(shí)期主要采用的粗放型工業(yè)發(fā)展模式往往消耗資源多、污染排放量大，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大痛點(diǎn)。同時(shí)，環(huán)境污染與資源過度開采讓山林河湖的自然之美變得千瘡百孔，人類的自然生態(tài)審美活動(dòng)難以持續(xù)開展。這種“寅吃卯糧”式的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然會(huì)打破人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。這種狀況成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)得以生發(fā)的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)誘因。另一方面，中國(guó)人口基數(shù)大、工業(yè)底子薄，即使進(jìn)入總體小康時(shí)期后，發(fā)展不足也是不可忽視的問題?？傮w小康畢竟是不全面、不平衡、低水平的小康，城鄉(xiāng)差距與東西部差距依然是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這不僅帶來城鄉(xiāng)與東西部在保護(hù)自然生態(tài)的觀念、技術(shù)與現(xiàn)實(shí)條件的不平衡，還引起不同社會(huì)階層在審美心理與審美意識(shí)上的差異，進(jìn)而造成作為共同體的人民在其所生存的一個(gè)有序協(xié)同的生態(tài)系統(tǒng)中的差異性失衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡促使中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的研究重心從單純關(guān)注自然生態(tài)的狹義“生態(tài)”，轉(zhuǎn)向側(cè)重人類生態(tài)式審美存在狀態(tài)及人與社會(huì)的生態(tài)審美關(guān)系的廣義“生態(tài)”，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的理論視野大大拓寬。

第二，工業(yè)化的突飛猛進(jìn)引發(fā)人們對(duì)工具理性的批判。

現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的迅猛發(fā)展讓人們更加追求效率，以至于工具理性越來越凌駕于價(jià)值理性之上，物質(zhì)與金錢愈發(fā)成為人類工作勞動(dòng)追求的直接目的。改革開放不久，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)大潮下，下海經(jīng)商成為一種新時(shí)尚，不少人因此掘得了第一桶金。20世紀(jì)90年代改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入全新的階段，甚至出現(xiàn)眾多公務(wù)員辭職下海經(jīng)商的情況，“官員下?！迸c“文人下?！爆F(xiàn)象屢見不鮮，國(guó)內(nèi)掀起一輪“下海潮”。盡管下海經(jīng)商充滿了風(fēng)險(xiǎn)與未知，但其所帶來的可觀收入還是讓更多的人躍躍欲試?？陀^來說，“下海潮”確實(shí)在促進(jìn)生產(chǎn)、活躍市場(chǎng)、擴(kuò)大就業(yè)等方面，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了源源不斷的活力，但不能否認(rèn)的是，有相當(dāng)一部分人懷著爭(zhēng)名逐利的投機(jī)心理躍入“商?！?，乃至為了追求利益的最大化以身試法。消費(fèi)主義與商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)文化秩序，甚至一度引發(fā)出藝術(shù)、審美與文化的危機(jī)。懷著這種焦慮，不少人文學(xué)者曾在20世紀(jì)90年代掀起了關(guān)于人文精神的大討論，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期理想主義與世俗主義的矛盾進(jìn)行了思考，認(rèn)為人文精神在新時(shí)期重塑社會(huì)價(jià)值理念的過程中受到輕視，作為精神文化集大成者的文學(xué)淪落為“曠野上的廢墟”。有學(xué)者甚至不無夸張地指出：“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，窮怕了的中國(guó)人紛紛撲向金錢，不少文化人則方寸大亂、一日三驚，再也沒了敬業(yè)的心氣、自尊的人格。”[5]這種因?yàn)榻?jīng)濟(jì)化和工業(yè)化迅猛推進(jìn)而促使人文學(xué)者重新思索人的精神價(jià)值與存在狀態(tài)并非孤例。早在18世紀(jì)，席勒就在《審美教育書簡(jiǎn)》中尖銳地指出，資本主義工業(yè)化帶來的瑣碎職業(yè)分工在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)使人逐步淪為勞動(dòng)工具，個(gè)體所具有的感性力量與理性力量由協(xié)調(diào)相依走向?qū)α⑹Ш?，造成人的碎片化與機(jī)械化。工業(yè)化對(duì)人類文明的進(jìn)步是“絕對(duì)必要”的，但在快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體卻難以避免地“犧牲了自己，失去了他的性格的完整性”[6]43。在席勒看來，若想重新尋回人天性中的完整性就必須“通過更高的藝術(shù)”[6]55，也就是通過審美與審美教育才能實(shí)現(xiàn)。

