“生活德育論”視域下新時代思政課教學實效的優(yōu)化理路

呂 峰

(內(nèi)蒙古財經(jīng)大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

習近平同志在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)了思想政治工作的極端重要性，它關(guān)系到高校“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個高等教育發(fā)展總方向問題；關(guān)系到“立德樹人”這一教育的最高宗旨和中心環(huán)節(jié)；關(guān)系到高等院校全程育人、全方位育人、全員育人的建設(shè)目標。如何堅持思想政治理論課教學和大學生日常生活場景相統(tǒng)一？如何做到“知識傳授”與“價值引領(lǐng)”相結(jié)合，“內(nèi)化于心、外化于行”，最大限度地避免“道德說教”“氣氛高冷”“理論實踐兩張皮”，讓思政課真正動起來、活起來、實起來，實現(xiàn)思政理論課的傳播效果和親和力？這些問題亟須在教學實踐領(lǐng)域給以回應(yīng)和破解。100多年前，美國教育家杜威在《教育中的道德原理》中發(fā)出了“警示語”——學校道德教育不能陷入“關(guān)于道德的觀念”，至今仍給人啟發(fā)。圍繞貫徹新時代“立德樹人”這一最高宗旨，仍需推進思政課程理論方法研究和實踐載體創(chuàng)新。

從教育界的研究成果來看，基于生活德育視角探討思政理論課教學效果的研究一直是學界關(guān)注的熱點話題。學界主要圍繞生活與德育的關(guān)系、生活德育的內(nèi)涵、生活德育范式、生活德育與思政課程關(guān)系等方面進行了持續(xù)研究。高德勝撰寫了《生活德育論》(2005年)、《生活德育再論》(2019年)，詳細闡述了生活德育范式下學校教育的整體性、實踐性、真實性、有效性，是對傳統(tǒng)知性教育的超越，并且從習慣的養(yǎng)成、道德想象力、感恩教育、羞恥教育等視角闡釋了生活德育的實踐理路。魯潔和高德勝教授都強調(diào)生活德育不僅僅是去日常生活的回歸，更是“建構(gòu)”和“升華”。邵廣俠在《生活德育的理論與實踐》(2015年)一書中系統(tǒng)論證了生活德育的原則、內(nèi)涵、方法、范式等，強調(diào)了實踐鍛煉法、案例教育法、自我教育法、說理教育法是生活德育的主要方法；活動型、交往型、明辨型、欣賞型是生活德育的主要范式。關(guān)于生活德育與思政課間的關(guān)系主要有以下成果：藍江論述了日常生活和思想政治教育之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是“共在共存”的關(guān)系，強調(diào)了思政教學必須“回歸生活”；馮建軍強調(diào)了德育不是簡單的“回歸生活”而是“建構(gòu)生活”，德育不是建構(gòu)“所有生活”而是“道德生活”。候麗羽把生活話語體系與政治話語、學術(shù)話語并列為思想政治的三大話語體系，強調(diào)了生活話語是思想政治教育的意義寓所、邏輯前提和價值歸宿。唐桂娟從日常生活理論出發(fā)，概括了思政教育的本質(zhì)是人的生存和發(fā)展的教育和引導；趙立民和李帥則分析了日常生活視域下思想政治教育的困境和出路，認為傳統(tǒng)思政教育偏理想化、知識化、說教化，提出思政教育覆蓋日常生活，凸顯人文價值?？傊?，現(xiàn)有大部分研究成果停留在宏大分析層次，缺乏具體的構(gòu)建理路，尤其是結(jié)合“三全育人”“立德樹人”新語境的成果較少。“日常生活與思想政治話語的分離，要么造成無現(xiàn)實的真理，要么無真理的現(xiàn)實，只有二者有機結(jié)合起來，才能抵消各自的局限?！盵1]148如何從生活德育的視角，做到理論導向和實踐驅(qū)動的有機耦合，是新時代思政理論課程必須著力破解的重大課題。

