明洪武朝文人心態(tài)與文風(fēng)嬗變*

陳昌云

（淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

明代開國皇帝朱元璋為整頓元末狂放士風(fēng)，改造靡麗文風(fēng)，他以鐵腕扶植雅正文風(fēng)，嚴(yán)厲管控文人，但終其洪武一朝，他所孜孜追求的漢唐盛世文治局面并未出現(xiàn)，相反，時代文學(xué)生態(tài)空前惡化，文人多死于非命，明初文學(xué)也由盛轉(zhuǎn)衰，結(jié)局令人唏噓。左東嶺、廖可斌等學(xué)者已對宋濂、劉基等著名文人的政治心態(tài)和文風(fēng)演變情況做過深入探討①參見左東嶺《劉基詩學(xué)思想的演變》，《文學(xué)評論》，2010年第5期，第31-37頁；廖可斌《論宋濂前后期思想的變化及其它》，《中國文學(xué)研究》，1995年第3期，第44-51頁。，有利于我們縱向梳理和宏觀考察洪武朝整體士風(fēng)文風(fēng)演變軌跡。

一、文治初興下的艱難抉擇：洪武初期易代文人的仕隱心態(tài)與尊臺閣抑山林文風(fēng)

元末天下大亂，漢族文人多入仕無門，不得不歸隱山林，以旁觀者心態(tài)看待亂世紛爭，高啟云：“有劍任銹澀，有書任縱橫……不問龍虎苦戰(zhàn)斗，不管烏兔忙奔傾?！盵1]433-434他們過慣懶散閑適生活，文風(fēng)靡麗，思想狂放，山林文風(fēng)盛行。大明開國之初，朱元璋勵精圖治，雄心勃勃，意在恢復(fù)儒家政教傳統(tǒng)，重建漢唐盛世景象。朱元璋多次下令全國征召賢良，文人們不得不進(jìn)行仕隱抉擇，紛紛走出山林，開始或長或短的仕宦生活。隨著生存境遇和創(chuàng)作環(huán)境改變，其政治心態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌呈現(xiàn)明顯不同。

洪武初期的政治生態(tài)較為寬松，朱元璋早期對士風(fēng)文風(fēng)的改造主要通過籠絡(luò)、教導(dǎo)和引領(lǐng)方式進(jìn)行。為籠絡(luò)文人，朝廷沿襲漢代征辟遺風(fēng)，并未強(qiáng)行征召，文人們尚有一定出處自由。同時大力弘揚(yáng)儒家價值理想、倫理道德和文藝觀念，積極引導(dǎo)文人入仕新朝，倡導(dǎo)雅正文風(fēng)。朱元璋還積極發(fā)揮自身詩文特長，通過與文臣賡酒賦詩、命題唱和、切磋技藝、賞詩賜文等方式獲取文人好感，向世人展示君臣同樂、共享太平的朝堂文化。他曾對宋濂道，“非惟見朕寵愛卿，亦可見一時君臣道合，共樂太平之盛也”[2]951，以期打消文人入仕顧慮，扭轉(zhuǎn)隱逸士風(fēng)。在改造文風(fēng)方面，他批評元末纖秾縟麗文風(fēng)，重視文學(xué)教化功能，扶植有利于開國治世的“雅正”文風(fēng)，鼓舞人們從模擬漢唐盛世文風(fēng)中憧憬大明王朝未來的恢宏氣象，并率先垂范臺閣文寫作，引導(dǎo)文人自覺創(chuàng)作頌圣之文。聲宏氣壯的臺閣頌圣文一度興盛，并逐漸超越山林之文，正如左東嶺所說：“大明王朝洪武初年文壇的主流文學(xué)觀念就是所謂的鳴盛。”[3]

洪武初期文壇頌圣文風(fēng)的興起，除帝王親力親為外，還得益于開國老臣、征召名流和科考新貴們的多方響應(yīng)。宋濂、劉基、陶安、詹同、魏觀等人投奔大明政權(quán)較早，深受朱元璋知遇之恩，君臣友誼深厚，自然愿意投身大明開國文治事業(yè)。作為明初大儒，他們深知“文之盛衰，實(shí)關(guān)時之否泰”[4]88之理，紛紛響應(yīng)帝王號召，大力弘揚(yáng)儒家詩教觀，視潤飾鴻業(yè)、黼黻皇猷為館閣文臣應(yīng)盡之責(zé)，宋濂即是代表人物。洪武三年，他作《汪右丞詩集序》云：“吟詠所及，無非可以美教化而移風(fēng)俗，此有關(guān)物則民彝甚大，非止昔人所謂臺閣雄麗之作。而山林之下誦公詩者，且將被其沾溉之澤，化枯槁而為豐腴矣?！盵2]460夸贊汪廣洋的臺閣詩創(chuàng)作有利于民彝世教，流露鮮明的尊臺閣貶山林傾向。他主動肩負(fù)館閣文臣倡文治、美盛德、頌太平的政治使命，撰寫《平江漢頌》《諭中原檄》《常遇春神道碑銘》《代祀高麗山川記》等宣揚(yáng)大明君臣開國武功的館閣之文，甚至在私人化創(chuàng)作中也不忘禮贊君王，粉飾太平。洪武二年某日，朱元璋與翰林群臣賡酒賦詩，他作文贊揚(yáng)：“惟我皇上勵精圖治，其于冬日沍寒之際，形諸篇翰，固不忘于聽政，群臣賡歌，復(fù)以逸豫為戒，憂勤為勸，而弗敢后者，其故何哉?！盵2]456自覺意識到“況于文學(xué)法從之臣，職在獻(xiàn)替者乎？揆之于唐初，不可以同日而語也”[2]456。在此心態(tài)下，他又創(chuàng)作出《嘉瓜頌》《天降甘露頌》《御賜甘露漿詩序》等文。宋濂是明初文壇盟主，“天下之能文者，多經(jīng)先生指授，朝廷英俊，咸以先生為法”[5]。其尊臺閣貶山林文學(xué)觀念和頌圣文風(fēng)影響一批新進(jìn)士人的文學(xué)創(chuàng)作，堪稱明初頌圣文風(fēng)的主將。

陶安也是明初頌圣文風(fēng)的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。其代表作《大明鐃歌鼓吹曲》《駕幸獅子山應(yīng)制》都是發(fā)自肺腑的頌圣之文[6]。劉基入明之初即倡導(dǎo)頌圣文風(fēng)，洪武二年，他作詩云：“萬里玉關(guān)馳露布，九霄金闕絢云旗。龍文騕褭驂鸞輅，馬乳葡萄入羽卮?！盵4]485詩中真誠贊美大明開國恢宏氣象。洪武三年，又云:“文之盛衰，實(shí)關(guān)時之泰否……今我國家之興，土宇之大，上軼漢、唐與宋，而盡有元之幅員，夫何高文宏辭未之多見？良由混一之未遠(yuǎn)也?！盵4]88從文風(fēng)關(guān)乎世運(yùn)的高度，號召文人創(chuàng)作“高文宏辭”的頌圣之文。李圣華評他明初詩文“頌歌日多，風(fēng)諭漸少”[7]，即是描繪其洪武三年入職弘文館前的頌圣創(chuàng)作心態(tài)。