正是在這種特殊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們對(duì)大規(guī)模工業(yè)化帶來的工具理性的批判與塑造精神價(jià)值的渴望給予了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。美與審美所特有的“無目的的合目的性”能夠很好地克服作為“目的合理性行為”的工具理性的片面性，而生態(tài)美學(xué)則將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)美學(xué)在這方面的特殊性質(zhì)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)就緣起于人們從美學(xué)角度對(duì)工具/價(jià)值、世俗/理想、現(xiàn)實(shí)/精神等在社會(huì)整體性失調(diào)的關(guān)注，認(rèn)為人類個(gè)體“小生態(tài)”與人類-自然“大生態(tài)”的失衡亟待扭轉(zhuǎn)；與此同時(shí)，人們也開始意識(shí)到生態(tài)式審美是改善人的非美生存狀態(tài)、重塑人自身生態(tài)整體性的重要方式，試圖依靠生態(tài)美學(xué)來重塑一種全新的個(gè)體-自然的整體性生態(tài)性關(guān)系。

第三，工業(yè)生產(chǎn)大大激發(fā)人的能動(dòng)性，人類中心主義思想甚囂塵上。

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)指出，人通過在實(shí)踐活動(dòng)中按照“美的規(guī)律”改造對(duì)象世界來證明自己是有意識(shí)的類存在物。通過這種能動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)，自然界表現(xiàn)為人自身的作品和自己的現(xiàn)實(shí)，人類也在此之中直觀自己、認(rèn)識(shí)自己。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種能動(dòng)的活動(dòng)。但在前工業(yè)時(shí)期，受限于人體客觀生理?xiàng)l件的限制，這種能動(dòng)性總是被限定在一定的范圍內(nèi)。人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，社會(huì)生產(chǎn)方式向機(jī)械化、集約化、科技化的轉(zhuǎn)變讓社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，生產(chǎn)效率得到驚人的提高，人類生產(chǎn)的產(chǎn)品在數(shù)量質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的高度。在總體小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的生產(chǎn)條件下，人們不僅能夠盡情享受富足的物質(zhì)產(chǎn)品為人類帶來的便利與樂趣，更在其中收獲了人的本質(zhì)力量被無窮放大的滿足感與自豪感。但與之帶來的問題是，對(duì)人的能動(dòng)性的無限制夸大、絕對(duì)地認(rèn)為人定勝天也讓人們?nèi)諠u膨脹，失去了對(duì)自然的敬畏。

對(duì)于過度開發(fā)山林湖海、無節(jié)制取用自然資源、濫捕濫食野生動(dòng)植物的“人類中心主義”的種種行徑，自然必定會(huì)做出回應(yīng)。恩格斯曾在《自然辯證法》中振聾發(fā)聵地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]但可悲的是，人類肆意干預(yù)干擾自然而引發(fā)的慘劇卻一再上演。2003年，SARS病毒以野生動(dòng)物市場(chǎng)上非法出售的果子貍作為中間宿主引起了廣泛的人際傳播，最終造成全球恐慌的非典型肺炎疫情。“非典”疫情的教訓(xùn)已經(jīng)為濫食野生動(dòng)物、干擾生態(tài)平衡的人類敲響了警鐘，而2020 年初蔓延全球的新型冠狀病毒（COVID-19）疫情則是自然對(duì)失去敬畏之心的人類的再一次反撲。世衛(wèi)組織曾明確表示新冠病毒來自自然界[8]，多國(guó)科學(xué)家的研究也證實(shí)新冠肺炎病毒“來源于野生動(dòng)物（originated in wildlife）”[9]，很多學(xué)者更是認(rèn)為新冠病毒突破物種界限由動(dòng)物傳染給人類極有可能是因?yàn)槿祟愂秤谩笆袌?chǎng)上出售的野味（the game animals in the market）”[10]。不敬畏自然、肆意侵?jǐn)_自然讓人類付出了慘痛的代價(jià)，這促使人們開始意識(shí)到18世紀(jì)西方工業(yè)革命時(shí)期興起的“人類中心主義”思想必將在新世紀(jì)逐步走向破產(chǎn)；同時(shí)，人們開始探索生態(tài)美學(xué)如何幫助人類在邁向生態(tài)文明的時(shí)期完成從“人類中心主義”到“去人類中心主義”的轉(zhuǎn)向，并希望在調(diào)整舊有發(fā)展模式的同時(shí)更好地建設(shè)包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)文化，進(jìn)而為中國(guó)社會(huì)的生態(tài)式現(xiàn)代化建設(shè)之路添磚加瓦。