一、生活德育論在思政課“立德樹人”總目標中具有基礎(chǔ)性地位

(一)“生活德育論”的傳統(tǒng)文化基因

雖然也有部分學者把生活德育的起源歸于西方學者，例如胡塞爾的回歸生活世界理論。但是歷史悠久的生活德育傳統(tǒng)確實是道德領(lǐng)域的精華和寶貴財富。我國德性教育論的開創(chuàng)者孔子一直主張把“仁”“禮”方面的道德操守與日常生活密切結(jié)合起來，其具有廣泛影響力的“六藝”說就主張道德核心的“禮”與生活世界的“樂”“射”“御”等緊密結(jié)合，孔子實際上將“志道”與“游藝”有機結(jié)合，強調(diào)“興于詩、立于禮、成于樂”的生活德育觀。在《論語》一書中就記載了丈人與子路的對話，其中明確提到“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”此種追問從而成就了儒家“耕讀結(jié)合”的教育思想主基調(diào)。從孔子的“仁學”到朱熹的“理學”和王陽明的“心學”，從“三立”(立德、立言、立行)到“明德”(大學之道、在明明德)，中國傳統(tǒng)教育理念一直延續(xù)著倫理道德、理想人格、知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種生活德育的優(yōu)良傳統(tǒng)成功滋養(yǎng)了發(fā)達的農(nóng)耕文明體系。陶行知是我國生活教育論的集大成者，他強調(diào)“生活即教育”，要在日常生活中促進教育者個性的培養(yǎng)、行為的養(yǎng)成、道德的熏陶與生活，“千教萬教、教做真人”，從而有利于知行合一、寓教于樂、寓教于行。繼承和挖掘我國傳統(tǒng)生活德育思想有利于實現(xiàn)人們“對美好生活的向往”，有利于落實“主張德育回歸生活世界，引進并闡發(fā)基于獨立性個體原則的生命德育、生活德育、情感德育、體驗式德育與生態(tài)德育等理論。”[2]13有利于推進新時代思政課程教學內(nèi)容與方法的創(chuàng)新。

(二)“生活德育論”在馬克思主義教育理論中占據(jù)重要地位及價值

馬克思在其著作中頻繁提及“物質(zhì)生產(chǎn)”“異化勞動”“生活”“社會交往”等概念都體現(xiàn)出日常生活對道德等上層建筑養(yǎng)成的高度重視，馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的“日常生活世界”包括三層內(nèi)涵：第一，個人生產(chǎn)生活、交往社會、社會生活在內(nèi)的全部社會生活以及對社會生活境遇的關(guān)照。第二，站在世界歷史批判理論視角下審視時代精神發(fā)展難題。第三，歷史唯物主義的“生活世界理論”最終還是落腳于具體的中國問題場域[2]14。馬克思認為全部上層建筑包括道德在內(nèi)都根植于以個人交往為前提的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動，它是一切歷史的前提，道德及其觀念同樣也是物質(zhì)生產(chǎn)活動的派生物。馬克思指出：“就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法?！盵3]556列寧也指出：“沒有年輕一代的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的；無論是脫離生產(chǎn)的教學和教育，或是沒有同時進行教育和教學的生產(chǎn)勞動，都不能達到現(xiàn)代科學技術(shù)水平和科學知識現(xiàn)狀所要求的高度?！盵4]463-464

(三)新時代生活德育的理論內(nèi)涵：學界一般認為生活德育與知性德育、思維德育是相輔相成的概念

高德勝認為德育是個體對社會規(guī)范、倫理道德等借助于生產(chǎn)勞動、社會交往、社會關(guān)系逐步建構(gòu)與內(nèi)化的過程。他強調(diào)生活德育不同于一般的日常生活，回歸生活不是目的而是新的起點，應(yīng)該具有“建構(gòu)性”和“非實在性”。[5]7美國教育家杜威一直倡導“教育即生活”，提出了道德教育“三位一體的原則”，即學校生活、教學材料、教學方法的有機統(tǒng)一。而近年來隨著新品格教育的興起，學校道德教育越來越從“理論牽引”轉(zhuǎn)向“實踐驅(qū)動”，強調(diào)學生的“社會情感學習項目”“積極行為干預和支持項目”“恢復性司法項目”等來矯正學生道德失范，修復社會關(guān)系，激活學生的主體社會責任和學校德育內(nèi)生動力?！靶缕犯窠逃鼉A向于學生鮮活的生活經(jīng)驗，回應(yīng)學生實際需求，破解學生學習困難，是一種指向?qū)W生日常生活和行為導向的教育?！盵6]3基于以上認識，我們可以給生活德育下這樣一個定義：生活德育是圍繞“立德樹人”這一根本的教育宗旨，著眼于學生對美好生活的實際需要，綜合運用除“第一課堂”之外的各種形式的生活教育資源，引導學生樹立社會主義核心價值觀和良善道德的主體間互動和實踐過程。