與開國文臣的忠貞之心和頌圣文風(fēng)不同，應(yīng)召出仕文人的心態(tài)與文風(fēng)隨時間推移不斷轉(zhuǎn)變。開國之初，久處亂世的漢族文人面對江山一統(tǒng)和華夏復(fù)興，不免滋生對大明政權(quán)的感激之情，目睹開國宏偉氣象和帝王勵精圖治，感受朝廷禮遇和重用，他們似乎看到實(shí)現(xiàn)儒家政治理想和人生價值的希望，內(nèi)心燃起重振儒家道統(tǒng)、文統(tǒng)的政治熱情。在此心態(tài)下，他們主動向開國老臣學(xué)習(xí)，加入京師頌圣文主流隊(duì)伍。另一方面，隱逸文人由山林進(jìn)入朝廷，生活環(huán)境和內(nèi)心感受發(fā)生變化，所見所聞所感不同，他們的審美對象和興趣由山林田野向京師朝堂轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致他們仕明之初喜作臺閣頌圣文。

洪武初期的新仕文人普遍呈現(xiàn)短暫的頌圣文風(fēng)，連一向政治觀念淡薄的吳中文人也不例外。洪武二年春，高啟應(yīng)征入京修《元史》，目睹江山一統(tǒng)和新朝開國宏偉氣象，他由衷頌揚(yáng)朱元璋一統(tǒng)天下、結(jié)束百姓戰(zhàn)亂之苦的豐功偉績：“我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北”[1]451，“四塞河山歸版籍，百年父老見衣冠”[1]577。新朝的禮遇又使他懷抱盛世明君的政治期待：“小臣歌拜手，舜日正舒長”[1]546，“愿言同圣德，濡沃遍周埏”[1]546，“被澤徒深厚，慚無奪錦才”[1]471。他還創(chuàng)作出《晚登南岡望都邑宮闕》《圣壽節(jié)早朝》等描繪京城雄偉繁華和大國朝堂威儀的詩篇。這些昂揚(yáng)宏大的頌圣之作與元末的放任恬淡風(fēng)格截然不同，足見入仕之初的高啟確曾有過感念皇恩、報效朝廷的政治熱情。

楊基入明后也創(chuàng)作不少頌圣詩詞。洪武二年秋，他獲批回京改授太常寺典簿，一連寫下數(shù)首頌圣感恩詩篇。如“郁蔥王氣古金陵，泰運(yùn)重新感盛明”[8]422，“自愧才疏非畫諾，敢隨鳴鳳集朝陽”[8]424，“已許承恩趨鳳闕，佩聲齊到日華東”[8]423，“除卻鳳城佳麗地，更于何處樂升平”[8]424，“喜極未能閑坐得，也隨僚友看升平”[8]423等詩句都洋溢出入仕新朝的喜悅和報效朝廷的熱情。還有《奉天殿早朝二首》《應(yīng)制送安南使臣杜相之還國》等詩描寫朝堂威儀，感激皇恩浩蕩。這些詩歌雍容典雅、氣象恢宏、聲韻和諧、感情充沛，呈現(xiàn)出博大宏暢的臺閣文體貌，堪稱明初頌圣文代表。

劉崧也是明初征召頌圣文人的典型代表。洪武三年，他“以材學(xué)舉至京”[9]，得以實(shí)現(xiàn)孜孜以求的入仕理想，由此對新朝滿懷感激。劉崧初任兵部職方，正值京城頌圣文風(fēng)興起之時，他積極爭取陪王伴駕、應(yīng)制唱和機(jī)會，成為京城侍御文學(xué)骨干。洪武五年，他作《陪祀方丘應(yīng)制詩序》云：“臣崧忝司職方，幸陪法從，近天威于咫尺，遂言志于一堂，其為榮幸，實(shí)切倍萬。”[10]又有《題張尹所獻(xiàn)嘉瓜圖歌》《進(jìn)甘露詩十六韻》《八月三日晚圣駕夕月清涼山上陪祀禮成喜賦》等應(yīng)制詩。這些詩歌清麗有之、諧婉成章，后人謂之開明初“臺閣體”先聲。

洪武初期的科考新貴意氣風(fēng)發(fā)，更有頌圣激情。洪武首科狀元吳伯宗深得帝王恩寵，又受教宋濂等人，創(chuàng)作了大量頌圣詩文。入京會試時，詩云：“百蠻入貢天威重，四海朝元國勢尊”，“江海小臣無以報，空將詩句美成康”[11]245。描述萬國來朝的博大昌明之景，洋溢著建功立業(yè)、報效君王的政治熱情。洪武五年，他又作《奉御題詠七言詩二十六首》《夏日鐘山詩應(yīng)制》等應(yīng)制詩29首，成為洪武初期創(chuàng)作頌圣文數(shù)量最多詩人。

出于對帝王一統(tǒng)天下的感激和寄寓盛世文治理想，洪武初期文人樂于創(chuàng)作臺閣頌圣文。但隨著朱元璋用人政策變化：“方其未仕，敬禮之，優(yōu)渥之，皆所以崇儒也。及其既仕，束縛之，馳驟之，皆所以馭吏也。在上者心切望治，有其可諒。而在下者不安不樂，寧求隱退以自全，亦有未可一概而議者?！盵12]在激烈的仕隱糾結(jié)心理下，新仕文人在公務(wù)寫作堅(jiān)守頌世文風(fēng)的同時，私人化創(chuàng)作卻難掩迷惘感傷情懷。書寫內(nèi)心惶恐矛盾、懷念元末閑適生活的山林之文再度流行。

