論馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度

齊承水

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710129)

馬克思技術(shù)觀是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，其理論內(nèi)涵豐富，實(shí)踐特色鮮明。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)馬克思技術(shù)觀的研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。其一，對(duì)馬克思技術(shù)觀進(jìn)行整體性的研究；其二，對(duì)技術(shù)實(shí)踐、技術(shù)異化與技術(shù)進(jìn)步等具體概念進(jìn)行研究；其三，從技術(shù)的相關(guān)范疇或者從現(xiàn)代性、文化哲學(xué)等不同視角進(jìn)行研究；其四，把馬克思的技術(shù)觀與國(guó)外學(xué)者的技術(shù)觀進(jìn)行比較研究。這些成果對(duì)我們繼續(xù)研究馬克思技術(shù)觀具有重要啟示意義，但鮮有學(xué)者從人學(xué)視角對(duì)其展開(kāi)探究。在馬克思技術(shù)觀中，對(duì)主體人的關(guān)注如普照的光一樣無(wú)處不在?？梢哉f(shuō)，“人的問(wèn)題必須同技術(shù)的問(wèn)題一起來(lái)考慮，技術(shù)才有可能成為哲學(xué)中的核心問(wèn)題，否則的話(huà)，哲學(xué)在技術(shù)領(lǐng)域里也就沒(méi)有出路?！盵1]而人的問(wèn)題是馬克思人學(xué)的核心命題，因此，從人學(xué)視角去理解馬克思技術(shù)觀，對(duì)深化馬克思技術(shù)觀及其人學(xué)理論研究都具有重要意義。

一、人學(xué)邏輯理路：技術(shù)的思維場(chǎng)域展現(xiàn)

技術(shù)因主體的人的存在而存在，對(duì)技術(shù)的理解本質(zhì)上就是對(duì)人自身的理解?？梢?jiàn)，人學(xué)邏輯是馬克思技術(shù)觀的根本邏輯所在。究其原因，主要在于“人學(xué)是馬克思整個(gè)思想體系中的一個(gè)不可被取代的相對(duì)獨(dú)立的組成部分，在其中具有前提、中心和總體的地位”[2]。從技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)看，主體的人始終同技術(shù)相依相存。具體而言，現(xiàn)實(shí)的人是理解技術(shù)的邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐人學(xué)貫穿于技術(shù)發(fā)展過(guò)程的始終，而促進(jìn)人的發(fā)展則是技術(shù)的邏輯歸宿。因此，馬克思技術(shù)觀展現(xiàn)的人學(xué)邏輯，拓展了我們理解技術(shù)的思維場(chǎng)域。

(一)現(xiàn)實(shí)的人是技術(shù)的邏輯起點(diǎn)

人的存在是對(duì)技術(shù)進(jìn)行認(rèn)知與利用的前提，對(duì)人的考察是我們理解技術(shù)的邏輯起點(diǎn)。在馬克思之前，主體的人被視為宗教的人、政治的人和理性的人，基于此，對(duì)技術(shù)的理解也陷入了抽象化。隨著馬克思新世界觀的確立，主體的人是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)實(shí)生活中的感性主體，而技術(shù)又是這個(gè)生活系統(tǒng)的重要細(xì)胞，因此，掌握技術(shù)知識(shí)、利用技術(shù)設(shè)備等都是以現(xiàn)實(shí)的人為內(nèi)在依據(jù)的。隨著機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步，人仍然是機(jī)器工具的原動(dòng)力，在人作為動(dòng)力向機(jī)械動(dòng)力轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人的作用由主導(dǎo)轉(zhuǎn)向引導(dǎo)?！叭四軌蛲瑫r(shí)使用的工具的數(shù)量，受到人天生的生產(chǎn)工具的數(shù)量，即他自己身體的器官數(shù)量的限制。”[3](P430)盡管機(jī)器的形式在不斷變化，但這種技術(shù)條件的變化也只是人的器官延伸的結(jié)果。進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人是在技術(shù)生存中確證生命的本質(zhì)，展現(xiàn)自身的力量?！芭c沒(méi)有被人類(lèi)活動(dòng)觸及的自然過(guò)程相反，所有的技術(shù)系統(tǒng)和過(guò)程都是‘人工的’產(chǎn)物，或人造物?！盵4](P102)也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的人，所有的技術(shù)系統(tǒng)是內(nèi)生于人的。因此，技術(shù)實(shí)際上是圍繞著主體的人而存在的，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步都是以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯考量的。