二、“立德樹人”新語境下思政理論課教學面臨新形勢和新挑戰(zhàn)

習近平總書記對新時代高等教育提出“立德樹人”總目標包含多重深刻含義。一是要在新的語境下繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)。在“立德、立言、立行”歷史傳統(tǒng)中，我們始終把立德放在首位?？鬃犹岢龅摹爸居诘?、據(jù)于德、依于仁、游于藝”是立德價值與地位的寫照。二是明確新時期“明大德、守公德、嚴私德”總要求?！懊鞔蟮隆本褪且陨鐣髁x核心價值觀為標準，增強大學生的愛國主義和民族精神；“守公德”就是遵守社會公共秩序和道德規(guī)范；“嚴私德”就是加強大學生個體的道德修養(yǎng)和價值觀塑造。三是高校教師應(yīng)該“強師德、鑄師魂”。應(yīng)該以身作則，做“四有好老師”和“立德樹人”的表率。而從當下“立德”教育的現(xiàn)實來看，仍面臨諸多新挑戰(zhàn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)時代“虛擬化生活”呼喚生活德育的融入與契合

伴隨改革開放長大的“90后”“00后”大學生，撲面而來的是信息社會的海量資訊和滾滾市場經(jīng)濟熱浪。手機、電腦、微博、微信、直播平臺等工具理性的泛濫以及價值觀念的多元帶來很大思想沖擊，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達平臺為自由表達提供了土壤，抖音、直播、小程序、網(wǎng)絡(luò)游戲等“虛擬化生活”占據(jù)了大學生較多的社交時間和活動空間。一方面，新時代大學生求知欲強、思維比較活躍、感性認知大于理性分析，具有嘗試和探索新生事物的精神和勇氣，面對“詩和遠方”，面對新時代大學生仍對“美好生活的向往”，思政理論課程豈能將其束之高閣、置之不理？抑或顧左右而言他。另一方面，部分學生不愿參加“第二課堂”活動、逃避集體活動和社會公益事業(yè)，缺乏對現(xiàn)實校園生活和校外社會生活的新鮮感和體驗感，容易造成部分大學生的道德冷漠、自私、狹隘、極端等不良傾向。好逸惡勞、輕視勞動、好高騖遠、眼高手低等不良思想現(xiàn)象仍較為普遍，脫離實際。害怕挫折、逃避社交、沉迷網(wǎng)絡(luò)、得過且過的不良心理及大學生中的“巨嬰”現(xiàn)象仍不容忽視。

(二)市場經(jīng)濟大潮下的利益沖突與功利主義沖擊大學生德育觀念的養(yǎng)成和升華

大學生消費欲望強烈而又膨脹不可避免地帶來盲目攀比心態(tài)，網(wǎng)絡(luò)沖動消費、網(wǎng)紅、微商、直播等帶來大膽前衛(wèi)的新理念，激烈社會競爭也對大學生的日常觀念及行為帶來較大沖擊。精神世界的意義與追尋面臨資本邏輯及利益沖突的消解，彷徨、失落、困惑等矛盾心理使得部分青年大學生陷入消極避世的“佛系”“宅”“喪”“我太難了”等心態(tài)頻發(fā)。可以說日常生活的“在場性”時時刻刻考驗著、撞擊著大學生的心理世界。同時，作為青春激揚、熱情澎湃、胸懷理想的大學生而言，又具有超越世俗生活、日常生活的非功利性道德追求和理想人格升華的迫切需要。例如面對洶涌而來的“新冠肺炎疫情”，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：97.8%當代大學生對“最美逆行者”高度肯定和贊揚；94.4%的大學生表示如果國家需要，愿意挺身而出，做一名志愿者和“逆行者”。與此同時也有極個別大學生在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不良言論、污蔑或曲解我國的抗疫工作，有的甚至行為自私，不顧社會和公共利益，以致造成不良影響。當代大學生時刻面臨“得與失、成與敗、義與利、群與己”的種種考驗，面臨道德升華與生活實踐間的張力與困惑，當代大學生對“有道德的生活”的主體建構(gòu)仍有強烈需求。