初期頌圣文風(fēng)轉(zhuǎn)變較早的當(dāng)是劉基。他開國不久即遭排擠和猜忌。洪武三年，他由御史中丞調(diào)任弘文館學(xué)士，已有抑郁之心。四年，致仕回鄉(xiāng)圖自保，卻難釋心中憂懼。六年四月，再遭誣陷，被罰停俸；七月，抱病上朝謝罪。此時政治失意、身陷危境的他再難寫出頌圣之文。錢謙益評其入明詩風(fēng)：“乃其為詩，悲窮嘆老，咨嗟幽憂，昔年飛揚(yáng)硉矹之氣,澌然無有存者?！盵13]13實(shí)是經(jīng)歷了由雄壯昂揚(yáng)到濃郁哀婉的轉(zhuǎn)變。八年，劉基最后一次返京朝圣，詩云：“從臣才俊俱揚(yáng)馬，白首無能愧老身?！盵4]487這已是滿懷酸楚失落，毫無初期的銳氣與豪情。初期一向熱情頌圣的宋濂也遭遇冷落，創(chuàng)作山林之文。三年七月，他被降為編修；四年八月，又被貶安遠(yuǎn)知縣。在驚恐失落之下，難免萌生歸隱思鄉(xiāng)之念：“但知笑齒時頻啟，何事愁腸日九回？寄語山靈休厭我，有花莫待作詩催。”[2]2452已是思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的幽怨之作。

吳中文人入明后遭受打擊最大，文風(fēng)轉(zhuǎn)變也快。高啟在經(jīng)歷短暫的入仕喜悅后，很快感受到官場羈絆和仕途兇險。三年秋，作詩云“拙宦危機(jī)遠(yuǎn)，工吟癖性加，閑坊車馬少，不似住京華”[1]482，清醒認(rèn)識到自己性不適官，不宜久居京城。他渴望重新過上自由閑適的山林隱逸生活，但“猶懷主恩深，未忍輕遠(yuǎn)舉”[1]151-152，更害怕觸怒帝王，不敢辭歸，以至于常懷“長卿本疏慢，深愧陪朝謁”[1]288之心。仕隱沖突不斷糾結(jié)，于是下定決心，拒官乞歸，企盼到山林中重尋心靈的安逸。但時過境遷，雖為辭歸遠(yuǎn)禍，卻仍有提防君王打擊報復(fù)的隱憂，情感的矛盾和精神的緊張導(dǎo)致詩情銳減，再也沒法寫出元末那種張揚(yáng)個性、彰顯性情的“山林”之作。更可悲的是，洪武七年，他最終還是沒有躲過君王的猜忌濫殺。

楊基在洪武四年兩度罷官，情緒激憤，也失去頌圣心態(tài)。四年春，他再次落職，無限凄涼：“醉后狂歌皆慟哭，老來春色最傷神?！盵8]425又大病一場，作《寓江寧村居病起寫懷》組詩抒發(fā)落寞愁苦之情。三月，再任江西行省幕官，旋陷御史臺獄。脫險落職后，情緒更加憤懣，甚至把僅剩的官袍賣掉：“山中無復(fù)瀛州夢，換取金錢當(dāng)酒貲?！盵8]432歸鄉(xiāng)閑居后心情漸趨平靜，“兔逃置罟鳥投林，脫彼官資暢此心”[8]423，慶幸終于脫離官場險惡，過上“便覺夜來清夢出，始知人住碧山深。詩窮任使金銷橐，酒樂何妨雪滿簪。更擬怡云問弘景，華陽仙洞事幽尋”[8]423的山林閑適生活。此時楊基詩風(fēng)已經(jīng)失去昔日頌圣唯美境界，取而代之的是感傷激憤情調(diào)，語言也從精巧一變簡樸。

劉崧一生仕途較為順暢，但入仕之初的他也難以適應(yīng)惡劣官場環(huán)境，不免有歸鄉(xiāng)之念。洪武四年，劉崧羨慕同事致仕回鄉(xiāng)，詩云：“我慚遲鈍百無補(bǔ)，兩耳雖聞竟何屬，豈如君以沉聵故，退就休閑非譴逐，談經(jīng)作賦未足病，解綬投簮竟何促……不如萬事俱不聞，且與痛飲樽中醁。”[14]280詩中流露出山林之思。五年，又作《題耕讀軒為吏部主事顧碩賦》描述公務(wù)如山的職場辛勞和如履薄冰的恐懼心理，傾訴“何由放斥遂歸休，扶耒朝畊仍夜讀”[14]281的內(nèi)心渴望。從四年入京到六年出任北平期間，劉崧心態(tài)極其微妙復(fù)雜，既有主動頌圣的迎合心態(tài)，也有歸隱避禍的私情涌動。但劉崧不似高啟，他意識到歸隱并非明智，只有隱忍以行，于是他通過詩文創(chuàng)作暫時消解內(nèi)心恐懼和思鄉(xiāng)焦慮，不僅沒有請辭歸鄉(xiāng)，反而以調(diào)整后的更加勤政頌世博得君王歡心，開啟仕途順暢模式。劉崧初次入京時的文風(fēng)是臺閣文與山林文并行，其出于主動迎合心態(tài)創(chuàng)作的頌圣文難免有投機(jī)成分，真誠性已大打折扣，而反映內(nèi)心真情的山林之文，無論數(shù)量和質(zhì)量都更勝一籌，與其晚年入京時的真心頌圣略有不同。

綜合來看，洪武初期文人政治心態(tài)比較復(fù)雜，在朝廷不斷征召政策下，出于對新朝君王的心存感激和重建太平盛世的政治期待，他們大多放棄元末旁觀心態(tài)，重新燃起儒家政治熱情，積極投身于大明開國文治事業(yè)。但文人內(nèi)心對于仕明需經(jīng)一個認(rèn)識、糾結(jié)和接受的過程，入仕之初，受京城繁華景象和開國雄偉氣象感染，他們積極響應(yīng)君王號召，以應(yīng)制唱和等方式主動創(chuàng)作聲宏氣壯的頌圣之文，自覺履行館閣文臣的潤飾鴻業(yè)之責(zé)，將盛大昂揚(yáng)的臺閣頌圣文視為職業(yè)化寫作必備，幾乎每個新仕文人都有創(chuàng)作侍御文學(xué)經(jīng)歷。在主流意識引領(lǐng)下，尊臺閣貶山林成為主導(dǎo)文學(xué)觀念。但隨著朱元璋專制統(tǒng)治的日益加強(qiáng)和殘暴本性的不斷暴露，文人們逐漸感受到官場的兇險束縛，開始渴望回歸元末自由閑散、安貧樂道的隱逸生活。仕隱矛盾糾結(jié)和官場如履薄冰更使他們感到壓抑苦悶，于是到私人化的山林之文中尋求精神慰藉，創(chuàng)作陷入政治化與私人化分離窘境，文風(fēng)呈現(xiàn)館閣頌圣文和幽怨山林文并行不悖局面?？傮w來看，洪武初期文人的仕隱心態(tài)微妙復(fù)雜，呈現(xiàn)漸變性與反復(fù)性特征。盡管他們大多持有短暫頌圣文學(xué)觀念，但在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，只是部分館閣作家在少量作品中有過實(shí)際體現(xiàn)。大部分新仕文人短時間內(nèi)無法適應(yīng)新時代要求，難免遭遇仕途坎坷，心情壓抑苦悶，更樂于創(chuàng)作山林之文，并隨著政治生態(tài)惡化，山林文風(fēng)取向愈發(fā)顯著。可見盡管朱元璋強(qiáng)力扶植清和雅正的新朝頌世文風(fēng)，但因沒有迎來政風(fēng)和暢、君臣同心、國力強(qiáng)盛的時代環(huán)境支撐，不能長期維持，一統(tǒng)文壇。洪武初期，延續(xù)元末綺弱哀怨、纖細(xì)清淺舊習(xí)的山林之文依然潛行。

