法律史中親子關(guān)系的歷史沿革及當(dāng)代影響

陳秋月

重慶大學(xué)，重慶 400044

在華夏文明五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類在精神生活層面一直以家庭為中心。為了鞏固封建階級(jí)統(tǒng)治，國(guó)家非常重視家庭內(nèi)部的親子關(guān)系調(diào)整問題，以父權(quán)為中心的親子關(guān)系成為整個(gè)封建法律體系的核心內(nèi)容，中國(guó)古代親子關(guān)系的倫理化被逐步強(qiáng)化。到了近現(xiàn)代，隨著西方平等、自由、權(quán)利觀念的沖擊，傳統(tǒng)的封建禮法思想逐漸沒落。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭親子關(guān)系的不和諧現(xiàn)象，法律歷史中的親子關(guān)系思想及制度應(yīng)如何取舍？

一、中國(guó)古代社會(huì)親子關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，中國(guó)的親子關(guān)系法律制度將親子之間的權(quán)利義務(wù)及倫理道德上升到法律高度，使父母在家庭中處于統(tǒng)治地位并擁有特權(quán)，親子關(guān)系倫理化特征顯著。

（一）中國(guó)古代親子關(guān)系發(fā)展的初始時(shí)期

夏商時(shí)期，以“親親”“尊尊”為基本原則的周公制禮被視為國(guó)家政治之根本。在這一大原則的要求下，任何人都可以在家庭和社會(huì)中明確找到自己的定位，進(jìn)而遵循相應(yīng)的禮數(shù)規(guī)范。周公制禮對(duì)日后中國(guó)法律倫理化發(fā)展具有推動(dòng)作用。西周末年，戰(zhàn)火紛飛，百家爭(zhēng)鳴，為尋求治國(guó)之道，眾多學(xué)說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)相互碰撞，儒家、法家兩大思想占據(jù)著絕對(duì)地位［1］。戰(zhàn)國(guó)末期，作為儒家學(xué)派代表人物的荀子將法家思想引入儒法之中，禮與法的融合標(biāo)志著中國(guó)法律倫理化開啟了發(fā)展的萌芽之勢(shì)。

秦朝統(tǒng)一天下后，為了使家長(zhǎng)在家族中擁有絕對(duì)的地位，國(guó)家制定并實(shí)施了強(qiáng)制性極強(qiáng)的分戶規(guī)定，作為家長(zhǎng)可以直接干預(yù)子女的婚姻自由。如果在日常生活中子女不孝順父母，按律重處。許多關(guān)于家長(zhǎng)權(quán)的制度逐步上升至法律高度，并被后世所沿襲，如：“非公室告”這一訴訟形式，即家長(zhǎng)與子女之間涉及財(cái)產(chǎn)類的訴訟，子女需同家長(zhǎng)在家庭內(nèi)部處理解決，不得上告，若非告不可，按重罪論處。漢朝初期為休養(yǎng)生息主張無(wú)為之治，漢武帝時(shí)期開始“引禮入法”，親子關(guān)系之間的親情義務(wù)法律化特征表現(xiàn)得尤為突出［2］。漢律規(guī)定，作為子女，其婚姻關(guān)系的成立及存續(xù)狀況直接由其父母決定；事關(guān)尊貴身份象征的王位、爵位按照世襲規(guī)定，嫡系長(zhǎng)子方能繼位。到了漢宣帝時(shí)期，更是以“仁義孝順”治理天下，在民事法律的制定實(shí)施過(guò)程中更是堅(jiān)持“親親得相首匿”的儒家思想。這一時(shí)期，學(xué)者做了很多引禮入法的工作，使親子關(guān)系間的權(quán)利義務(wù)被法律化，但是這些僅僅只是親子關(guān)系倫理化的奠基時(shí)期。