二、對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的生態(tài)關(guān)懷

1992 年，1700 余名世界頂尖科學(xué)家參與起草了《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》（World Scientists' Warning to Humanity），認(rèn)為人與自然的關(guān)系已經(jīng)到達(dá)一種“沖突”（collision）階段，加之人類不加節(jié)制破壞環(huán)境的行為愈演愈烈，如果不及時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施，人類生活將被卷入崩潰之中?！毒妗吩趶?qiáng)調(diào)人類應(yīng)采取各項(xiàng)環(huán)保措施的同時(shí)，也著重指出，我們需要特別關(guān)注穩(wěn)定人口數(shù)量、消除貧困、堅(jiān)持性別平等等社會(huì)議題。環(huán)境惡化達(dá)到一定程度之時(shí)，必然會(huì)引起一系列的社會(huì)問題——資源危機(jī)將引發(fā)地區(qū)與國(guó)家間的沖突，進(jìn)而造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)下滑，貧窮問題凸顯，難民大規(guī)模遷徙，乃至掀起戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的全面崩潰。因此，正如生態(tài)問題從一開始就不僅僅只是生態(tài)問題一樣，生態(tài)美學(xué)問題也從一開始就不僅僅是單純關(guān)乎審美活動(dòng)的美學(xué)問題。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為一種始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)、觀照生命、關(guān)懷人類的美學(xué)，它在形而上地辯證考析美學(xué)本體與審美關(guān)系之時(shí)，更將理論視角放置于人的現(xiàn)實(shí)存在及人與社會(huì)的實(shí)在關(guān)系中。興盛于總體小康社會(huì)背景下的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)與人們社會(huì)生活的方方面面息息相關(guān)，必然地，總體小康社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況也深刻影響其發(fā)展，這主要集中于以下幾個(gè)方面：

第一，黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明問題認(rèn)識(shí)的逐步深化。

改革開放伊始，黨和國(guó)家在將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也從未放松對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。在鄧小平的推動(dòng)下，我國(guó)在20世紀(jì)80年代初就著手建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，并開始設(shè)立國(guó)家級(jí)環(huán)保機(jī)構(gòu)，從法制體系和行政體系方面規(guī)劃了中國(guó)污染治理與環(huán)境保護(hù)的大方向，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過20余年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國(guó)正式邁向總體小康社會(huì)的全新歷史階段，生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)受到黨和國(guó)家的重視。中共十四屆五中全會(huì)首次提出“可持續(xù)發(fā)展”重大戰(zhàn)略，指出資源與環(huán)境必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。中共十五大報(bào)告更是將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為現(xiàn)代化建設(shè)的必要因素，使之成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)。在改革開放繼續(xù)深入推進(jìn)的新世紀(jì)，黨中央對(duì)生態(tài)與環(huán)境問題的理解認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。首先，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要發(fā)展戰(zhàn)略，在將以人為本視為發(fā)展核心的基礎(chǔ)上，追求全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式，大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)，走有中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)；其次，首次提出生態(tài)文明建設(shè)的重要論斷，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并置，將其視為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要一環(huán)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，提出了眾多新思想、新論斷、新觀點(diǎn)，包括“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局、“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”的生態(tài)民生觀、“人與自然是生命共同體”的生態(tài)整體觀等。這些生態(tài)文明建設(shè)的新認(rèn)識(shí)延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的基本原則，在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想。一直以來，黨和國(guó)家在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的重要路線方針政策為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的肇發(fā)與興起在政策層面提供了重要的指導(dǎo)作用，也為包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的生態(tài)理論發(fā)展提供了良好的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與政策環(huán)境。

第二，美學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大提升生態(tài)美學(xué)的影響。

由中國(guó)社會(huì)總體小康的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以見得我們?cè)诟母镩_放的廣度與深度上持續(xù)推進(jìn)的過程。對(duì)外方面，我國(guó)于2001 年正式加入世界貿(mào)易組織，新世紀(jì)的對(duì)外開放進(jìn)入全新階段，我國(guó)開始以更積極的姿態(tài)參與諸多國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)，獲得了更為良好的國(guó)際地位。對(duì)內(nèi)方面，“三個(gè)代表”重要思想為黨和國(guó)家的工作確立了根本方向、根本準(zhǔn)則和根本依據(jù)，成為新世紀(jì)我國(guó)在總體小康基礎(chǔ)上向全面建成小康社會(huì)繼續(xù)推進(jìn)的行動(dòng)指南。如果說加入世貿(mào)組織讓中國(guó)在新世紀(jì)的發(fā)展上升至更廣闊的世界視野，那么“三個(gè)代表”重要思想的提出則讓中國(guó)進(jìn)入總體小康社會(huì)后帶來的經(jīng)濟(jì)紅利下沉至與最廣大人民切身利益相關(guān)的方方面面。從美學(xué)思想的角度來看，“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)蘊(yùn)著當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：首先，民族獨(dú)立后的工業(yè)化進(jìn)程作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程；其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提升了人民群眾的物質(zhì)生活水平，更催生了包括當(dāng)代美學(xué)思想在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化；最后，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)的“最廣大人民”指代沒有性別差異、地域差別、年齡差距的人民群眾，大大地?cái)U(kuò)大了當(dāng)代美學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，使得每一個(gè)普通老百姓都有機(jī)會(huì)享受包括生態(tài)美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)帶來的“文化紅利”。