二、恩威兼施下的自我調(diào)適：洪武中期文人的順從、驚恐心態(tài)與頌世、感傷文風(fēng)

開國之初，朱元璋為籠絡(luò)人心，對文人多加禮遇，但楊維楨、高啟、徐一夔、王彝等人拒不領(lǐng)情，或受賜而返，或拒聘請辭，元末狂放士風(fēng)依然流行。文人的拒不合作有損盛世賢君形象，又造成朝廷用人奇缺。洪武七年，朱元璋對不聽王命、自由任性的高啟、魏觀、王彝等人痛下殺手；又頒行《大明律》，恢復(fù)大辟、凌遲、梟首、刺字、閹割等酷刑，標(biāo)志著明初文學(xué)生態(tài)發(fā)生巨變。從此君王不再顧及文人顏面和生命，肆行殺戮，尤其發(fā)動洪武九年“空印案”和洪武十三年“胡惟庸謀反案”，中央和地方機(jī)構(gòu)的高級文官都慘遭清洗，數(shù)千官員遭受極刑或流放。

面對朱元璋徹底暴露的刻薄寡恩、猜忌殘暴本性，文人們再也不敢率性請辭，任性為文。他們至此明白，一入官場，生死皆由皇命，歸隱已成奢望，辭官更是死罪，只能順從朝廷，任其驅(qū)使。在理智反思之后，大多數(shù)文人選擇自我調(diào)整，接受管束，于是他們擺脫仕隱矛盾的糾結(jié)不安，重尋順從朝廷、克己奉公的政治心態(tài)。在努力適應(yīng)朝廷恩威并施的險惡環(huán)境之后，一些熱心政治、擅于迎合帝心的文人很快進(jìn)入權(quán)力核心，成為明初新一批館閣重臣。在帝王的不斷恩寵下，他們發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)新朝，禮贊明君，推動初期興起的臺閣頌圣文創(chuàng)作繼續(xù)前行。

洪武中期是明初臺閣文創(chuàng)作高潮期。一方面，以宋濂、劉崧、孫蕡、吳伯宗為代表的臺閣文臣調(diào)整好初期官場不適，懷著伴君如伴虎的清醒認(rèn)識，一心仕明，真心鳴盛，逐漸贏得帝王賞識和恩寵，頌圣熱情高漲。另一方面，在朱元璋勵精圖治下，大明開國呈現(xiàn)出君臣同心、政治清明、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會安定等種種盛世可待景象。館閣文人目睹開國氣象，感念君王恩寵，原有的儒家忠君報國情懷被空前激發(fā)。在此雙重心態(tài)下，他們積極響應(yīng)朝廷倡導(dǎo)的“雅正”文風(fēng)，發(fā)自肺腑地“鳴國家之盛”，并將初期的“頌圣”內(nèi)容擴(kuò)大至“頌世”范疇，增加對明初國家治理、社風(fēng)民俗、文化建設(shè)等方面成就的歌頌，豐富了明初臺閣文創(chuàng)作內(nèi)涵。此時士人真實(shí)心態(tài)與初期已有不同，政治上的被動、心態(tài)上的迎合成分大大降低，文人在完成不斷反思和自我調(diào)適之后，終于形成君臣契合、真誠頌世的短暫局面。

宋濂是洪武中期館閣文人領(lǐng)袖，其日益增強(qiáng)的臺閣頌世文觀念更多源自政治待遇提高和帝王恩賞。在經(jīng)歷初期的兩次被貶后，他清醒認(rèn)識到君王的專橫與無情，愈發(fā)小心謹(jǐn)慎，最終贏得帝王信任。八年之后，朱元璋不斷晉升宋濂官職，賞賜不斷，以至于封妻蔭子，澤被祖先。君王的重用和厚賞令宋濂感動不已，滿懷感恩圖報之心。十年，他作《致政謝恩表》頌揚(yáng)皇恩：“鴻澤滂沛，不一而足，其高如天，其厚如地，其照臨如日月，非筆墨之可盡述。臣誠歡誠忭，稽首頓首?！盵4]51進(jìn)而贊美君王，以期圖報：“欽惟皇帝陛下以布衣混一四海如漢高祖，以仁義化被萬方過唐太宗，宵衣旰食，孜孜圖治，欲使天下蒼生無一夫不被其澤。雖以臣之愚陋，無尺寸之功，亦蒙寵遇如此之至，銘心鏤骨，誓不敢忘?！盵2]51其贊美君王盛德和感念君恩之情完全發(fā)自內(nèi)心真誠。

正是在報恩心態(tài)下，宋濂自覺創(chuàng)作頌世文意識更加強(qiáng)烈。洪武十年，他寫道：“至于文學(xué)侍從之臣，亦皆博習(xí)經(jīng)藝，彰露文彩，足以備顧問，資政化，所以竭其彌綸輔翼之責(zé)，作其發(fā)揚(yáng)蹈厲之勇，攄其獻(xiàn)替贊襄之益，致其黼黻藻會之盛，此皆天也。”[2]614言詞中明確將創(chuàng)作頌世文視作翰林文臣的應(yīng)盡職責(zé)。洪武中期，他創(chuàng)作出《閱江樓記》《恭題御賜文集后》《恭跋御賜詩后》《鳳陽新鑄大鐘頌》等頌世之文。十一年，宋濂最后一次進(jìn)京朝圣，稱頌朱元璋治世之功：“近來荷君德，中原無胡虜。賢人誦言多，黼黻皇猷補(bǔ)。寰宇足清寧，人人皆樂土?！盵2]2534可見，他確是真心頌世。

