《絲綢之路石窟藝術(shù)叢書·炳靈寺石窟》讀后

沙武田

炳靈寺石窟是絲綢之路上珍貴的歷史和佛教遺產(chǎn),是中國石窟寺的重要組成部分,延續(xù)時間長,保存狀況良好,在佛教石窟寺藝術(shù)和考古方面有不可替代的地位。尤其在以下三個方面有其他石窟所不具備的歷史地位和藝術(shù)貢獻:

一、炳靈寺保存有目前所知中國石窟中最早的紀年題記 (西秦建弘元年,420年),對認識佛教藝術(shù)在漢地傳播和石窟寺的營建歷史至為珍貴；而第169窟作為十六國時期西秦乞伏氏政權(quán)主導下的佛教洞窟,其中保存下來的彩塑和壁畫藝術(shù),屬于漢地早期佛教藝術(shù)的代表作,有明顯的犍陀羅藝術(shù)風格特征,但同時也有濃厚的漢地本土傳統(tǒng)的多民族藝術(shù)影響的色彩,是漢地佛教石窟藝術(shù)初創(chuàng)期的代表作；其中的千佛壁畫,被學界認為是開創(chuàng)了大乘佛教千佛圖像和思想的先河,引領(lǐng)漢地石窟佛教藝術(shù)之新風尚；其他的藝術(shù)精品和代表作不一而足,因此有極高的歷史、考古、宗教、藝術(shù)價值,向來為學界所推崇 (甘肅省文物考古研究所、炳靈寺文物保管所合編,董玉祥主編《炳靈寺一六九窟》,深圳:海天出版社,1994年)。

二、炳靈寺石窟位處黃河交通古道上,這里在歷史時期一直是內(nèi)地通往青海西藏的重要渡口,是唐蕃古道上的交通要道,因此是絲綢之路與唐蕃古道 (今天也有學者稱其為“高原絲路”)的交匯處,有著名的“天下第一橋”(見《廣陽雜記》)、風林關(guān)、安鄉(xiāng)關(guān)等重要的軍事要塞和關(guān)口,地理位置獨一無二,古人選擇此處開窟,應是充分考慮到地理交通的便捷性,以及過往信眾膜拜的精神需求,尤其有諸多唐蕃交流史上的重要史料留存于此,彌足珍貴,如有第64龕上方的“張楚金題記”,第49-58龕之間的“永隆二年題記”,第148龕外北側(cè)的《靈巖寺記》,第169窟中的“防秋軍題記”等,再結(jié)合一些唐代窟龕造像的吐蕃遺風,包括“炳靈”二字作為藏語來源的關(guān)系,均是見證唐蕃歷史的重要考古一手資料,是炳靈寺石窟在唐蕃關(guān)系研究中重要地位的真實體現(xiàn) (杜斗城、王亨通主編《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》,蘭州:蘭州大學出版社,2006年；魏文斌《炳靈寺石窟唐“永隆二年”諸龕簡論》,《敦煌研究》1999年第3期)。

三、宋元明清時期的炳靈寺石窟群,保存有大量的藏傳佛教后弘期的造像和壁畫藝術(shù),代表作有元代重繪的第3窟代表薩迦派的壁畫,還有洞溝一帶保存的代表噶舉派的作品,如其創(chuàng)始人米拉日巴的畫像和雕像,而大量出現(xiàn)在炳靈寺石窟歷代洞窟中的代表格魯派的明清時期的壁畫,尤其如大量可見的宗喀巴“師徒三尊”畫像,上寺第4號窟西壁宗喀巴全堂圖,等等,是炳靈寺作為藏傳佛教格魯派活動中心之一的歷史見證,以至于到了“大明萬歷二十九年”,據(jù)《河州志》卷四的記載,這里寺院僧人達到四五百人的規(guī)模,出現(xiàn)“遠近蕃族,男婦來游”的盛況。到了清代炳靈寺有了自己的活佛制度,先后出現(xiàn)嘉楊隆珠活佛 (俗稱大楊太爺)系統(tǒng)、嘉楊沃色活佛 (俗稱尕楊太爺)系統(tǒng)、神僧旦增堅措活佛 (俗稱薛太爺)系統(tǒng),所以炳靈寺在這一時期的藏傳佛教界有一定的地位和影響 (曹學文《藏傳佛教在炳靈寺發(fā)展之述評》,載杜斗城、王亨通主編《炳靈寺石窟內(nèi)容總錄》,第286-299頁)。遺憾的是,炳靈寺雖然在藏傳佛教及其藝術(shù)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位,并有突出的藝術(shù)貢獻,但一直以來并沒有受到學術(shù)界應有的重視,研究成果相對較少。

以上,只是從三個方面簡單談談炳靈寺石窟在石窟考古、中古史、藝術(shù)史上的地位和貢獻,掛一漏萬,并不能代表其全部的精華所在。在此,只是想通過這三個方面粗線條的梳理,強調(diào)炳靈寺石窟的重要性和學術(shù)價值所在,略作參考。