美學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大尤其對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展起著重要作用。作為中國(guó)生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)軍人物，曾繁仁就曾明確指出：“生態(tài)美學(xué)問題歸根結(jié)底是人的存在問題。”[11]1中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)突破了主客體絕對(duì)二分的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)模式，將“人”視為核心。在生態(tài)式審美活動(dòng)過程中，人以一種既是主體又是客體的雙重身份存在。生態(tài)式審美體驗(yàn)離不開人的參與，但人們?cè)谏鷳B(tài)式審美體驗(yàn)過程中所領(lǐng)略的并不是具有“人類中心主義”傾向的掌控自然的支配感與滿足感，而是一種天人合一、物我兩忘的人與自然在命運(yùn)共同體中互聯(lián)共生的和諧感與舒暢感。生態(tài)美學(xué)將關(guān)注重心移置于生態(tài)審美關(guān)系中的對(duì)象一方，其所強(qiáng)調(diào)的就是人與自然并不截然分離而是休戚與共。但是，生態(tài)美學(xué)又從人的存在出發(fā)，認(rèn)為人與萬物處在一種相對(duì)平等的關(guān)系內(nèi)。人類若想在追求自身發(fā)展的同時(shí)盡量不侵?jǐn)_自然生態(tài)本身的微妙平衡，則必然要以一種新的人文主義視角重新審視人與自然的關(guān)系，而生態(tài)美學(xué)就鮮明地彰顯了這種人文精神。美學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大不僅讓“人類中心主義”傾向的美學(xué)思想所具有的缺陷愈發(fā)受到人們關(guān)注，凸顯出生態(tài)美學(xué)的時(shí)代性與先進(jìn)性；同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也提供了一種人與自然動(dòng)態(tài)平衡的全新審美視角與審美關(guān)系，為不斷擴(kuò)大的美學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)提供了更多的審美選擇。

第三，公民審美權(quán)利意識(shí)加強(qiáng)與生態(tài)審美需求旺盛。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的審美需求是高于生理需求、安全需求、社交需求與尊重需求之上的最高需求。審美需求有賴于其他層級(jí)需求相繼滿足之后才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，這種觀點(diǎn)認(rèn)為在最基本的生理、安全等需求滿足之后，人們才有暇顧及更高層級(jí)的審美需求。但也有學(xué)者認(rèn)為，審美需求是人類與生俱來的自然需要，“是人的一種基本的生物性-社會(huì)歷史性的心理需要和心理能力”[12]。這種觀點(diǎn)指出，審美需求是自然界普遍存在的趨美傾向，人類的審美需求也是社會(huì)文化建構(gòu)的重要內(nèi)容之一。我們?cè)谶@里不去深究哪種觀點(diǎn)更為準(zhǔn)確，因?yàn)闊o論是總體小康背景下城鄉(xiāng)居民收入水平大幅提高，居民在基本滿足衣食住行需求后自然而然地開始追求審美需求的滿足，還是在總體小康實(shí)現(xiàn)后社會(huì)快速發(fā)展與文明高度發(fā)達(dá)強(qiáng)化了公民的權(quán)利意識(shí)，使得人們對(duì)審美的權(quán)利有了更高的關(guān)注，一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，審美需要與審美權(quán)利已然成為新世紀(jì)公民發(fā)展的重要議題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提就是認(rèn)同個(gè)體利益與個(gè)人權(quán)利。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速建設(shè)與發(fā)展，國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)了從“權(quán)力政治”向“權(quán)利政治”的歷史性轉(zhuǎn)變，權(quán)利意識(shí)也開始深入公民之心。2004年憲法修正案首次加入“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的條款，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了“人權(quán)入憲”，作為國(guó)家根本大法的憲法成為公民權(quán)利的有力保障。在總體小康的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人民工資收入與生活水平穩(wěn)步提升，公民基本權(quán)利得到保障。在基本生存需求得到初步滿足后，人們更加關(guān)注高層次的精神需要與精神權(quán)利，其中包括審美的需求與權(quán)利。更重要的是，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)在美好環(huán)境中有尊嚴(yán)地生活的審美理想，讓自己的個(gè)體精神世界與外部居住環(huán)境同步美化，社會(huì)中開始出現(xiàn)了旺盛的生態(tài)審美需求。但需要強(qiáng)調(diào)的是，總體小康畢竟是一個(gè)偏重于物質(zhì)水平的小康階段，是一個(gè)低水平、不全面、不平衡的小康，生態(tài)審美需要在一部分人心目中仍是后滯于生存需求的次要因素。正如徐碧輝所指出的那樣：“審美權(quán)利……是在現(xiàn)代社會(huì)和文明社會(huì)里才變得突出的一個(gè)問題。當(dāng)基本的生存權(quán)尚未得到保障時(shí)，審美權(quán)利是不可能真正受重視的，也不可能被現(xiàn)實(shí)地討論?！盵13]所以從生態(tài)審美權(quán)利與生態(tài)審美需求來看，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)與其說是為了推行所謂生態(tài)審美權(quán)的“平權(quán)運(yùn)動(dòng)”，倒不如說是適時(shí)提出了生態(tài)審美權(quán)利與需求的問題，以期引起民眾對(duì)生態(tài)審美的關(guān)注與重視。總而言之，“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的詩(shī)意生存與審美生活的生態(tài)式審美理想，已經(jīng)開始成為新世紀(jì)人民群眾在新的社會(huì)矛盾中對(duì)美好生活的全新向往。