劉崧是繼宋濂之后的臺閣頌世文主將。洪武中期，他經(jīng)過多年的勤勉工作和隱忍以行，終于贏得帝王信任。六年，劉崧調(diào)任北平按察副使，雖不再有侍御文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，但他依然堅(jiān)持頌世文風(fēng)，創(chuàng)作出《贈李克雋主事還京》《晨起憶陪禁城早朝》《跋文臣相書集杜感興絕句》等洋溢著濃烈勸進(jìn)、頌圣、教化情懷的詩篇，風(fēng)格平正典雅，情感自然真摯，不失為治世之音。十三年，他重回京城任職，深得帝王器重，恩寵一如宋濂，死前朱元璋賜文曰：“惟爾有學(xué)有行，發(fā)譽(yù)儒林。朕嘉爾能，屢常擢用?！盵15]453成為臺閣重臣后，劉崧像宋濂一樣奉命撰寫國家公文：“以其文學(xué)雅正，敕撰滕國公顧時、海國公吳禎神道碑，及撰申國公鄧鎮(zhèn)襲封誥詞?！盵16]3958可見朱元璋已欣然接受其平和雅正文風(fēng)，視之為繼宋濂之后官方倡導(dǎo)的頌世文風(fēng)典范。與前期館閣文臣的頌圣觀念略有不同，劉崧提出“鳴盛”說。十三年，他命名林鴻詩集為“鳴盛集”，將歌頌范圍擴(kuò)大至“盛世、盛德、圣君、盛文”諸多方面，并“明確將其作為臺閣寫作的思想指南”[17]，此“頌世”觀念后來被“三楊”繼承并付諸寫作實(shí)踐，成為明代“臺閣體”的真正源頭。

接續(xù)劉崧之后的臺閣文主將是吳伯宗。他在殿試中意外獲得狀元頭銜，自然對君王感恩戴德，即使后來仕途坎坷，也始終不棄報答之心。洪武八年，他被貶鳳陽，依然“挑燈頻搦筆，想望圣心回”[11]251。十年，得以回京，感念皇恩：“當(dāng)年早際風(fēng)云會，此日重沾雨露新，豈有文章裨制作，袛將忠直答皇仁。”[11]248十六年，由武英殿大學(xué)士再降翰林檢討，忠心依舊：“平生忠烈無回護(hù)，欲報君恩直幾時?！盵11]252吳伯宗一生性情耿直，或得罪權(quán)臣，或觸怒帝王，但因欣賞其狀元才華和赤膽忠心，朱元璋還是一再忍讓他的文人習(xí)氣，這在洪武中期并不多見。吳伯宗是洪武朝擔(dān)任翰林職官時間最長文人，長期的陪王伴駕、應(yīng)制唱和經(jīng)歷，使他成為明初最具代表性的臺閣文作家。他洪武中期的臺閣文創(chuàng)作主要是應(yīng)制詩，代表作有與朱元璋同題唱和的《鐘山詩》《長江潦水詩》《題御賜倭扇》等詩。相較前期詩歌多描寫京城景象而言，中期應(yīng)制詩反映社會內(nèi)容更加廣泛。如十三年，朱元璋制《竹干青樂釣》《牧羊兒土鼓》《巨罟叟漁魚》《川原和居野》等十題命君臣同賦，吳伯宗援筆立就，受到贊賞。這些詩歌主要描寫農(nóng)村生活的安定祥和，與描繪城市繁華和朝堂盛典的《南京詩應(yīng)制》一起，展現(xiàn)了洪武中期天下太平的治世景象，由此彰顯朱元璋杰出的治世才能。吳伯宗應(yīng)制詩辭藻華麗、雍容大度，臺閣文則追求和平溫厚之風(fēng)，四庫館臣稱其“詩文皆雍容典雅，有開國之規(guī)模。明一代臺閣之體，胚胎于此”[18]，可見影響之大。十七年，吳伯宗死于謫滇途中，這位明代首科狀元之死，標(biāo)志著洪武中期臺閣頌世文高潮的消退。

嶺南文人孫蕡也是洪武中期重要頌世文作家。八年，受老師宋濂舉薦，他由虹縣主簿回京任翰林典簿，加入京城侍御文學(xué)隊(duì)伍，臺閣文創(chuàng)作熱情大漲。他感謝諸位文壇大佬的提攜之恩：“群公珪璧才，盛世仕明君。出入金門里，百辟同繽紛。顯宦極崇高，下顧念斯文，惠然枉禮遇，揣己愧明恩。際會信有時，感激復(fù)何言?！盵19]478立志要報效朝廷：“燕賞太平當(dāng)賦詠，小臣侍從愧非才”[19]525，“宴語從容對上方，侍臣揮翰筆如杠”[19]525，“王道今清平，有才贊鴻猷”[19]475。九年，他奉命監(jiān)祀西川，游歷三峽壯麗美景，又寫下不少豪情滿懷詩篇。孫蕡入職翰林后的文風(fēng)變得爽朗闊大、揮灑飄逸，呈現(xiàn)出從容自信、意氣昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，與前期思鄉(xiāng)隱逸心態(tài)下的感傷之文明顯不同，其頌世文風(fēng)延續(xù)至洪武十年。

洪武中期的臺閣文主將還有閩詩派重要作家林鴻。洪武十二年，他入職禮部，有《春游東苑》《春日陪車駕幸蔣山》等應(yīng)制詩傳誦京城，更寫出：“自愧才非枚乘匹，也陪巡幸沐恩光”[20]50，“侍臣此際承恩澤，愿述歌章頌治平”[20]50，“愿言歌擊壤，萬壽祝唐堯”[20]36等歌詠太平、感念君恩的頌世文佳句。林鴻詩宗唐音，“聲調(diào)圓穩(wěn)，格律整齊”[13]649，一洗元詩纖秾縟麗之習(xí)，深得帝王和文臣推崇。十四年，他辭官歸閩，退出侍御文學(xué)陣營，加速了中期臺閣頌世文創(chuàng)作的式微。

洪武中期，在殘酷政治生態(tài)下，像宋濂、劉崧、吳伯宗般屢受帝王賞識，能夠入職翰林，政治熱情持久不熄的文人數(shù)量不多。在君王恩寵下，他們心存忠君報國之念，無論在職業(yè)化寫作還是個性化書寫中，都自覺發(fā)揮文人潤飾鴻業(yè)特長，君臣共同促成此期臺閣文創(chuàng)作高潮。而更多文人則被分派到中央和地方擔(dān)任各級行政長官，在陌生崗位上勉為其難地從事管理工作，不少人任職基層典吏，政務(wù)繁忙，俸祿微薄，還要經(jīng)受朝廷重典治吏、動輒獲罪的政治考驗(yàn)，處境十分艱難。他們壯志難酬，仕途艱險，有心歸鄉(xiāng)隱逸，卻又不敢輕易請辭，只得聽任屢貶屢任的宦海沉浮，淪為朝廷任意擺布的棋子，過著惶恐不安、壓抑苦悶的生活。在如履薄冰的仕宦生涯中，文人們心態(tài)復(fù)雜，情緒多變，仕途順暢時滿懷報國憂民之志，人生失意處又心生恐懼，感傷不已?？傮w而言，外放文官沒有侍御文學(xué)的創(chuàng)作任務(wù)，加之仕途坎坷不斷，其詩文多書寫自身經(jīng)歷和日常體驗(yàn)，除少數(shù)公務(wù)應(yīng)酬之作呈現(xiàn)頌圣文風(fēng)外，以書寫內(nèi)心苦悶的低沉哀婉之文居多，由此形成中期文壇頌世與感傷文風(fēng)并存局面。