具體而言，現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在需要是理解技術(shù)邏輯起點(diǎn)的關(guān)鍵。其一，現(xiàn)實(shí)的人是技術(shù)設(shè)計(jì)的主體。為了達(dá)到某種目的，人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前都會(huì)把自己的理念融入技術(shù)設(shè)計(jì)之中，人們創(chuàng)造出的技術(shù)其實(shí)是人的內(nèi)在意志和外在條件相互作用的結(jié)果?！皠趧?dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵3](P208)技術(shù)理念其實(shí)也是在現(xiàn)實(shí)的人頭腦中存在著，而在具體的技術(shù)活動(dòng)中則會(huì)進(jìn)一步印證原有的觀念。其二，現(xiàn)實(shí)的人是技術(shù)使用的主體。技術(shù)是人作用于自然的結(jié)果，由于技術(shù)的利用，人們的生產(chǎn)關(guān)系才得以豐富。這表明技術(shù)的本質(zhì)在于使用，而使用的主體是現(xiàn)實(shí)的人。其三，現(xiàn)實(shí)的人是技術(shù)變革的主體。技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，在一定條件下會(huì)與原有上層建筑發(fā)生矛盾，進(jìn)行技術(shù)變革實(shí)際上是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人的迫切需要而進(jìn)行的。其四，現(xiàn)實(shí)的人是技術(shù)活動(dòng)效果的享有者和評(píng)價(jià)者。在馬克思看來(lái)，資本主義技術(shù)活動(dòng)實(shí)際上是壓制人的，而打破原有的技術(shù)控制體系以滿(mǎn)足人們的合理現(xiàn)實(shí)需要，則是共同體中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所真正追求的。

(二)實(shí)踐人學(xué)是技術(shù)的邏輯主線(xiàn)

實(shí)踐人學(xué)是馬克思人學(xué)理論的內(nèi)在核心，它貫穿于馬克思技術(shù)觀的全過(guò)程。同以往哲學(xué)家不同，馬克思“站在唯物主義旗幟下，遵循客觀性原則，但其根本特征是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，凸顯作為實(shí)踐主體的人，實(shí)際上是馬克思對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的革命性的改造和提升”[5]。實(shí)踐人學(xué)的思維方式是我們理解技術(shù)的前提，人的實(shí)踐本質(zhì)也是在技術(shù)活動(dòng)中顯現(xiàn)的。而“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”[6](P193)。從這個(gè)層面看，馬克思的技術(shù)觀實(shí)際上是基于實(shí)踐人學(xué)而展開(kāi)的。隨著歷史唯物主義實(shí)踐人學(xué)理論的確立，包括技術(shù)在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)條件都服務(wù)于人的實(shí)踐活動(dòng)。然而，隨著資本主義技術(shù)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，技術(shù)成為外化于人的獨(dú)立參數(shù)而存在，實(shí)踐人學(xué)的本質(zhì)完全被遮蔽。換言之，技術(shù)已經(jīng)上升到了一種抽象的存在，技術(shù)理念已經(jīng)根植于統(tǒng)治階級(jí)的頭腦中。根植于實(shí)踐人學(xué)的技術(shù)被抽象化，人們的技術(shù)活動(dòng)與人們的現(xiàn)實(shí)生活相分離，由此也就出現(xiàn)了技術(shù)人性本質(zhì)異化的事實(shí)。事實(shí)上，馬克思對(duì)此不僅進(jìn)行了哲學(xué)批判，而且從哲學(xué)上把技術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。

進(jìn)一步看，技術(shù)推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，加速了資產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的創(chuàng)造。然而，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋了工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的事實(shí)，僅僅把技術(shù)進(jìn)步看作創(chuàng)造剩余價(jià)值的決定力量。這種謬誤就在于掩蓋剩余價(jià)值的真正來(lái)源，遮蔽工人作為技術(shù)實(shí)踐主體的根本性力量。馬克思認(rèn)為，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)踐的人的考察，就是透過(guò)物與物的復(fù)雜關(guān)系而深刻洞察隱藏在這背后人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，“借助實(shí)踐哲學(xué)，我們就可以像了解我們的手工業(yè)者的各種職業(yè)一樣，清楚地了解火、水、空氣、星球以及我們周?chē)钠渌磺形矬w的力量和作用。”[3](P448)由此，只有打破舊的技術(shù)統(tǒng)治體系，才能建立以解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)制度。解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)踐人學(xué)在科學(xué)社會(huì)主義中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，技術(shù)作為物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在物，本質(zhì)上是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵7](P537)縱觀人類(lèi)歷史發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的確立都以技術(shù)、勞動(dòng)等為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是，歷史越向前發(fā)展，技術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作用越凸顯。這意味著，技術(shù)作為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，它是實(shí)踐人學(xué)活動(dòng)中必不可少的要素。因此，技術(shù)活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程說(shuō)到底就是實(shí)踐人學(xué)的彰顯過(guò)程。