(三)當前思政課程仍固守傳統(tǒng)課堂教學模式，“知性德育”存在不盡如人意之處

德育教育存在的模式化、知識化、思維化現(xiàn)象仍不容忽視，基于生活德育模式下的具象化、可感知化、體驗化仍存在薄弱環(huán)節(jié)。當前的思政理論課教學如果不能對此做出有效回應(yīng)將極大影響思想政治理論課的說服力，也易造成理論與實踐環(huán)節(jié)的脫節(jié)和溫差，造成大學生對理論課效果的質(zhì)疑和主流價值觀的疏離，極個別教師師德失守、言行出格，從而帶來主流話語體系的被解構(gòu)。雖然“知識即美德”這句格言包含深刻哲理，但就當前語境下思政課效果而言，離開了生活德育，極可能是緣木求魚、舍本逐末。馬克思所言的商品“拜物教”在現(xiàn)代性語境下依然是表現(xiàn)出其深刻的洞察力，它表現(xiàn)在大學生活中的矛盾與各種困惑之中。市場經(jīng)濟條件下的快速現(xiàn)代化所帶來的五光十色、琳瑯滿目的浮華表象極易讓大學生在思想上迷失自我，道德是非模糊，價值判斷失序。缺乏實際生活體驗和實踐歷練，日常易于陷入庸俗與媚俗，生活亟須理論向?qū)Ш蛯嵺`引領(lǐng)，才能避免欲望與利益支配下的“金融化生存、虛擬化生活、消費化生態(tài)”對日常交往活動的遮蔽，警惕新媒體語境對價值理性的凌駕和消費話語霸權(quán)對生活世界意義的侵蝕和損害，道德濡化方可收到實效。

三、“生活德育論”嵌入新時代思政課教學的理論范式及可行性

“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，唯有把思政課堂教學融入大學生的日常觀念、日常環(huán)境、日常規(guī)范、日常行動之中，才能更好地提升大學生精神追求、促進個體社會化進程、培養(yǎng)理論自覺、深化實踐理性，把生活德育范式嵌入思政教學具有方法可行性和話語創(chuàng)新性，具體涵蓋以下范式。

(一)建構(gòu)人本主義范式的育人思政

作為一種道德哲學，人本主義關(guān)注點是人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)向自由自覺的生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)型及人的現(xiàn)代化問題。生活世界的本質(zhì)是人的世界，從人本主義視角說，每個大學生主體都是被深深嵌入日常生活中的最真實存在的個體，他們對初戀的向往與體驗、對網(wǎng)絡(luò)世界的癡迷與好奇、對明星生活的持續(xù)性熱情關(guān)注和刻意的模仿、對時尚生活與消費前沿的敏感捕捉與追逐等都是活生生的“思想政治素材庫”，體現(xiàn)了生命最本真的意義和價值，大學生既是“個體化生存”，又是“社會化存在”，對個體化生存境遇的關(guān)懷與回應(yīng)恰恰是價值塑造和行為向?qū)У那疤幔睬∏∈莻鹘y(tǒng)的思政教育忽略之處?！八枷胝谓逃龑θ粘Ｉ畹年P(guān)照，是對其中形成的社會關(guān)系的審視，對人具有的類本質(zhì)以及個體本質(zhì)的挖掘?！盵1]147呈現(xiàn)在學生面前的感性的、活生生的教師授課過程應(yīng)該融知識性、道德性、教育性、藝術(shù)性于一體。實現(xiàn)“教書育人”與“立德樹人”的有機統(tǒng)一，做有品德、有知識、有責任、有擔當、有溫度的思政教師。教師應(yīng)該率先垂范、關(guān)愛學生、以人為本、崇德明禮，在體驗、活動、汲取、創(chuàng)造中實現(xiàn)日常生活度向的人性化教學。人本主義的生活德育尋求在生活世界里進行文化啟蒙，以思想啟蒙、知識啟發(fā)、價值啟迪、道德感召的姿態(tài)喚醒學生內(nèi)在的良知，積極塑造當代大學生敢于擔當、勇于負責、獨立思考的人本主義精神，構(gòu)建生活與道德融為一體的“生活德育”，超越知性德育，回歸生活的土壤，點亮和激發(fā)大學生對“美好生活的向往和觸點”，建構(gòu)起人性關(guān)懷、人文關(guān)愛的人本主義德育范式。