洪武十年之后，孫蕡?jiān)姼瓒鄷鴮懭松臒o助、漂泊之情。宋濂致仕后，他失去政治依靠，不得不自請外放平原縣主簿，深懼宦海浮沉，身不由已：“浮萍無根蒂，泛泛江海間?？耧L(fēng)簸巨浪，漂泊何當(dāng)還?！盵19]472果然上任后不久即被拘禁，年底被釋時感慨：“一入詞林，旋罹斥逐，之官濟(jì)上，還尋治獄，對欸臺端，拘攣瑟縮。論輸左校，親忝板筑。猶賴仁恩，得解桎梏。余生幸存，殘喘僅續(xù)。”[19]571次年，又被解職回鄉(xiāng)，終于過上四年閑居生活。但他心情并未平復(fù)，雖寄情山水、尋仙訪道，卻依然難釋內(nèi)心失意苦悶，期盼東山再起，此時詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)沖淡平和、感傷幽怨、深沉委婉多種風(fēng)格。十五年，他又被重起為蘇州經(jīng)歷，再次忍受“誤解蘭纓下彩峰，十年漂泊厭西東……羅浮此日南薰轉(zhuǎn)，無數(shù)漫山荔子紅”[19]536的思鄉(xiāng)之苦。晚年遭遇更慘：二十三年，再謫遼東；次年，坐事被斬。孫蕡?jiān)缒隄M懷政治理想和從政激情，入明后卻一再遭遇人生挫折和精神折磨，尤其平原縣之難，讓他充分領(lǐng)教官場兇險和君王寡情，有心辭歸，但朝廷不允許隱士存在，他深知自己命運(yùn)被帝王操控，人生別無選擇，只能聽任朝廷驅(qū)使。洪武中期，再次離開京城的孫蕡?jiān)缫褯]有初期文人抗?fàn)幍臋C(jī)會和勇氣，注定冤殺屈死的命運(yùn)，正如趙翼所云，“文人學(xué)士，一授官職，亦罕有善終者”[21]。

高啟之死對剩余“吳中三杰”產(chǎn)生巨大心靈震撼，他們的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作狀況也發(fā)生改變。洪武七年，楊基出任山西按察副使，公務(wù)纏身又遭受排擠，滿懷壓抑惆悵。好友高啟被殺，使他深切體會到君王殘暴和仕途兇險，再無初入京時的意氣風(fēng)發(fā)和頌世感恩心態(tài)。在山西任上，他創(chuàng)作大量思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、感慨人生飄零的詩詞：“無奈異鄉(xiāng)仍哭子，可能孤館不思家”[8]442，“不知酒與愁成敵，長恨花為病作魔?；厥琢鶚蚯嗖荼椋馍缴绾巍盵8]442，“山悠悠，水悠悠，水遠(yuǎn)山長無盡頭，俺怎不生愁。憶歸休，合歸休，春到江波漾白鷗，好弄一扁舟”[8]484，“望故里，暢羈魂，近楊柳閶門。惟留白發(fā)老河汾，無才可報君”[8]483。語中足見他晚年的凄涼與無奈。此時楊基歸隱心態(tài)更重，他“自知不是經(jīng)綸手，無意封侯印如斗”[8]478，認(rèn)為“白發(fā)慵梳步蹀遲，老于田野最相宜”[8]432，渴望過上“插柳當(dāng)門，種桃臨水，歸老舊游路”[8]480的閑居生活。但此時朝廷已斷絕歸隱之路，他只能聽任驅(qū)使，滿懷對故園的無盡思念，接連奔赴異域，最終死于他鄉(xiāng)。楊基晚年的文風(fēng)已由早期的綺麗纖巧一變沉郁疏狂，完全沒有頌世鳴盛之心。

徐賁于洪武七年被舉薦入京，雖得太祖賞識，但也仕途坎坷。洪武九年，他外任河南布政司左參政，從此不斷輾轉(zhuǎn)遷移，千里游宦，疲于應(yīng)付，驚惶不定。好友高啟遇難更讓他意識到仕途的險惡與無常，為官更加小心謹(jǐn)慎，內(nèi)心感嘆：“芟夷匪力殫，沾裳畏晨露，沾裳既不可，此意向誰語。棄置獨(dú)歸來，且當(dāng)息吾慮?！盵22]557遠(yuǎn)赴嶺南就職，又倍增思鄉(xiāng)之情：“千里有情思北郭，半年無夢落南臺……可是宦途吟思惡，強(qiáng)憑尺牘凂清才”[22]605，“昨日夢非今日夢，他鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)愁。自憐久負(fù)山中桂，每向江湖憶舊丘”[22]605。徐賁入明勤政廉潔，謹(jǐn)慎處事，最后卻因犒軍不及時死于武人之手，可見明初文人地位之低、命運(yùn)之慘。

張羽是“吳中四杰”中性格最懦弱、神經(jīng)最敏感、政治最失意的文人。洪武七年，他親歷高啟被殺事件，只因他是應(yīng)對不稱旨放還之人，沒有“不為君用”嫌疑，才幸免于難，但受到的驚嚇和震動可想而知。十五年，他終被起為太常司丞，感恩之下，創(chuàng)作《賜倭扇》《倭扇》《侍宴應(yīng)制》等應(yīng)制詩。不久又奉旨到鳳陽祭祀皇陵，一路寫下八首紀(jì)行詩，有云：“祀事有常期，中心念王程，俯視萬仞淵，不啻溝澮平。涉川古所戒，事重軀命輕?！盵23]可見他入職后的盡職盡責(zé)和謹(jǐn)小慎微。但十八年，卻坐事流放嶺南，半途投龍江而死。張羽入明后常隱居山林，任太常司丞不到三年，高啟、楊基、徐賁等友人的遭遇在他心中投下巨大陰影，這使他晚年的生活充滿孤獨(dú)、悲傷，入仕后更懷有深深憂懼，除卻幾首頌圣應(yīng)制詩外，整體詩風(fēng)低沉哀婉。