（二）中國(guó)古代親子關(guān)系的頂峰時(shí)刻

中國(guó)古代親子關(guān)系倫理化在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期發(fā)展迅速，并于隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。自公元220年始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，多民族開始了大規(guī)模融合，部分少數(shù)民族的統(tǒng)治者關(guān)注中原文化的引入，為鞏固統(tǒng)治，倡導(dǎo)法制建設(shè)倫理化，從這一時(shí)期的立法情況就能看出一點(diǎn)。以《曹魏律》為代表的三國(guó)時(shí)期立法，儒家的禮儀之說(shuō)滲透至法律的方方面面?！恫芪郝伞吩诋?dāng)時(shí)率先引入了“八議”制度，其中第一條就是“議親”；《晉律》則按照喪禮五服制度劃分親子關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，用于判定罪行的輕重；北齊律將“不孝”正式納入重罪十條之中。這些立法活動(dòng)，無(wú)疑反映出親子關(guān)系法律倫理化的深入發(fā)展。隋朝《名例律》將“不孝”的犯罪行為列入十惡之一。之后的唐朝，更是將宗法倫理凌駕于法律之上，《唐律》及《唐律疏議》的出現(xiàn)使中國(guó)封建親屬法律關(guān)系倫理化走向成熟，達(dá)到發(fā)展巔峰，諸如：“不孝”為重罪、尊卑決定刑罰輕重、“十惡”重罪必嚴(yán)懲等等。

（三）中國(guó)古代親子關(guān)系發(fā)展的強(qiáng)化時(shí)期

在之后的中國(guó)封建社會(huì)，親子關(guān)系法律制度倫理化在宋、元、明、清時(shí)期得以強(qiáng)化，甚至到了極端的程度。宋朝在親子關(guān)系法律方面做出了比唐代更詳細(xì)的規(guī)定，確認(rèn)維護(hù)了家長(zhǎng)對(duì)子女的婚姻決定權(quán)等多方面權(quán)力，同時(shí)更加重視并鼓勵(lì)“家訓(xùn)”“家規(guī)”的制定與應(yīng)用。元朝入主中原統(tǒng)一中國(guó)后，在保留本民族原有的倫理習(xí)慣基礎(chǔ)之上，也受到中原地區(qū)傳統(tǒng)封建禮儀的影響。到了封建專制高度集中的明朝，相關(guān)法律不僅以國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)維護(hù)家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)力，更加將其上升為圣諭使民眾全部遵循服從［3］。清朝，是中國(guó)封建社會(huì)的最后階段，其法律制度也已相當(dāng)完備，為了使家長(zhǎng)更好地統(tǒng)治家族，家族內(nèi)部的統(tǒng)治組織也被清律所允許，并迅速發(fā)展壯大。

二、中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期親子關(guān)系的歷史考察

（一）中國(guó)近現(xiàn)代親子關(guān)系的立法情況

清末民初，中國(guó)政府面臨內(nèi)憂外患之境地，迫于無(wú)奈進(jìn)行變法修律，其中涉及親子關(guān)系的主要有《大清民律草案》《民國(guó)民律草案》《中華民國(guó)民法》。

1907年4月起，清政府對(duì)民俗習(xí)慣和民事法律進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查和修訂工作，為期四年，完成了中國(guó)近代史上民事法律的第一次編纂，即《大清民律草案》。其中關(guān)于親子關(guān)系的親屬和繼承兩編內(nèi)容，在吸納西方民事法律若干原則和制度的同時(shí)，仍保留了較多的中國(guó)禮法倫理和父權(quán)主義傳統(tǒng)法律內(nèi)容。該民法草案隨著清政府的滅亡沒能夠得以頒布實(shí)施，但其中關(guān)于親子關(guān)系的法律內(nèi)容為后世親屬法奠定了立法基礎(chǔ)。

隨著1922年華盛頓會(huì)議的召開，自1925年起的兩年內(nèi)，中國(guó)完成了歷史上民事法律草案的第二次起草，即《民國(guó)民律草案》。在該草案中的親屬一編中，對(duì)《大清民律草案》的部分規(guī)定做出修訂更改，沿襲傳統(tǒng)法律內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加入了判例的應(yīng)用。

南京國(guó)民政府于1928年成立了專門的立法機(jī)構(gòu)，開始民法典的編纂工作，即《中華民國(guó)民法》，其中親屬編和繼承編的內(nèi)容在1931年5月完成了編制工作。親屬編的頒布和施行標(biāo)志著中國(guó)親子關(guān)系法律制度從古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

（二）中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期親子關(guān)系的相關(guān)法律制度