(三)人的發(fā)展是技術(shù)的邏輯歸宿

人的發(fā)展始終支配著技術(shù)的前進(jìn)方向，沒(méi)有人的動(dòng)態(tài)發(fā)展也就沒(méi)有技術(shù)的進(jìn)步。一言以蔽之，在人與技術(shù)的辯證邏輯關(guān)系中，人的發(fā)展是技術(shù)的邏輯歸宿所在。其一，關(guān)注人的生存與人的發(fā)展相統(tǒng)一。技術(shù)是人得以生存的手段，人們借助技術(shù)手段進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以創(chuàng)造更多的財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要?！叭祟?lèi)主要依賴(lài)技術(shù)和技術(shù)物生存，是技術(shù)生存的本質(zhì)。技術(shù)生存是高效率的生存方式。”[8]在滿(mǎn)足人的基本生存前提下，人們才能以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，即由人的片面發(fā)展轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，這是馬克思技術(shù)觀的題中之義。其二，關(guān)注人的生產(chǎn)與人的生活相統(tǒng)一。技術(shù)作為一種生產(chǎn)要素，首先是改變了勞動(dòng)資料的形態(tài)，對(duì)提高生產(chǎn)力水平具有重要作用?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵3](P210)生產(chǎn)目的服務(wù)于人們的生活，離開(kāi)了人們的生活而去談生產(chǎn)是沒(méi)有意義的，只有生產(chǎn)與生活緊密結(jié)合才能體現(xiàn)技術(shù)的真正價(jià)值。因此，以?xún)r(jià)值理性和人文關(guān)懷為基礎(chǔ)的技術(shù)把人的生產(chǎn)與人的生活緊密結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)人的生產(chǎn)與生活協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相統(tǒng)一。馬克思的技術(shù)觀以人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展為存在依據(jù)，同時(shí)又關(guān)注人的未來(lái)發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展總是處于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，技術(shù)的發(fā)展與變革會(huì)促進(jìn)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。“由于勞動(dòng)過(guò)程的組織和技術(shù)的巨大成就，使社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，并且不可比擬地超越了以前的一切時(shí)期?！盵9]人們的現(xiàn)實(shí)生活既得益于技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的便利，同時(shí)也受制于技術(shù)異化所帶來(lái)的困擾。因此，新的社會(huì)制度勢(shì)必會(huì)揚(yáng)棄原有的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，并為技術(shù)的人性化發(fā)展提供制度保障。其四，關(guān)注人的物質(zhì)追求與人的意義追尋相統(tǒng)一。技術(shù)事關(guān)生產(chǎn)活動(dòng)的展開(kāi)，它本身就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可或缺的因素，技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)等在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，為人們創(chuàng)造出了豐厚的物質(zhì)利益?！凹夹g(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是對(duì)自然力的利用，同時(shí)又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！盵4](P57)對(duì)技術(shù)的利用能夠?yàn)槿藗兩a(chǎn)更多的物質(zhì)，而技術(shù)的社會(huì)文化過(guò)程也不斷促使人朝著全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。不僅要關(guān)注技術(shù)作為物質(zhì)條件，也要關(guān)注技術(shù)的社會(huì)文化建構(gòu)過(guò)程，這樣才能真正彰顯技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。