洪武中期的朱元璋徹底改變初期寬容籠絡(luò)的吏治模式，轉(zhuǎn)而“金杯同汝飲，白刃不相饒”[16]3986，采用恩威并施的雙重手段驅(qū)使奴役官員，不同陣容文人的命運(yùn)反差較大，期間文學(xué)也呈現(xiàn)臺閣與山林并行不悖局面。一方面，以宋濂為盟主的臺閣文人在京城得到重用，他們主動調(diào)整初期仕途不適，積極響應(yīng)朱元璋倡導(dǎo)的頌世文風(fēng)，君臣共同營造應(yīng)制唱和、真誠頌世的侍御文學(xué)繁榮局面，臺閣文創(chuàng)作形成高潮。另一方面，在政治高壓下，孫蕡、楊基、徐賁等一批新仕文人被不斷外放地方任職，政務(wù)繁冗，仕途兇險，心情壓抑，近而生成憂懼遠(yuǎn)禍、思鄉(xiāng)歸隱心態(tài)，文風(fēng)一改國初的昂揚(yáng)壯大為蕭疏和正。更有始終堅(jiān)守山林不出的遺民文人心念故國、守節(jié)不仕，文風(fēng)多低沉哀傷?？傮w來看，由于臺閣文人地位顯赫、馳名文壇，而外放官員和遺民詩人多孤守苦吟、名聲不顯，因此洪武中期文壇的臺閣頌世文風(fēng)比山林之文聲勢更大。

三、政治與理學(xué)高壓下的僵化麻木：洪武末期文人的避禍自保心態(tài)與簡直尚用文風(fēng)

洪武十七年前后，文壇發(fā)生三件大事。一是明代首科狀元、臺閣頌世文經(jīng)典作家吳伯宗貶死；二是代表明初文字獄高潮的“表箋之禍”始于洪武十七年之后；三是洪武十八年，朱元璋自擬《大誥三編》規(guī)定，“寰中士大夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家，不為之過”[15]706。政治生態(tài)急劇惡化，文人的生命安全、精神狀態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作遭遇極大破壞，洪武朝文學(xué)進(jìn)入最衰落期。

洪武末期，由元入明文人存活數(shù)量大減，幸存文人面臨更加殘酷政治生態(tài)。《大誥三編》頒布后，一批拒召文人慘遭嚴(yán)懲，“貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州人才姚潤、王謨被征不至，皆誅而籍其家”[16]2318。“吳人嚴(yán)德珉，由御史擢左僉都御史，以疾求歸。帝怒，黥其面，謫戍南丹。”[16]3971又發(fā)生洪武十七年至二十九年的表箋之禍、洪武十八年的郭桓案、洪武二十三年的胡惟庸謀反擴(kuò)大案、洪武二十六年的藍(lán)玉謀反案，數(shù)萬官員遭受牽連，死于非命，尤以表箋之禍迫害文人最多。官員數(shù)量銳減又倒逼朝廷繼續(xù)加大征召力度，更不準(zhǔn)官員請辭歸隱，最終在政治高壓下難免一死，文人生存環(huán)境極端惡化。

洪武末期的文學(xué)隊(duì)伍青黃不接，主力大軍依然是由元入明的耆老宿學(xué)，但已所剩不多。本朝培養(yǎng)的青年才俊數(shù)量更少，作家隊(duì)伍凋零，代表新朝文學(xué)風(fēng)尚的“雅正”文風(fēng)難以為續(xù)，純文學(xué)更無發(fā)展空間。六年，朱元璋不滿科舉所取多辭章之士，難堪治國理政大任，下令罷?？瓶迹?dú)行征召，不再培養(yǎng)青年后備文人。直到洪武十七年，朝廷才重行科考，增選庶吉士，重新培養(yǎng)后備人才，但為時太晚，文壇已是斷層嚴(yán)重。更可悲的是，吳伯宗、丁顯、張信等新朝培養(yǎng)的科考精英多早離人世，幸存以解縉、方孝孺為代表的少數(shù)青年才子又因耿直進(jìn)諫，被太祖閑置鄉(xiāng)間府學(xué)，接受歷練改造，遠(yuǎn)離文壇中心。洪武末期文壇陷入老將不存、英才橫死、后繼乏人的困境，作家隊(duì)伍的凋零致使文壇陷入沉寂。

在表箋之禍和黨禍紛爭的殘酷政治環(huán)境下，洪武末期的幸存文人動輒獲罪，驚恐萬分，再也不敢任意作文，揮灑性情。為避災(zāi)免禍，他們恪守朝廷頒布的公文表箋規(guī)范，文風(fēng)朝著教化之用、簡質(zhì)平直的方向發(fā)展，再也無法創(chuàng)作早期豪壯博大的臺閣文。與此同時，程朱理學(xué)的廣泛推行和科舉取士的再度實(shí)施，致使重儒學(xué)輕文辭的功利主義文學(xué)觀念盛行，朱元璋曾反復(fù)警告諸生：“蓋于《馬退山茅亭記》，見柳子厚之文無益也。”[15]92儒生們只知苦讀經(jīng)書，不以詩賦為能，沒有振興本朝文學(xué)的自覺意識。此時君臣關(guān)系緊張，初期盛行的應(yīng)制唱和風(fēng)氣不存，館閣文人公務(wù)之余往往專注于埋頭注經(jīng)，思想遭到嚴(yán)重禁錮，精神萎靡，心靈枯竭，失去文學(xué)創(chuàng)作熱情。他們大多視文辭為末藝，鮮有積極主動的純文學(xué)創(chuàng)作，偶有喜作之人，為文也多簡直平實(shí)的政教之文，真正體現(xiàn)純文學(xué)特有審美特質(zhì)的作品數(shù)量不多，文壇一片蕭條沉寂，毫無生氣，劉三吾、方孝孺等人即是此時文風(fēng)代表。

洪武末期，文壇主流以由元入明老儒居多，著名的“三老”均以飽學(xué)鴻儒身份得寵，而非詩文。劉三吾“敕修《省躬錄》《寰宇通志》《禮制集要》諸書”，又“領(lǐng)修《孟子節(jié)文》《書傳會選》”[16]3942；朱善著《詩經(jīng)解頤》《史輯》二書；汪睿也以經(jīng)史見稱。二十七年，朱元璋再詔張美和、錢宰、靳權(quán)、俞友仁、揭軌等二十八人修定《蔡氏書傳》?？梢娔┢谑逃膶W(xué)隊(duì)伍以經(jīng)學(xué)家為主，加上喜談經(jīng)學(xué)的年邁君王，濃厚的經(jīng)學(xué)氛圍致使文壇了無生氣，純文學(xué)創(chuàng)作不受重視。劉三吾晚年的文學(xué)創(chuàng)作明顯受經(jīng)學(xué)和文禍影響。明前詩文多書寫離亂親情，即便借古抒懷之作，也多情真意切，感人肺腑。晚年成為翰林寵臣后，為避禍保身，閑暇多埋頭治經(jīng)，不以詩文為能，所作公文以功臣碑銘居多，偶有私人化抒情之作也難見真性情。二十五年，劉三吾被貶回鄉(xiāng)，作詩云：“金陵來取賢良士，嶺表諸賢盡選掄。多病幸陪諸老后，寬恩正恤二毛人，管寧遂作遼城客，陶令寧甘栗里貧，若得乞骸歸故里，一桿溪上老漁賓?！盵24]此時，他女兒女婿被殺，自己也受牽連被貶，孤苦年邁的他想必內(nèi)心無限酸楚，但詩中不露絲毫悲苦之情，甚至感謝君王不殺之恩，只暗用管寧化鶴和陶令歸隱的典故，表達(dá)了歸老故園、頤養(yǎng)天年的強(qiáng)烈期盼，看似心中毫無怨恨，實(shí)是不愿授人話柄，其壓抑隱晦心態(tài)讓人感慨萬分。