(二)建構(gòu)實踐主義取向的實效思政

大學生的日常生活不同于普通百姓的柴米油鹽生活，校園生活具有一定的特殊性和指向性，有學者將大學生的日常生活概括為“大學生接受學校、院系正式安排和組織的學習、學術(shù)、培訓等學習任務(wù)之外的日常生活領(lǐng)域，主要以大學生群體的校園、宿舍等直接環(huán)境為依托，旨在實現(xiàn)學生群體的正常生存，以及滿足學生發(fā)展性需要的日常消費、社會交往等課外活動的總稱”。[7]122因此，將大學生的生存境遇與抽象的倫理道德有機結(jié)合起來，讓大學生感受到道德教育并不總是艱深晦澀的。在大學校園學習生活的各種實踐場所創(chuàng)設(shè)思想教育場景、強化個體情感體驗、挖掘生動的德育教育資源，皆可以展現(xiàn)生活德育的神奇魅力和理論解釋力。可以有效地破解理論與實踐“兩張皮”的尷尬，實現(xiàn)“干中學”、“用中學”、做到知行合一、“活學活用”?！八枷氡旧砀静荒軐崿F(xiàn)什么東西，思想要想得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵3]320例如在實踐調(diào)查中，大學生普遍關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)貸”“人際冷漠”“入黨動機復雜”“就業(yè)功利化”“考試作弊”“科研學術(shù)不端”等生活境遇問題，教師應(yīng)該及時給予疏導和回應(yīng)，挖掘身邊案例和素材，結(jié)合實際直面日常生活矛盾及其困惑，找到生活德育的實踐“觸點”，激發(fā)學生的“燃點”，才能做到習近平總書記強調(diào)的“因事而化、因時而進、因勢而新”，才能培養(yǎng)塑造具有“實踐力量的人”，充分發(fā)揮思政課程實踐向度價值。筆者在新冠肺炎疫情期間，引導學生舉行“宅家時光讀書分享會”“在線勞動視頻分享”，激發(fā)了學生很大的參與興趣，起到了較好的教育效果。

(三)反思日常消費生活支配性下的向?qū)颊?/h3>

在功利主義、網(wǎng)購浪潮、超前消費觀念等影響下大學生也容易陷入消費主義陷阱，受到金錢與物質(zhì)的奴役，導致日常生活與交往行為的異化，表現(xiàn)為部分學生萎靡不振、懶懶散散、缺乏動力、沒有目標、人云亦云等。為此教師必須重視意識形態(tài)背后的利益鏈條并給予充分的關(guān)注、解釋和跟進，迎合生活熱點和大學生內(nèi)心困惑，積極調(diào)解價值引領(lǐng)與利益驅(qū)動間的溫差。作為“立德樹人”的承擔者，思政課教師應(yīng)該引領(lǐng)大學生理性面對消費主義時代的種種客觀環(huán)境、現(xiàn)實誘惑，以及反思自身在網(wǎng)絡(luò)化消費中的行為具有很好的引領(lǐng)作用，避免出現(xiàn)“非理性網(wǎng)購”“盲目攀比”“炫耀性消費”等非理性行為，用正確的義利觀、利益觀、消費觀、榮辱觀與大學生日常生活緊密結(jié)合。啟發(fā)和引導學生對日常生活世界的觀照、審視、反思、批判，生活意義才能得到彰顯，道德價值才能得以追尋，個體才能走向解放與自由之路。這種面向生活的德育范式及其思維對推進當代大學生的文化啟蒙、人文精神的重建、思維創(chuàng)新性等方面極具價值，有利于德育話語體系的創(chuàng)新和吸引力，有利于增強新時代道德傳播的實效性。