二、人學(xué)辯證法特質(zhì)：技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)透視

盡管馬克思沒(méi)有直接提出“人學(xué)辯證法”概念，但在馬克思經(jīng)典著作中卻存在豐富的相關(guān)論述。薩特認(rèn)為，人學(xué)辯證法是建立在個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)上并以社會(huì)總體化運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的辯證法。他認(rèn)為，馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是歷史性的東西，而對(duì)人的存在和實(shí)踐有所忽視，只有建立在個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證法才是科學(xué)的。毋庸諱言，薩特對(duì)馬克思人學(xué)辯證法的誤解體現(xiàn)在忽視了人的社會(huì)關(guān)系，建立在個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)上的人學(xué)辯證法忽視了自然辯證法。概括起來(lái)說(shuō)，馬克思的人學(xué)辯證法更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐辯證法的人學(xué)意蘊(yùn)，更加重視從人學(xué)的方法論視角去理解主體的人的生存與發(fā)展。對(duì)技術(shù)的需要和發(fā)展技術(shù)總是以主體的人為內(nèi)在根據(jù)的，但是人也不能不遵守自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律以及人自身的發(fā)展規(guī)律而隨意去發(fā)展和利用技術(shù)。由此，我們要堅(jiān)持以人學(xué)辯證法去理解技術(shù)及闡釋技術(shù)，進(jìn)而更深入理解技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。

(一)技術(shù)的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一

在馬克思看來(lái)，技術(shù)具有自然性和社會(huì)性，二者是辯證統(tǒng)一的。他曾說(shuō)，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！盵3](P429)技術(shù)是人與自然界相互作用的結(jié)果，包括技術(shù)活動(dòng)中的生產(chǎn)資料、原材料等都來(lái)自自然界。在人的自然生存中，人們對(duì)自然物進(jìn)行簡(jiǎn)單的技術(shù)加工以維持自身生存，“只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵10](P483-484)人的整體生存狀況受制于自然界，但人同時(shí)也能根據(jù)自身的需要去改變自然界。如果忽視了人是自然界的重要組成部分，或把自然排除在人的自然生存和技術(shù)生存之外，那么人的生存發(fā)展將是抽象的，這也是對(duì)馬克思主義自然辯證法的歪曲理解。“任何技術(shù)都首先具有自然性，從石器、銅器到鐵器，從簡(jiǎn)單的工具到人手開(kāi)動(dòng)的復(fù)合工具再到現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制的龐大技術(shù)體系，都具有自然的屬性?！盵11]技術(shù)作為人工自然的產(chǎn)物，要在自然發(fā)展規(guī)律和技術(shù)自身運(yùn)行規(guī)律中進(jìn)行，這并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

技術(shù)的社會(huì)性是技術(shù)自然性的內(nèi)在表現(xiàn)，是人們通過(guò)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)滿(mǎn)足人自身需要的體現(xiàn)。從人類(lèi)誕生之日起，人們就通過(guò)技術(shù)性勞動(dòng)滿(mǎn)足自身基本的生存需求，從而維持生命的延續(xù)。在長(zhǎng)期的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，人們會(huì)形成豐富的社會(huì)關(guān)系，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展。人作為社會(huì)發(fā)展的主體，總是通過(guò)勞動(dòng)彰顯技術(shù)的人性本質(zhì)，從而彰顯技術(shù)性勞動(dòng)的重要作用。技術(shù)作為人改造世界的工具，它是主體的人所特有的，而動(dòng)物則不具備。動(dòng)物僅僅利用其自然屬性捕獵食物以維持生命延續(xù)。人則是思維主導(dǎo)生產(chǎn)，充分進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)以滿(mǎn)足人自身的需要?！笆值膶?zhuān)業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！盵10](P421)盡管動(dòng)物能夠搭建巢穴，但這種生產(chǎn)本質(zhì)上是片面的?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵6](P519)換言之，技術(shù)性勞動(dòng)的方式、內(nèi)容決定了人與動(dòng)物的區(qū)別，從而彰顯了技術(shù)的社會(huì)性。