三、美學(xué)理論與文藝實(shí)踐的生態(tài)印記

改革開放是新中國(guó)成立后開天辟地的重大事件。改革開放不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更在思想文化領(lǐng)域引起巨大波瀾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化帶來了思想文化的多樣化。隨著改革開放持續(xù)深入推進(jìn)，國(guó)內(nèi)的思想文化界在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)不動(dòng)搖的前提下呈現(xiàn)出“百花爭(zhēng)艷”的局面：國(guó)外優(yōu)秀文化產(chǎn)品不斷引進(jìn)，國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)一片繁榮，文化交流日益頻繁，經(jīng)典精品層出不窮；當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的新思想新觀念新文化大量涌入，中國(guó)本土思想研究者也持續(xù)發(fā)力，在古今中外思想文化的交流交鋒中汲取中國(guó)思想文化發(fā)展的新力量。在邁步小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景下，美學(xué)討論也逐步去除政治化傾向，美學(xué)界的交流爭(zhēng)鳴愈加全面深入，不少美學(xué)學(xué)者開始反思中國(guó)當(dāng)代美學(xué)幾十年發(fā)展歷程的得失功過，西方美學(xué)思想的廣泛譯介與大量傳入也進(jìn)一步強(qiáng)化了開辟當(dāng)代中國(guó)自主美學(xué)話語(yǔ)的緊迫性與必要性。這一時(shí)期中國(guó)思想文化領(lǐng)域、特別是當(dāng)代美學(xué)思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出特殊的理論景觀。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)正是在這樣的理論文化背景下應(yīng)運(yùn)而生。

首先，生態(tài)美學(xué)意圖突破中國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)于自然美問題的研究瓶頸。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)重要的生態(tài)美概念源自美學(xué)大討論中對(duì)自然美問題的論爭(zhēng)。在美學(xué)大討論中后期，自然美的問題已經(jīng)開始受到關(guān)注。朱光潛、李澤厚、洪毅然等學(xué)者曾對(duì)自然美問題進(jìn)行了反復(fù)的論戰(zhàn)。不過基于美學(xué)大討論特殊的理論預(yù)設(shè)與政治立場(chǎng)，自然美問題在很大程度上讓位于美本質(zhì)討論而被刻意懸隔，爭(zhēng)論方或是將自然美與社會(huì)美簡(jiǎn)單混為一談，或是粗暴地將自然美直接消融至藝術(shù)美之中，從而令自然美問題在很大程度上成為攻擊對(duì)方觀點(diǎn)的“小辮子”，就連朱光潛也感嘆道“最近一年的美學(xué)討論證明了‘自然美’對(duì)于許多人是一大塊絆腳石”[14]。20世紀(jì)50年代末60年代初，文藝界曾以《文學(xué)評(píng)論》《文藝報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等為主要陣地掀起了關(guān)于“山水詩(shī)階級(jí)性問題”的討論，其核心不可避免地涉及自然美是否具有階級(jí)性的問題?；谔厥獾臅r(shí)代政治背景，這場(chǎng)“反修正主義文藝思想的斗爭(zhēng)”中大量涉及政治性語(yǔ)匯，同時(shí)不少人也認(rèn)為人與自然的關(guān)系并不處于一種相對(duì)的平等狀態(tài)，而處于此消彼長(zhǎng)的支配與被支配的狀態(tài)，自然美的可能性在于人對(duì)自然的絕對(duì)支配。這些現(xiàn)象與話語(yǔ)不可避免地體現(xiàn)出濃重的時(shí)代烙印，但各種觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴與交鋒對(duì)學(xué)界繼續(xù)深入認(rèn)識(shí)自然美問題起到了一定的促進(jìn)作用。進(jìn)入80 年代后，實(shí)踐美學(xué)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主流，關(guān)于自然美的研究被置于實(shí)踐美學(xué)的大框架中，受到了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人化的自然”理論的影響。但是實(shí)踐美學(xué)在面對(duì)自然美問題時(shí)，依舊跳不出“人類中心主義”的怪圈。至此，關(guān)于自然美的問題似乎陷入了某種瓶頸，不少后實(shí)踐美學(xué)理論開始對(duì)此提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。90年代起，中國(guó)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)為自然美問題的研究提供了全新的視野。中國(guó)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)借鑒西方20 世紀(jì)六七十年代興起的環(huán)境美學(xué)，意圖考察自然環(huán)境、人文環(huán)境與社會(huì)環(huán)境在超越經(jīng)濟(jì)、道德價(jià)值之上的更高審美價(jià)值。而中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)則是生發(fā)于中國(guó)本土理論話語(yǔ)之上的美學(xué)思想，其立基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)急需發(fā)展與資源緊缺環(huán)境污染并存的社會(huì)現(xiàn)狀，因而生態(tài)美學(xué)在參考西方環(huán)境美學(xué)理論的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)挖掘中國(guó)古典美學(xué)中的生態(tài)智慧。生態(tài)美學(xué)以一種“去人類中心主義”的生態(tài)式審美給自然美的探索提供了全新的視角，為當(dāng)代中國(guó)的自然美研究帶來了更多的可能性。