四、新時代生活德育模式融入思政課程具體化實踐理路

針對當前部分大學生存在的理想與信念意識動搖、信仰動機不純、意志不夠堅定、價值選擇偏向?qū)嵱弥髁x和功利主義、集體精神和勞動意識淡薄等價值觀扭曲現(xiàn)象，應(yīng)該與時俱進，積極轉(zhuǎn)變思想政治理論單向灌輸教學模式，從大學生的日常微觀生活入手，構(gòu)建面向大學生生活的“大德育”路徑，最大限度地融入思政課教學實踐中。

(一)價值引領(lǐng)與知識傳授的合二為一

思政理論課雖然表面抽象枯燥但卻時時透露著真理光芒，這種真理唯有在批判、反思、詰難中才能彰顯其價值和魅力。真理愈辯愈明，批判帶來理性，理性導致反思，反思形成升華，唯有讓大學生在現(xiàn)代化生活的悖論中得到真理的光芒，實現(xiàn)價值理性對工具理性的超越，才能超越單純的知識傳授，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的正確價值引領(lǐng)與自發(fā)學習有機結(jié)合，增強思政課程的說服力、感染力，增強理論學習自覺意識和主體動力。例如引導學生對比中美兩國政府“抗疫”的不同方式和思路，就會對中國抗疫階段性重大勝利有更深刻的理解，其對黨的領(lǐng)導和社會主義制度優(yōu)越性才有更為直觀體現(xiàn)的認知。思想政治教育本質(zhì)上是研究人的思想變化及其內(nèi)在規(guī)律的一門學科，必須緊密結(jié)合大學生日常成長規(guī)律、思維變化、行為特征才能敏銳地捕捉真問題、刨根問底、尋求價值引領(lǐng)和人格塑造。在實際教學過程中，以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例，筆者在講授第五章“明大德守公德嚴私德”專題理論教學過程中專門結(jié)合新冠肺炎疫情期間“最美護士”生活德育素材，讓大學生通過調(diào)研、圖片、視頻、訪談、情景劇等圖文并茂的形式展示“最美逆行者”的生活點滴故事，課堂討論熱烈甚至“火爆”，學生感覺“接地氣”“很受用”，教師適當加以理論引領(lǐng)和要點補充，知、情、意、行有機結(jié)合，取得了良好的教學效果和育人目的。

(二)思政課程育人內(nèi)化與外化的有機統(tǒng)一

為了實現(xiàn)馬克思意義上的“人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思主義從人的本質(zhì)上說人是一種“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”[8]112因此如何做到“人的本質(zhì)”與“人的現(xiàn)實存在”有機統(tǒng)一？這對我們的理論啟迪就是在思政理論教學中要力爭在“第一課堂”傳授更多內(nèi)容，將人生觀、道德觀、社會主義核心價值觀等核心內(nèi)容傳授給學生。又要結(jié)合豐富多彩的校園生活、社會生活、家庭生活，以學生喜聞樂見的形式傳播育人理念，學校小課堂和社會大課堂有機統(tǒng)一，實現(xiàn)全方位育人的根本目的，才能真正培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的“個性化”大學生。例如筆者從豐富多彩的“到夢空間”的第二課堂實踐活動中受到很大啟發(fā)，為了更好地開展生活德育教育，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學積極探索了“到夢空間”輔助思政教學的多元化方式；例如探索校園文化建設(shè)的參與式教學的創(chuàng)新模式，諸如駐班蹲點計劃、形象班級比賽、主題班團日、最美舍友大比拼、“奔跑吧舍友”等豐富的實踐活動，不僅貼近了學生日常交往與人際關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了他們的苦與樂、歡笑與淚水，拉近了距離，敞開了心扉，而且在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中完成了對德育教學目標的升華，實現(xiàn)了育人“內(nèi)化于心”與“外化于行”的有機統(tǒng)一。