(二)技術(shù)的創(chuàng)新性與應(yīng)用性統(tǒng)一

盡管馬克思并沒(méi)有直接提出“技術(shù)創(chuàng)新”概念，但技術(shù)創(chuàng)新無(wú)疑是資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。“馬克思既肯定技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)作用，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身的變革與創(chuàng)新?！盵12]在資產(chǎn)階級(jí)代替封建階級(jí)的統(tǒng)治中，技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新無(wú)疑發(fā)揮著重要的作用，馬克思也充分肯定了現(xiàn)代性發(fā)展中技術(shù)創(chuàng)新的革命性作用。從幾次工業(yè)革命來(lái)看，生產(chǎn)力超越性發(fā)展背后關(guān)鍵是技術(shù)創(chuàng)新的影響，只有技術(shù)創(chuàng)新才能提升生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造“較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”[13]。技術(shù)進(jìn)步其實(shí)就是技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)的，這對(duì)財(cái)富積累和物質(zhì)增加具有重要意義。人的多元需要是由生產(chǎn)力決定的，但歸根結(jié)底取決于技術(shù)創(chuàng)新的程度。技術(shù)創(chuàng)新促使生產(chǎn)費(fèi)用隨之降低，對(duì)有限資源的利用率也會(huì)提高，進(jìn)而促進(jìn)自然資源、人力資源的充分利用與和諧發(fā)展。鑒于此，人的生存發(fā)展才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，尤其是在生產(chǎn)工具方面，技術(shù)創(chuàng)新可以帶來(lái)更科學(xué)的勞動(dòng)工具，進(jìn)而提升勞動(dòng)效率。因此，技術(shù)創(chuàng)新不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的外在要求。

從根本上看，技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)在于技術(shù)應(yīng)用，離開(kāi)了技術(shù)應(yīng)用的技術(shù)創(chuàng)新是不存在的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)的資本主義應(yīng)用是資本主義私有制的內(nèi)在保障。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“誰(shuí)要是揭露機(jī)器的資本主義應(yīng)用的真相，誰(shuí)就是根本不愿意有機(jī)器的應(yīng)用，就是社會(huì)進(jìn)步的敵人?！盵3](P508-509)但技術(shù)的資本主義應(yīng)用以剩余價(jià)值的獲取為根本目的，這也是一切技術(shù)發(fā)展模式不斷變革的原因。技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并通過(guò)資本的形式為之提供動(dòng)力，這導(dǎo)致了勞動(dòng)者工作日的延長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度的增加。技術(shù)的資本主義應(yīng)用并不是一種偶然現(xiàn)象，而是機(jī)器大生產(chǎn)中的歷史必然，是大工業(yè)時(shí)代所獨(dú)有的標(biāo)志。面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯，技術(shù)的資本主義應(yīng)用充分彰顯了人的社會(huì)實(shí)踐能力，人的主體性力量進(jìn)而得到了進(jìn)一步凸顯。然而，技術(shù)的資本主義應(yīng)用使得人的道德界限和自然界限被打破，人們的生活時(shí)間取決于工作時(shí)間，資本增殖始終以工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的延伸打破了人們?cè)械纳罡窬?，人們的生存空間正在受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)技術(shù)的階級(jí)性與公共性統(tǒng)一

在階級(jí)社會(huì)中，技術(shù)具有鮮明的階級(jí)屬性，而技術(shù)的公共性特質(zhì)既體現(xiàn)在虛假的共同體中，也體現(xiàn)在自由人的聯(lián)合體中。技術(shù)的階級(jí)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，在階級(jí)社會(huì)的不同社會(huì)發(fā)展形態(tài)中都有與之相對(duì)應(yīng)的技術(shù)體系，在不同階級(jí)統(tǒng)治權(quán)的獲得中技術(shù)發(fā)揮了重要的作用?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵6](P602)手推磨和蒸汽磨代表的都是技術(shù)的不同發(fā)展形態(tài)，后者比前者更為先進(jìn)，從而也代表了兩種人類(lèi)不同的文明。其二，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益對(duì)技術(shù)的發(fā)展具有選擇權(quán)。由于技術(shù)是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的私有利益，因此技術(shù)的發(fā)展方向、發(fā)展目的都是以統(tǒng)治階級(jí)的利益需求為基礎(chǔ)的。其三，技術(shù)發(fā)展對(duì)解決階級(jí)社會(huì)中的矛盾具有重要作用?！爸挥写蠊I(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對(duì)必要的沖突?！盵10](P273)其四，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治同樣需要發(fā)揮技術(shù)的力量?！皯{著這些技術(shù)的運(yùn)用，憑著通過(guò)社會(huì)組織所獲得的經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)按照必然的發(fā)展規(guī)律向前邁進(jìn)。”[14]這表明技術(shù)的運(yùn)用對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展尤為重要。