其次，生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)學(xué)理論領(lǐng)域的“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”兩種取向進(jìn)行了回應(yīng)。20世紀(jì)八九十年代，美學(xué)視野下對(duì)自然環(huán)境的觀照存在兩種截然相反的認(rèn)知，即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。“人類中心主義”傾向肯定科學(xué)精神與理性價(jià)值，張揚(yáng)人的主體性，它在中國(guó)的興起與作為特定時(shí)代特定產(chǎn)物的實(shí)踐美學(xué)息息相關(guān)。實(shí)踐美學(xué)在特殊的歷史時(shí)期確實(shí)有著重要的理論價(jià)值，但在工業(yè)文明至生態(tài)文明的過渡時(shí)期，其些許不足開始逐漸凸顯。曾繁仁敏銳地發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)的某些弊端，認(rèn)為以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的實(shí)踐美學(xué)“相對(duì)忽視了美學(xué)應(yīng)更深刻地揭示人之生存與價(jià)值的意義功能”；“過分地強(qiáng)調(diào)了審美是一種‘對(duì)象的人化’，而忽視了對(duì)象、特別是自然本身的價(jià)值，容易表現(xiàn)為明顯的‘人類中心主義’傾向”；“在一定程度上無視自然自身所特有的價(jià)值以及自然在審美中的獨(dú)特地位”。[11]2-3在人類邁進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的歷史階段，實(shí)踐美學(xué)的“人類中心主義”傾向儼然在某些程度上已經(jīng)落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自然生態(tài)審美問題認(rèn)識(shí)的發(fā)展，生態(tài)美學(xué)則以一種超越實(shí)踐美學(xué)的“去人類中心主義”姿態(tài)來重新回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)需要。人們?cè)谒妓鳌叭祟愔行闹髁x”是否該結(jié)束其歷史使命之時(shí)，另一種“生態(tài)中心主義”的觀點(diǎn)逐步浮現(xiàn)。伴隨著西方環(huán)境美學(xué)理論被引介至國(guó)內(nèi)，以艾倫·卡爾松（Allen Carlson）“自然全美”與“肯定美學(xué)”（positive aesthetics）為代表的“科學(xué)認(rèn)知主義”環(huán)境美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)掀起了波瀾。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然界未被人類觸及之前天然地具有審美性質(zhì)，提出了“生態(tài)中心主義”的美學(xué)論斷。它意圖對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行矯正與改造，但卻又在不經(jīng)意間走入了另一種歧路。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)適時(shí)提出了“相對(duì)平等”的生態(tài)整體觀來對(duì)“生態(tài)中心主義”的偏頗之處進(jìn)行修正。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)首先以一種“批判美學(xué)”的身份誕生，它視審美關(guān)系中的客體——自然為首要關(guān)注點(diǎn)，在批判人類破壞生態(tài)的審美偏好的同時(shí)，又肯定人類生態(tài)審美體驗(yàn)的美學(xué)價(jià)值。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)又是一種“和諧美學(xué)”，生態(tài)美學(xué)之“生態(tài)”將人與自然萬物置于一種相對(duì)平等的生態(tài)鏈結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)人類與自然休戚與共的審美關(guān)系，維持生物界本身的平衡，追求人類與自然的協(xié)同可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)以一種整體的生態(tài)觀調(diào)和平衡“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了共生和諧之美的主基調(diào)。