中國(guó)近現(xiàn)代歷史中的親子關(guān)系法律制度隨著多部草案、法典的頒布實(shí)施，已經(jīng)有了很大程度的發(fā)展，不僅吸納引進(jìn)了西方法律體系中先進(jìn)的民主、自由、平等等理念，還對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的親屬法律制度進(jìn)行大刀闊斧地變革。中國(guó)近現(xiàn)代親子關(guān)系的法律制度動(dòng)搖了父權(quán)至上的禮法制度，確認(rèn)了親權(quán)制度，增進(jìn)了親子之間的和睦與互助。

中國(guó)古代封建法律體系中，親子關(guān)系的確定和認(rèn)可取決于五服制度，在近現(xiàn)代的民事法律草案親屬編中，則是運(yùn)用了寺院法、羅馬法的親屬等級(jí)計(jì)算方式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是“以自己所處代數(shù)為出發(fā)點(diǎn)，向上或向下數(shù)數(shù)，每一代為一親屬等級(jí)，各代的代數(shù)相加之和，得到的就是直系血親的親屬等級(jí)；而旁系血親的親屬等級(jí)也是以自己為準(zhǔn)，向上數(shù)數(shù)，找到共同的直系血親，隨后從這個(gè)共同的直系血親再向下數(shù)到需要計(jì)算親屬等級(jí)的人，若等級(jí)數(shù)不等則從大（羅馬法親等計(jì)算法為代次相加）”。

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)思想中，重男輕女思想嚴(yán)重，男女在現(xiàn)實(shí)生活中地位極不平等，從近現(xiàn)代的《大清民律草案》和《中華民國(guó)民法》中關(guān)于親屬編的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，民法最基本的原則之一平等有著明顯體現(xiàn)，雖然不能完全做到男女的絕對(duì)平等，但是男女平等的發(fā)展趨勢(shì)是顯而易見的，如“夫與妻共同擔(dān)負(fù)同居的義務(wù)”等。關(guān)于親屬之間的權(quán)利義務(wù)，《中華民國(guó)民法》親屬編較之兩部民律草案有了很大程度上的進(jìn)步，例如：“夫妻之間應(yīng)該互幫互助，共同承擔(dān)起維護(hù)家庭的責(zé)任”；“子女應(yīng)該孝順父母，父母需要對(duì)子女進(jìn)行撫養(yǎng)、照顧和教育”；“親屬之間互相負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)”等等［4］。

在收養(yǎng)、非婚生子女法律制度方面，近現(xiàn)代的民法草案、民法典均加以完善，法律規(guī)定：“被收養(yǎng)的子女，不管是否同宗異姓，不論男女，他們享受和婚生子女一模一樣的權(quán)益”；“對(duì)于非婚生子女來(lái)說(shuō)，如果經(jīng)過(guò)父親的認(rèn)可和領(lǐng)養(yǎng)，待父親與其生母成婚后，可視為嫡子；成婚后認(rèn)領(lǐng)的，自認(rèn)領(lǐng)發(fā)生之日起，即為嫡子”。

三、中國(guó)法律史中親子關(guān)系對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

（一）當(dāng)代中國(guó)親子關(guān)系面臨的問題

截至目前，中國(guó)現(xiàn)階段家庭內(nèi)部，存在著不少影響家庭和睦的因素，空巢老人、子女啃老、不孝敬父母現(xiàn)象的新聞事件層出不窮。中國(guó)延續(xù)千年的父權(quán)至上、儒家倫理思想在親子關(guān)系法律制度中地位牢不可破，在很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、文化不發(fā)達(dá)的地區(qū)，家庭內(nèi)部的關(guān)系仍然堅(jiān)持父母的權(quán)威至上和子女的孝敬道義。今天，在親子關(guān)系法律制度逐步現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不能忽視傳統(tǒng)理念和制度的存在，中國(guó)古代親子關(guān)系法律倫理化是有其借鑒意義的。

（二）中國(guó)法律史中親子關(guān)系對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值分析