在虛假的共同體中，技術(shù)的公共性寓于技術(shù)的階級(jí)性之中。究其原因，就在于統(tǒng)治階級(jí)將作為具有鮮明階級(jí)屬性的技術(shù)發(fā)展成為一種普遍性的存在，進(jìn)而加強(qiáng)技術(shù)在鞏固階級(jí)統(tǒng)治中所發(fā)揮的作用。“技術(shù)合理性既向人們顯示了它超乎政治之上的中立性，又向人們顯示了其中立性的虛假；但在這兩種情況下，技術(shù)合理性的中立特征都對(duì)統(tǒng)治術(shù)有用?！盵15]從根本上看，資本作用于技術(shù)使技術(shù)逐漸成為一種合理性的存在物，由此建構(gòu)以資本和技術(shù)共同支撐的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。同時(shí)，技術(shù)的公共性還體現(xiàn)在自由人的聯(lián)合體中。馬克思認(rèn)為，繼承技術(shù)和生產(chǎn)力等對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了巨大作用?！凹偃缍韲?guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話(huà)，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵16](P8)俄國(guó)“跨越卡夫丁大峽谷”，同樣可以利用資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為前提，這充分表明馬克思注重技術(shù)物質(zhì)條件的共享性和公共性，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)同樣是基于現(xiàn)有的前提而產(chǎn)生的。因此，技術(shù)在自由人聯(lián)合體中將真正服務(wù)于絕大多數(shù)人的利益和每一個(gè)人的全面發(fā)展。

三、人學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照：技術(shù)的價(jià)值意蘊(yùn)彰顯

技術(shù)的人學(xué)價(jià)值是在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)的，它是主體的人同自然、社會(huì)相互作用的體現(xiàn)。技術(shù)是基于社會(huì)利益和文化價(jià)值傾向所建構(gòu)的產(chǎn)物，在技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)整合中形成了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。技術(shù)不僅體現(xiàn)了價(jià)值判斷，同時(shí)也體現(xiàn)了更廣泛的社會(huì)價(jià)值和技術(shù)主體的利益[17]。在大工業(yè)發(fā)展時(shí)期，技術(shù)作為一種主要的社會(huì)動(dòng)力要素，被賦予了重要的價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中，我們不能忽視技術(shù)的存在，而是要充分挖掘技術(shù)內(nèi)在的人學(xué)價(jià)值。具體而言，要充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值、人的自由價(jià)值以及審美價(jià)值，從而充分彰顯馬克思技術(shù)觀人學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

(一)以技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值促進(jìn)人的解放

人的解放是馬克思技術(shù)觀的理論主題，它是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。勞?dòng)者是使用技術(shù)的主體，技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生了重要影響。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)發(fā)展“對(duì)于改善英國(guó)工人階級(jí)的體力、道德和智力的狀況，產(chǎn)生了非常有利的影響”[18]。發(fā)達(dá)的技術(shù)，不僅見(jiàn)證了社會(huì)的發(fā)展程度，而且也為勞動(dòng)者自身素質(zhì)的提升提供了良好的外部環(huán)境。生產(chǎn)力要素中的勞動(dòng)資料也對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)具有一定影響。技術(shù)本身就是一種勞動(dòng)資料形態(tài)并且是其核心要素，技術(shù)對(duì)勞動(dòng)資料的變革起到了關(guān)鍵作用。在人的解放過(guò)程中，只有技術(shù)不斷發(fā)展，勞動(dòng)資料才能具有更豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而技術(shù)作為勞動(dòng)資料的價(jià)值才能得到充分彰顯。在技術(shù)性勞動(dòng)的空間范圍內(nèi)，技術(shù)打破了一定的時(shí)空限制，建立在先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)上的勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和改造程度逐漸加深。

人的解放的一個(gè)主要標(biāo)志是勞動(dòng)的解放。對(duì)宏觀生產(chǎn)力和生產(chǎn)力要素的剖析，就是為了深刻闡釋技術(shù)生產(chǎn)力，進(jìn)而為勞動(dòng)的發(fā)展與解放創(chuàng)造條件。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！盵16](P591)落后的生產(chǎn)力總是會(huì)被更為先進(jìn)的生產(chǎn)力替代，技術(shù)生產(chǎn)力價(jià)值就是在這種不斷變革中體現(xiàn)出來(lái)的。人的全面解放需要社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的支撐，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，勞動(dòng)會(huì)逐漸成為人的第一需要。因此，我們對(duì)技術(shù)生產(chǎn)力價(jià)值的考察，需要立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要把技術(shù)、生產(chǎn)力與勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系厘清。作為人的最高發(fā)展需要，人的最終解放也昭示著技術(shù)的全面發(fā)展和勞動(dòng)的解放。在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程中，要充分利用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)從繁忙的生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來(lái)的工具，從而減輕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)強(qiáng)度”[19]。在此基礎(chǔ)上，阻礙人的解放的虛假共同體將會(huì)被推翻。因此，充分發(fā)揮技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要保障，也是我們理解馬克思關(guān)于人的解放學(xué)說(shuō)的理論必然。