最后，生態(tài)美學(xué)在發(fā)掘中國(guó)古典美學(xué)生態(tài)資源的同時(shí)廣納西方生態(tài)理論。從正式加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力大大增強(qiáng)，這種順應(yīng)全球化潮流的積極姿態(tài)更讓思想與文化實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外的雙向流動(dòng)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建基于總體小康的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景之上，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)對(duì)新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)。但不能忽視的是，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)也是新時(shí)期中西方思想文化交流溝通的時(shí)代產(chǎn)物。隨著改革開放后西方生態(tài)理論文獻(xiàn)大量譯介引進(jìn)，西方生態(tài)批評(píng)與環(huán)境理論開始進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)直接借鑒了海德格爾吸納道家生態(tài)智慧的“四方游戲”美學(xué)觀，且受到蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）《寂靜的春天》（Silent Spring）的生態(tài)批判論與羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》（Limits to Growth）的“可持續(xù)發(fā)展”當(dāng)代生態(tài)觀念的影響。同時(shí)，阿爾伯特·施韋澤（Albert Schweitzer）的“敬畏生命”倫理觀、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的“土地倫理”、艾倫·卡爾松的“肯定美學(xué)”、阿倫·奈斯（Arne Naess）的“深層生態(tài)學(xué)”、霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）的“荒野哲學(xué)”等生態(tài)觀、美學(xué)觀、批評(píng)觀都為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)注入了理論營(yíng)養(yǎng)。盡管眾多西方理論為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)提供了重要的理論參照與借鑒，但其學(xué)理主干仍建基于中國(guó)古代“生生為之易”“天人合一”“道法自然”“眾生平等”的生態(tài)智慧之上，成為不同于西方生態(tài)環(huán)境理論的具有中國(guó)特色的獨(dú)特美學(xué)觀念。