1.培養(yǎng)法律精神，維護(hù)禮儀道德

在中國(guó)封建社會(huì)，禮治是治國(guó)之道。古代的親子關(guān)系法律給子女設(shè)定了數(shù)量眾多的義務(wù)，這些義務(wù)對(duì)子女來(lái)說(shuō)是本能的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，子女并不認(rèn)為履行義務(wù)是負(fù)擔(dān)。禮治的思想深深地刻入人們的思想之中，造就了中華民族特有的法律意識(shí)。就當(dāng)代中國(guó)親子關(guān)系法律體系建設(shè)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)有效調(diào)整，必須借鑒古代親子關(guān)系法律倫理化那樣，使法律規(guī)范與實(shí)際生活緊緊聯(lián)系起來(lái)，注重“孝道”為主的社會(huì)主義道德體系建設(shè)，用道德推動(dòng)法律的制定和實(shí)施。

古人倡導(dǎo)“百善孝為先”，在中國(guó)古代親子關(guān)系法律中，將禮儀孝道上升到法律高度，使其成為每個(gè)人都應(yīng)遵守的法律義務(wù)，是很有意義的。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和漫長(zhǎng)的摸索，對(duì)于社會(huì)的調(diào)控獲得了法治這個(gè)有力的手段，但是就法治本身而言，也具有或多或少的不完美之處［5］。刑罰同樣也不能面面俱到，它也存在不能涉及的事項(xiàng)，即道德的調(diào)整范圍。因此，在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，借鑒中國(guó)古代親子關(guān)系法律倫理化的理念，是很有必要的。

2.確認(rèn)親權(quán)制度，維護(hù)親權(quán)地位

在中國(guó)古代親子關(guān)系法律中，其重要特征就是維護(hù)父權(quán)至高無(wú)上的地位。國(guó)家通過(guò)制定和實(shí)施法律，賦予父親幾乎能涵蓋方方面面的權(quán)力，維護(hù)、鞏固其在家庭、家族中的絕對(duì)地位，作為子女，必須嚴(yán)格遵守法律和道德的要求，更好地有利于家庭融洽和社會(huì)安定。在中國(guó)現(xiàn)階段的親屬法律體系中，古代的親權(quán)制度早已不見其蹤，取而代之的是監(jiān)護(hù)制度，更多地強(qiáng)調(diào)的是父母子女間的一種愛，一種具有普遍性、社會(huì)性的責(zé)任，沒有了法律的國(guó)家強(qiáng)制力要求，很難調(diào)整我國(guó)目前的親子關(guān)系。

盡管中國(guó)古代親子關(guān)系法律對(duì)父權(quán)過(guò)分關(guān)注，但這背后隱藏的是父母對(duì)子女的愛之深、責(zé)之切。因此，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀和歷史情況，在當(dāng)代親子關(guān)系的處理中應(yīng)該借鑒古代親子法律倫理化對(duì)親權(quán)的設(shè)定［6］。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，每一位家庭成員都應(yīng)受到約束，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主張，這對(duì)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)是不利的。

3.重視倫理親情，樹立法律權(quán)威

家庭是每個(gè)人情感寄托的心靈港灣，每個(gè)人都無(wú)法脫離家庭、隔斷血緣親情。中國(guó)古代親子關(guān)系中將親情倫理引入法律，在體現(xiàn)法治人文關(guān)懷的同時(shí)，反映出對(duì)親情倫理的重視和關(guān)注。但是現(xiàn)今社會(huì)往往因?yàn)槔之?dāng)先，出現(xiàn)了很多親子關(guān)系嚴(yán)重扭曲的真實(shí)事件。親情倫理中的很多內(nèi)容能夠普遍地被大家認(rèn)可和接受，法律想要真正樹立起其權(quán)威性來(lái)，必須要符合理論親情的要求。中國(guó)古代親子關(guān)系法律制度的倫理化是值得當(dāng)代親子關(guān)系立法活動(dòng)借鑒的。

四、結(jié)語(yǔ)

穩(wěn)定、和睦的親子關(guān)系是人類幸福的根源。關(guān)于中國(guó)古代親子關(guān)系法律的倫理道德，需要進(jìn)行批判性地繼承，取其精華去其糟粕，堅(jiān)決抵制腐朽陳舊的內(nèi)容，大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，更要加大現(xiàn)代化親子關(guān)系發(fā)展的推進(jìn)力度。作為家庭中的每位成員，都應(yīng)該孝順父母、關(guān)心老人、關(guān)愛小孩，并架設(shè)起良好的溝通橋梁，以促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定。