(二)技術(shù)關(guān)于人的自由價(jià)值的現(xiàn)實(shí)追求

人的自由是人的全面發(fā)展的核心要素，也是馬克思技術(shù)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切所在。有學(xué)者指出，技術(shù)會(huì)以多種方式創(chuàng)造出與現(xiàn)在截然不同的未來(lái)：一個(gè)比我們現(xiàn)在生活得完全更多或根本更少的自由社會(huì)，比人類(lèi)所知更多或更少的隱私，像神一樣或像奴隸一樣生活的人類(lèi)[20]。因此，人在追求自由的過(guò)程中，應(yīng)該揚(yáng)棄技術(shù)異化并充分發(fā)揮技術(shù)的革命性和積極性作用。要發(fā)揮技術(shù)的人的自由價(jià)值，必須促使資本主義私有制技術(shù)的變革，從技術(shù)控制到技術(shù)解放的過(guò)程中，技術(shù)作為手段而非目的才會(huì)真正得到體現(xiàn)。換言之，技術(shù)解放是技術(shù)關(guān)于人的自由價(jià)值的前提。“隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)重新?lián)碛辛思夹g(shù)情景相關(guān)性和自主發(fā)展性，而抽象最初也是在建立技術(shù)對(duì)象的關(guān)系中從這些方面產(chǎn)生的?！盵21]因此，技術(shù)解放首先要解放的是技術(shù)環(huán)境，同時(shí)還需要對(duì)技術(shù)所依賴(lài)的制度進(jìn)行變革。虛假共同體制度是技術(shù)控制的制度保障，為技術(shù)對(duì)人進(jìn)行奴役和控制提供了支撐。因此，對(duì)虛假共同體社會(huì)制度進(jìn)行批判和變革，這是從技術(shù)控制到技術(shù)解放的關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上才能彰顯技術(shù)的人的自由價(jià)值。

技術(shù)的人的自由價(jià)值始終是以主體的人為核心的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層面。其一，在人與自然的自由關(guān)系上，技術(shù)可以為構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系創(chuàng)造條件。人們借助技術(shù)改造自然的目的是為人的生存提供基礎(chǔ)，科學(xué)合理發(fā)揮技術(shù)的功能才能使自然史和人類(lèi)史相統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人與自然的和解。其二，在人與人的自由關(guān)系上，技術(shù)為這種關(guān)系的建立創(chuàng)造基本的物質(zhì)保障。之所以會(huì)出現(xiàn)人壓迫人的現(xiàn)象，就在于一部分人通過(guò)掌握技術(shù)手段對(duì)另一部分人進(jìn)行控制。只有人成為技術(shù)的真正主體，人們?cè)诶眉夹g(shù)時(shí)才會(huì)從人的主體價(jià)值出發(fā)，賦予技術(shù)更多的人學(xué)內(nèi)涵。其三，在人與社會(huì)的自由關(guān)系上，健康的技術(shù)社會(huì)關(guān)系為人們更好融入社會(huì)創(chuàng)造了條件。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)技術(shù)的社會(huì)控制實(shí)現(xiàn)對(duì)人的奴役，因此，消除技術(shù)的社會(huì)控制本質(zhì)上就是為了促進(jìn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。其四，在人與自我的自由關(guān)系上，防控技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)造良好技術(shù)環(huán)境是人的自由發(fā)展的前提。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人與自我之所以割裂，就在于技術(shù)異化加深了人與自我的分裂，而技術(shù)的人性復(fù)歸才能促使人的自由價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三)以技術(shù)審美價(jià)值提升人的精神境界

