深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論

辛向陽

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！?0月17日在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“牢牢把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”。這些重要論斷對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章具有重要意義。

一

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的集中反映，是邏輯縝密的理論體系。習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)指出，對(duì)這6條，要在學(xué)習(xí)貫徹中認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，從而深入領(lǐng)會(huì)黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理，做到知其言更知其義、知其然更知其所以然，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過程。

“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著鮮明的人民立場(chǎng)。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民立場(chǎng)具有豐富含義。比如，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣；民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量；黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾；黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在；始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線；始終牢記江山就是人民、人民就是江山，打江山守江山，守的是人民的心，等等。

“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著明確的基本觀點(diǎn)。比如，堅(jiān)持自信自立的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答?！边@一基本觀點(diǎn)來源于獨(dú)立自主這一中華民族精神之魂，這是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來處理。這一基本觀點(diǎn)來源于我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。比如，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出，“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理”，“以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”。守正就必須廓清附加在馬克思主義身上的各種迷霧，堅(jiān)守住馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則；創(chuàng)新就是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，又推動(dòng)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。比如，堅(jiān)持胸懷天下的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”。這一基本觀點(diǎn)是我們黨百年的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“堅(jiān)持胸懷天下。大道之行，天下為公。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊?！边@一基本觀點(diǎn)來源于馬克思主義的世界歷史理論，來源于中華文明的特質(zhì)稟賦和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著明確的科學(xué)方法。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法?！眻?jiān)持問題導(dǎo)向的方法是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷改革創(chuàng)新的理論成果。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。這一方法論是馬克思主義事物普遍聯(lián)系方法在實(shí)踐中運(yùn)用的思想結(jié)晶，也是改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性實(shí)踐的理論升華，還是自然科學(xué)中的系統(tǒng)論的哲學(xué)轉(zhuǎn)化。這一方法要求我們?cè)趯?shí)際工作中處理好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。

二

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，一以貫之地強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?/p>

當(dāng)前，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。一定意義上說，在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠馬克思主義世界觀和方法論戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻，取得了各個(gè)歷史時(shí)期的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記向全黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論。2013年12月3日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論，我們不斷使全面深化改革向縱深發(fā)展。2015年1月23日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義世界觀和方法論，使我們不僅能夠提高解決改革發(fā)展穩(wěn)定基本問題的本領(lǐng)，而且能夠提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜局面的本領(lǐng)。2015年11月23日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題。2018年4月23日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向，等等。這一系列重要論述告訴我們：馬克思主義世界觀和方法論涵蓋馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，既包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，又包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和科學(xué)社會(huì)主義方法論；馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論；馬克思主義世界觀和方法論是我們深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)指南。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的每一步推進(jìn)都需要馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義的世界觀和方法論是真正符合工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益的世界觀和方法論。德國(guó)19世紀(jì)和20世紀(jì)初杰出的馬克思主義理論家弗蘭茨·梅林曾經(jīng)在1893年講過這么一段話：“只有在無產(chǎn)階級(jí)獲得解放時(shí)，歷史唯物主義才能達(dá)到它的全盛期，歷史才能成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它才能成為它本來應(yīng)該是而一直未曾是的東西：人類的領(lǐng)路人和教導(dǎo)者?！泵妨衷谶@里道出了一個(gè)真理：辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是最符合人民利益的世界觀和方法論，在我們前進(jìn)道路上會(huì)發(fā)揮出更加能動(dòng)的作用。我們要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

三

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以其科學(xué)性、系統(tǒng)性的思想要求，以其堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)文明等重大問題具有科學(xué)指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)歷史、對(duì)發(fā)展、對(duì)現(xiàn)代化、對(duì)文明的認(rèn)識(shí)，豐富發(fā)展了馬克思主義的正確的歷史觀、發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)持正確的歷史觀、大局觀、發(fā)展觀，看清當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)象下的本質(zhì)，做到臨危不亂、危中尋機(jī)、開拓進(jìn)取、開辟新局，更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。”他還指出：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！边@些重要論述就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具體領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)歷史發(fā)展的科學(xué)總結(jié)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的歷史觀。這一歷史觀堅(jiān)持三點(diǎn)：澄清了對(duì)于中國(guó)歷史的一些基本認(rèn)識(shí)，特別是那種認(rèn)為中華民族的歷史就是僵化和封閉的歷史，因而導(dǎo)致近代以來的落后，針對(duì)這種觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記深刻指出，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確立了認(rèn)識(shí)改革開放前后歷史的基本原則，這就是不能把改革開放前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)立起來，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期，“改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記緊緊抓住發(fā)展這一關(guān)系中國(guó)前途命運(yùn)的根本問題，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，提出了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展觀：堅(jiān)持人民至上，就要踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不僅要實(shí)現(xiàn)有情的發(fā)展、有聲的發(fā)展、有根的發(fā)展、有未來的發(fā)展、有胸懷的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更便利的交通出行、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活，以及實(shí)現(xiàn)更加充實(shí)、更可持續(xù)的獲得感、滿足感、幸福感、安全感；提出了堅(jiān)持新發(fā)展理念，發(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題”；提出了統(tǒng)籌發(fā)展與安全，始終把發(fā)展放在安全基礎(chǔ)之上，包括經(jīng)濟(jì)自身安全、社會(huì)安全、公共衛(wèi)生安全、產(chǎn)業(yè)鏈安全、供應(yīng)鏈安全、糧食安全等基礎(chǔ)之上，使發(fā)展更可持續(xù)、更有效率、更有活力、更有韌性。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的現(xiàn)代化觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程和客觀規(guī)律，豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化觀：堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)信世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方現(xiàn)代化的已有模式去框定后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的道路，各國(guó)的現(xiàn)代化道路應(yīng)該由本國(guó)人民自己選擇；我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠克服一切艱難實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化夢(mèng)想，“從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題就是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)文明的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的文明觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以其世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)中華文明、亞洲文明、世界文明，豐富發(fā)展了馬克思主義文明觀：中華文明具有講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，歷來崇尚“以和邦國(guó)”、“和而不同”、“以和為貴”，歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中，中華文明蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求；堅(jiān)持胸懷天下，以世界眼光看待人類文明，強(qiáng)調(diào)各種文明是平等的，文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分，更無先進(jìn)落后之異，認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的；文明發(fā)展的本質(zhì)要求就是交流互鑒，任何一種文明只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力，才能長(zhǎng)盛不衰，才能不斷營(yíng)養(yǎng)自己，同時(shí)文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，是取長(zhǎng)補(bǔ)短的，而不是吸吮別人的血肥自己。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀是超越文明優(yōu)越、超越文明隔閡、超越文明沖突的文明觀。

（作者：中國(guó)社科院馬克思主義研究院黨委書記、研究員）

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