(三)理論與實踐向度的知行合一

思想政治工作的實踐性要求必須把人的全面發(fā)展作為根本目標，重視認識能力、動手能力、溝通交流等實踐能力的培養(yǎng)，解決人的實際困惑和思想問題。只有解決理論與實踐向度的結(jié)合，只有把思想政治教育融入學生生活之中，才能帶來思維的轉(zhuǎn)化，克服惰性與盲從，樹立獨立思考與文化自信，培育理性思維和個性化思維品行，克服空談?wù)`國，走向知行合一，實干興邦的主體踐行能力，促進大學生更好地成長、成功、成才。尤其是面對新一代“觸網(wǎng)”時代的大學生，如何拉近學生與現(xiàn)實生活的距離極為重要。在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第四章踐行社會主義核心價值觀時，積極引導學生們開展經(jīng)典研讀、創(chuàng)業(yè)模擬、素質(zhì)拓展、生評生講、研討辯論、平行互動、學生書演、情景劇展示、暑期項目制等多元化實踐活動，在大學生最熟悉的宿舍、班級、社團、網(wǎng)絡(luò)等一個個生活場域中生動地傳播價值和真理，積極探索榜樣示范法、熱點面對面、隱性德育法、理情交融法的運用，實現(xiàn)理論宣教和學生豐富多元的“美好生活需要”有機結(jié)合，避免教師學生“各說各話”，力爭實現(xiàn)教師、學生、實踐向度“三位一體”的思政“金課”。只有在真實、感性、具體的生活世界，學生才能主動建構(gòu)起自身的思想道德意識與向度，讓學生“動”起來、“活”起來，才能積極主動的在日常生活世界里發(fā)現(xiàn)問題、構(gòu)建理論、實現(xiàn)意義。

(四)堅持“五育并舉”和“五育融合”的“課程鏈模式”

習近平總書記指出：“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動、懂得勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理?！盵9]在“中國夢——勞動美”的主旋律下貫徹落實習近平總書記提倡的勞動教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時代大學生。正如馮建軍教授指出的那樣，勞動教育不同于勞動，它不以創(chuàng)造物質(zhì)財富為目的而是以勞動為載體，以教育為目的，“勞動教育要激發(fā)學生的技術(shù)意識、創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)造性勞動的能力。”[10]5可以積極探索勞動教育進入大學生思政課的教材體系、教學體系、實驗實訓體系，讓學生在勞動中培養(yǎng)吃苦耐勞精神、艱苦奮斗意識，讓青春在勞動中綻放光芒，才能真正培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人。要積極探索主渠道的思政課程與大學生創(chuàng)業(yè)課程、職業(yè)生涯規(guī)劃課程、勞動課程有機銜接，形成育人“課程鏈模式”才能達到“五育融合”的實效性。

總之，通過積極創(chuàng)新生活德育范式，在實現(xiàn)“教書育人 ”同時，兼顧“管理育人”“服務(wù)育人”“實踐育人”“文化育人”“組織育人”，實現(xiàn)第一課堂與社會實踐第二課堂、網(wǎng)絡(luò)空間第三課堂間“接二連三”的發(fā)展，實現(xiàn)新時代的“大德育”范式。把馬克思主義理論傳播和新時代思想政治教育真正融入日常生活之中，發(fā)現(xiàn)學生、感知學生、理解學生，激發(fā)學生的主體自覺意識，讓其在五彩斑斕而又五味雜陳的日常生活世界里學會去偽存真、去惡揚善、去粗取精，不被生活的表象所困惑，學會“反思的生活、建構(gòu)的生活、理性的生活”。讓生活德育教學從“幕后”走向“前臺”，引導小我融入大我之中，培養(yǎng)家國情懷與人文關(guān)懷，從而在日常生活世界里真正有效地實現(xiàn)“立德樹人”的教育宗旨。