技術(shù)是同人的創(chuàng)造性活動(dòng)分不開(kāi)的，它本身也蘊(yùn)含著一定的審美價(jià)值。馬克思指出，“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了?！盵3](P208)事實(shí)上，在人們進(jìn)行技術(shù)性勞動(dòng)過(guò)程中就已經(jīng)體現(xiàn)人們的審美價(jià)值了。在馬克思看來(lái)，重視技術(shù)的審美價(jià)值其實(shí)是在真正的文明時(shí)代?！拔拿鲿r(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”[22]在真正的文明時(shí)代，人們會(huì)用更加文明的思維方式去理解技術(shù)，更加重視技術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵。真正的文明時(shí)代是建立在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有全面發(fā)展的社會(huì)和人，也就沒(méi)有技術(shù)發(fā)展所需要的和諧環(huán)境，由此，技術(shù)的審美內(nèi)涵也就得不到真實(shí)體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，人們?cè)诩夹g(shù)實(shí)踐活動(dòng)中更加注重技術(shù)的人文關(guān)懷，人們會(huì)用“美”的眼光去發(fā)展和利用技術(shù)，從而真正挖掘技術(shù)本身所體現(xiàn)的“美”的發(fā)展規(guī)律。技術(shù)的審美價(jià)值也體現(xiàn)在技術(shù)的“真”與“善”上，我們應(yīng)從主體的人的“真”與“善”去理解技術(shù)。技術(shù)審美價(jià)值的彰顯同人自身的生存狀況是一致的，只有在人的全面發(fā)展過(guò)程中，我們才會(huì)用審美的眼光去理解和利用技術(shù)，同時(shí)也以技術(shù)審美的眼光去認(rèn)識(shí)人們的生活世界。

發(fā)揮技術(shù)審美價(jià)值以提升人的精神境界，需要揚(yáng)棄和變革異化勞動(dòng)模式。勞動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生了美，但是以私有制為基礎(chǔ)的勞動(dòng)卻使得技術(shù)和人都異化了，正如馬克思所說(shuō)，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵6](P158-159)因此，只有變革虛假的社會(huì)制度，促使技術(shù)人性的復(fù)歸，才能真正理解技術(shù)的審美價(jià)值和向善過(guò)程。馬克思肯定了人能夠創(chuàng)造美的東西，也能夠按照自身的尺度和需要構(gòu)造人的發(fā)展所需要的東西。從根本上看，馬克思是從實(shí)踐的視角去理解勞動(dòng)創(chuàng)造美的，這是我們理解技術(shù)審美價(jià)值的立足點(diǎn)。作為精神而存在的技術(shù)的審美價(jià)值實(shí)際上立足于現(xiàn)實(shí)世界。“馬克思哲學(xué)超越了前馬克思唯物主義的局限性，把精神理解為物質(zhì)發(fā)展的具體產(chǎn)物?！盵23]也就是說(shuō)，技術(shù)的審美價(jià)值并不是先驗(yàn)地存在于人們頭腦之中的，而是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐獲得。異化勞動(dòng)使得技術(shù)之美成為一種奢侈和片面的東西，只有在勞動(dòng)得以解放后，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)才能真正為技術(shù)的審美價(jià)值創(chuàng)造條件。在實(shí)行明確技術(shù)分工前提下，我們才能夠生產(chǎn)出全體社會(huì)成員需要的豐富的消費(fèi)產(chǎn)品，同時(shí)“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”[7](P258)。因此，技術(shù)的審美價(jià)值提升了人的精神境界，也為人的全面發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。

綜上所述，實(shí)現(xiàn)人的解放、促進(jìn)人的發(fā)展是馬克思技術(shù)觀的理論核心。馬克思的技術(shù)觀展現(xiàn)了一條完整清晰的人學(xué)理路，即從技術(shù)的人學(xué)邏輯到技術(shù)的人學(xué)辯證法特質(zhì)再到技術(shù)的人學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)照。這讓我們更加深刻理解了技術(shù)的人學(xué)意蘊(yùn)，既豐富了馬克思技術(shù)觀的理論內(nèi)涵，也深化了對(duì)技術(shù)與主體的人的內(nèi)在邏輯關(guān)系的理解。隨著現(xiàn)代性的深入發(fā)展，被技術(shù)所捆綁的現(xiàn)代生活已經(jīng)成為常態(tài)，技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)。技術(shù)發(fā)展給人所帶來(lái)的負(fù)面影響，這不僅是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)值得深思的哲學(xué)問(wèn)題。馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度，以超前的目光和敏銳的洞察力，使我們突破“技術(shù)拜物教”的羈絆，從而使技術(shù)成為人類(lèi)生存和發(fā)展乃至最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的重要力量。