理學(xué)對舉業(yè)的全面滲透和君臣研理之風(fēng)盛行，也影響到洪武末期青年文人的文學(xué)觀念，方孝孺、練子寧等年輕學(xué)人視文辭為末藝，倡導(dǎo)功利主義文學(xué)觀念。洪武朝的方孝孺入京不久即被遣返地方任教，長期懷才不遇，只能埋頭注經(jīng)，深受儒家實(shí)用文藝觀念浸染，主張為文之道在于明王道、致太平：“文，所以明道也。文不足以明道，猶不文也”[25]357，“蓋文與道相表里，不可勉而為……道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)，文者，辭達(dá)而已矣”[25]379。他以創(chuàng)作宏博浩瀚的政論文出名，詩賦等純文學(xué)作品不多，內(nèi)容除少量頌揚(yáng)蜀王恩遇之外，多感慨時光流逝與功業(yè)未就。如：“如吾自料乏時才，空言駭世徒宏廓”[25]821，“萬事悠悠白發(fā)生，強(qiáng)顏閱盡靜中聲。效忠無計(jì)歸無路，深愧淵明與孔明”[25]863，“位居人下拙，身在病中閑。出處多難事，逢迎有瘦顏”[25]829等句，整體風(fēng)格哀怨低沉。

洪武十八年進(jìn)士練子寧也曾云：“余以為文者，士之末事，未足以盡知君也。古之人，茍得其志，行其道，則無所事乎文。文者，多憤世無聊而將以傳諸其后者也。”[26]認(rèn)為“文章者固可以少歟？又何必區(qū)區(qū)窮愁之余，而侈文字之工也？”[26]他一生以政務(wù)為先，除公文創(chuàng)作外，純文學(xué)作品很少。不過他推崇文學(xué)的頌世鳴盛功能：“古之公卿大夫于化成俗美，無以發(fā)其至治之盛，則往往作為聲詩，奏之朝廷，薦之郊廟，頌圣神之丕績，揚(yáng)禮樂之弘休，使圣君賢臣功徳炳然，照耀于千載之上?！盵26]這也是儒家實(shí)用詩教觀的正常表露。

洪武末期，在極端嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治下，中期短暫出現(xiàn)的君臣契合、國力倍增的盛世局面難以為繼，臺閣頌世文創(chuàng)作所需的時代氛圍已不具備，科舉的停廢未能培養(yǎng)數(shù)量充足的作家隊(duì)伍，朱元璋又變本加厲地推行有益輔政化民的簡直尚用文風(fēng)，由此造成末期文壇的必然衰敗。在政治和理學(xué)的雙重桎梏下，文人能夠茍且偷生已屬萬幸，得寵“三老”等館閣老儒完全淪為政治棋子，妾婦心態(tài)嚴(yán)重。他們噤若寒蟬，情致凝滯，以治經(jīng)研理為樂，完全失去純文學(xué)創(chuàng)作的激情和靈感，所作多是膚泛的應(yīng)酬公務(wù)之文，鮮有流露真情實(shí)感的率性之作。而方孝孺、練子寧、解縉等年輕文人也被朝廷疏遠(yuǎn)在外，遠(yuǎn)離文壇中心，他們在朝期間的文學(xué)創(chuàng)作以載道明經(jīng)的政論文為主，落職被貶后倒有憂時傷世和懷才不遇的抒情之作，但其詩歌成就多集中于建文、永樂朝，對洪武末期文壇主流風(fēng)尚影響不大，此時文學(xué)發(fā)展陷入最低谷。

結(jié) 語

在中國古代文學(xué)發(fā)展史上，洪武朝文學(xué)發(fā)展受政治干預(yù)最為顯著，過程和結(jié)局也引人深思。洪武初期，通過大行征辟和推行儒教，朱元璋將文人思想規(guī)范至儒學(xué)藩籬，使他們由元末的政治旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榇竺魍醭⑹赖慕ㄔO(shè)者。易代之初文人出于報恩心態(tài)，有意響應(yīng)頌世文風(fēng)，京城侍御文學(xué)創(chuàng)作繁榮，一定程度上糾正元末纖秾縟麗文風(fēng)，對文學(xué)發(fā)展具有進(jìn)步意義。①參見陳昌云《朱元璋與元末明初文風(fēng)嬗變》，《北方論叢》，2013年第1期，第16頁。但過慣元末閑適生活的文人無法適應(yīng)明初剛猛治國的政治環(huán)境，內(nèi)心仕隱糾結(jié)不斷，致使他們更喜創(chuàng)作山林之文。洪武中期，朱元璋恩威并用，加大管控文人力度，仕人不得不完全聽從于帝命，任其驅(qū)使，不同陣營文人的命運(yùn)冰火兩重天，文風(fēng)呈現(xiàn)臺閣頌世文與山林隱逸文并行不悖局面，以宋濂為首的臺閣文臣在君王感遇下自覺鳴盛，頌世文創(chuàng)作達(dá)到高潮，成為文壇主流風(fēng)尚；但以吳越文人為代表的外放文人多遭打擊，仕途坎坷，所作多感慨人生無常，傾訴思鄉(xiāng)歸隱之情，山林文風(fēng)依然潛行。洪武末期，在文禍紛起、朝不保夕的時代政治境遇下，由元入明文人多遭殺戮，作家隊(duì)伍凋零，幸存老臣為求自保紛紛轉(zhuǎn)向埋頭治經(jīng)。受功利主義文學(xué)觀和理學(xué)輕視文藝論影響，思想僵化、心靈枯竭的文人們創(chuàng)作熱情銳減，文壇流行議論宏闊的臺閣政論文，數(shù)量有限的純文學(xué)創(chuàng)作也難見真情，明初文學(xué)發(fā)展跌入最低谷。總體來看，朱元璋通過文化專制發(fā)起的洪武朝文學(xué)改良運(yùn)動最終失敗。直至“建文帝繼體守文，專欲以仁義化民”[16]2320，明初文人始有安全感和依附感，文學(xué)發(fā)展才出現(xiàn)生機(jī)。