理論文化的特殊背景為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理根基，文化實(shí)踐方面的新變化也成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)得以肇發(fā)興起的重要因素。人民生活水平的提高進(jìn)一步擴(kuò)大了人民的文化需求，在日益增強(qiáng)的文化需求指引下，文化市場(chǎng)迎來了前所未有的繁榮局面，催生出一大批優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。首先，20世紀(jì)90年代后文化產(chǎn)品數(shù)量迎來爆發(fā)式增長(zhǎng)。以廣播影視作品為例，2002年全國(guó)廣播、電視節(jié)目綜合人口覆蓋率雙雙超越93%，比1978年大幅增長(zhǎng)25%；是年，全國(guó)制作廣播節(jié)目時(shí)間超440萬小時(shí)，制作電視節(jié)目時(shí)間超168萬小時(shí)，而1978年這兩個(gè)數(shù)據(jù)僅分別為28萬小時(shí)和3.8萬小時(shí)。[15]其次，90年代后文化產(chǎn)品在質(zhì)量上也迎來前所未有的突破。如國(guó)產(chǎn)電影在歐洲三大藝術(shù)電影節(jié)屢屢獲獎(jiǎng)，張藝謀、陳凱歌、賈樟柯、姜文等華語(yǔ)影人成為世界電影節(jié)的?？停欢仍谑澜珉娪敖缗c文藝界掀起了“中國(guó)旋風(fēng)”。特別需要指出的是，在全面小康社會(huì)背景下，人民的文化需求絕不是純粹感官化、娛樂化的追求，而是開始在大文化視野下融入了對(duì)人的本質(zhì)、人與人關(guān)系的思考，特別是對(duì)人與自然關(guān)系的思考。從20 世紀(jì)末開始，國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)涌現(xiàn)出眾多關(guān)注生態(tài)自然、思考人與自然關(guān)系的藝術(shù)佳作。這些藝術(shù)作品不僅涵蓋眾多藝術(shù)門類，橫跨各類傳播媒介，更從不同視角對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行了省思追問。1994年，衍生于中央電視臺(tái)王牌欄目《動(dòng)物世界》的《人與自然》欄目正式播出。不同于《動(dòng)物世界》更多地以探奇視角關(guān)注地球上各類動(dòng)植物的生存狀況，《人與世界》則在揭示生物多樣性現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上滲透了人與自然應(yīng)依存共生、和諧發(fā)展的重要主題。正像其“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”的節(jié)目宗旨所企盼的一樣，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)謳歌的生命是包括人類在內(nèi)的地球萬物的偉大生命，關(guān)注的環(huán)境是包括人類賴以生存的環(huán)境在內(nèi)的地球萬物棲息的家園。在繪畫作品中，徐唯辛的油畫《酸雨》與《過道》強(qiáng)調(diào)環(huán)境污染在破壞生態(tài)的同時(shí)也令人類樸素的生活和純凈的心靈蒙污，魏懷亮的水墨畫《讓》與《跨越》揭露了過度的開發(fā)干預(yù)造成人類社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)之間的矛盾。在歌舞作品中，楊麗萍的《云南映像》與張藝謀執(zhí)導(dǎo)的“印象系列”在舞壇掀起原生態(tài)舞蹈的浪潮，《青藏高原》《大地飛歌》《山路十八彎》等優(yōu)秀音樂作品展現(xiàn)出人與自然的和諧交響。文學(xué)領(lǐng)域也誕生了許多帶有生態(tài)意識(shí)的作品，小說《狼圖騰》和《額爾古納河右岸》飽含對(duì)自然界的熱愛與敬畏，充斥著對(duì)人與自然生靈和諧共生的希冀與渴望，散文《守望家園》與《山南水北》洋溢著作家對(duì)美好自然的無盡向往，也流露出他們對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的環(huán)境問題的深切憂慮；報(bào)告文學(xué)《淮河的警告》用血淋淋的筆觸展現(xiàn)出淮河污染的可怖景象，《中國(guó)水危機(jī)》更是被譽(yù)為“中國(guó)版《寂靜的春天》”，引發(fā)全社會(huì)對(duì)水污染問題的全面關(guān)注。在影視劇作品中，馮小寧的《大氣層消失》借動(dòng)物之口道出人類智慧有能力避免和扭轉(zhuǎn)對(duì)環(huán)境的污染，陸川的《可可西里》敘述了環(huán)保義士與可可西里自然保護(hù)區(qū)盜獵者英勇抗?fàn)幍氖论E，賈樟柯的《三峽好人》從深沉的視角探討了自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾；紀(jì)錄片《沙與海》展現(xiàn)出人類生存在自然中既與惡劣環(huán)境堅(jiān)韌抗?fàn)幱謱?duì)自然萬物忍讓謙和的人性之美，《藏北人家》記錄了處于前現(xiàn)代文明的藏北文明與自然和諧共生的景象，《平衡》則講述了反盜獵隊(duì)保衛(wèi)自然保護(hù)區(qū)的悲壯事跡。播出于1983年的紀(jì)錄片《話說長(zhǎng)江》在國(guó)內(nèi)一度引發(fā)熱議，其主題曲更成為膾炙人口的經(jīng)典歌曲。在尚未達(dá)到小康生活水平的年代里，旅游對(duì)普通百姓還是難以企及的奢侈消費(fèi)，這樣一部介紹長(zhǎng)江風(fēng)光的紀(jì)錄片為國(guó)人詳盡展現(xiàn)了長(zhǎng)江沿岸的自然景色，顯然在一定程度上滿足了他們的觀賞式生態(tài)審美需求。2006年，《話說長(zhǎng)江》的姊妹篇《再說長(zhǎng)江》則因截然不同的時(shí)代背景而呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。在新世紀(jì)人民收入達(dá)到總體小康的條件下，旅游已成為百姓打發(fā)閑暇時(shí)光的首選，人們對(duì)旅游的需求從單純地獵奇觀賞自然風(fēng)景轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e式的修身養(yǎng)性和怡情放松，開始進(jìn)入純粹的生態(tài)審美狀態(tài)?！对僬f長(zhǎng)江》一改散文化風(fēng)光解說的模式，采用純紀(jì)實(shí)手法講述長(zhǎng)江沿岸人民生活翻天覆地的變化，記錄了長(zhǎng)江文明的發(fā)展史與變遷史。在這之中不難發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)待自然已經(jīng)從簡(jiǎn)單欣賞自然之美、發(fā)掘自然資源的“為我所用”的“人類中心主義”視角，轉(zhuǎn)變?yōu)榻沂咀匀画h(huán)境孕育人文精神、倡導(dǎo)人與自然和諧共生的“美美與共”的“去人類中心主義”視角。這種視角的變遷也從一個(gè)側(cè)面揭示出人們理解自然生態(tài)之美的變化路徑，而這也是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)得以興發(fā)深化的重要條件。生態(tài)文藝作品的大量涌現(xiàn)與中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程顯然形成了一種互證：一方面，生態(tài)文藝作品的出現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)的合法性提供了藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的驗(yàn)證，與生態(tài)文藝作品相伴而生的生態(tài)文藝學(xué)等也極大地開闊了生態(tài)美學(xué)的研究視野；另一方面，生態(tài)美學(xué)思想也給生態(tài)文藝作品的創(chuàng)作提供了一定的理論指導(dǎo)，開辟了文藝創(chuàng)作的新題材與新局面。

四、小結(jié)

總體小康的社會(huì)背景從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)提供了茁壯發(fā)育的生長(zhǎng)土壤，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)也繼續(xù)沿著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷豐富完善。經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀作為重要戰(zhàn)略思想支撐，伴隨著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程而持續(xù)深化拓展，已然逐步成長(zhǎng)為具有中國(guó)特色、立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本土化美學(xué)思想。