非常遺憾的是,如此重要的石窟寺遺址,屬甘肅省會城市周邊重要文化遺跡和著名的文化旅游景區(qū),是國家重點文物保護單位,2012年絲綢之路整體申請世界文化遺產(chǎn)時炳靈寺也進入世界文化遺產(chǎn)清單名錄,但就其知名度和學術(shù)研究水平而言,和中國的幾大石窟如敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟、大同云岡石窟、天水麥積山石窟、重慶大足石窟不能相提并論,一直以來處于較為冷落的地位。當然造成這種現(xiàn)象的客觀原因之一,即是炳靈寺石窟資料的出版公布方面沒有跟上學術(shù)研究的時代步伐。一直以來,對于炳錄寺石窟的圖像資料,主要依據(jù)的是1989年出版的《中國石窟·永靖炳靈寺》(甘肅省文物工作隊、炳靈寺文物保管所編《中國石窟·永靖炳靈寺》,北京:文物出版社,1989年),這也是目前為止被學術(shù)界認為較權(quán)威,也是比較經(jīng)典的有關(guān)炳靈寺石窟考古屬性的學術(shù)工具書。

但是炳靈寺石窟從十六國西秦時期開窟以來,一直延續(xù)到明清時期,甚至在民國時期寺院香火仍然旺盛,這些寺院僧人對歷代石窟進行斷斷續(xù)續(xù)的改造和維修,雖然其藝術(shù)水平乏善可陳,但從客觀的歷史角度而言,仍然屬炳靈寺整體漫長歷史軌跡中的遺痕,有一定的考古和學術(shù)史意義。就其地理范圍而言,炳靈寺石窟不僅僅是大家熟知的下寺區(qū)域,還有上寺,上寺、下寺之間的洞溝,包括幾個零星散布的石窟區(qū)域如野雞溝等,均有洞窟或壁畫遺存。因此,對于具有漫長歷史和較大規(guī)模的炳靈寺石窟而言,《中國石窟·永靖炳靈寺》顯然遠遠無法容納其全部的內(nèi)容,只能是選擇有突出歷史和藝術(shù)價值的洞窟和圖像作了公布,根本無法滿足研究者的需求,更無法達到通過出版來有效保護如此重要的人類文化遺產(chǎn)的重要目的。

炳靈寺石窟資料的公布受到限制,有諸多主客觀因素的制約,像管理研究所研究人員力量的有限,學術(shù)界研究的關(guān)注強度和熱度也不夠,等等,但總體上是與炳靈寺石窟作為全國重點文物保護單位和世界文化遺產(chǎn)的地位不相匹配的。

可喜的是,我們看到由鄭炳林先生主編的《絲綢之路石窟藝術(shù)叢書》,作為“國家出版基金項目”、教育部人文社會科學重點研究基地蘭州大學敦煌學研究所重大項目、蘭州大學“敦煌絲路文明與西北民族社會”雙一流學科群建設(shè)項目,國家社科基金藝術(shù)基金重大項目“絲綢之路美術(shù)史”等課題項目的成果,開始在具有“全國百佳圖書出版單位”榮譽的安徽美術(shù)出版社陸續(xù)推出,作為該叢書重要內(nèi)容的《炳靈寺石窟》于2021年1月正式出版,由張景峰、魏迎春、鄭怡楠編著,共分五冊,第一冊是“第169窟 西秦”,第二冊是“北朝隋唐”,第三冊和第四冊分別是“唐 (上)”和“唐(下)”,第五冊是“晚唐至明清”。

把炳靈寺石窟資料以如此大規(guī)模分多卷本集中出版公布,大開本,精裝,彩色印刷,首次刊布,屬大手筆。我們注意到每卷的容量可達250張左右的圖版,每冊接近300頁,按時代分冊,如此規(guī)模,再結(jié)合我們已知的炳靈寺石窟留存下來的洞窟、雕塑和壁畫,基本上囊括了炳靈寺石窟全部的內(nèi)容,從資料的公布上而言,可以說做到了應有盡有的程度,為讀者全景式瀏覽石窟提供了一手資料,更是大大方便了研究者,可以說功德無量。

通讀全五冊本內(nèi)容,該系列叢書除了分卷科學、內(nèi)容齊全、圖版清晰、印刷精美、圖版說明中英文結(jié)合等明顯的特色之外,該圖冊尤其注意對洞窟局部和圖像細部的挖掘,如對第169窟的圖像幾乎公布了所有內(nèi)容的大畫面和各自重要的單個造像或細部圖版,這是之前的圖冊所沒有達到的標準；另如唐代兩冊本,幾乎對每個窟龕的每個造像都給予充分的重視,不厭其煩地作了公布；晚唐明清冊則把之前一直沒有引起學界關(guān)注眾多的塔龕圖像全部吸收公布；晚唐明清冊又公布之前學界并不熟悉或完全不知道的藏傳佛教全圖,以及各個畫面組成單元的尊像細小畫面。這樣的效果使得讀者既看到了整體,有整體空間感,又可以回到各自關(guān)注的局部或細節(jié)當中來。

之所以在這里強調(diào)該圖冊對造像和畫面小細單元或細部的重視,因為這一做法和今天學術(shù)界在研究過程中對這些局部或細小畫面的重視有關(guān),隨著數(shù)字時代背景下歷史學、藝術(shù)學、考古學、圖像學研究的新思潮,“以圖證史”成為新時代史學的重要方向,伴隨著“超細讀”也已然成為這個時代藝術(shù)史和圖像研究的基本方法,而此研究方向和研究方法,也正是石窟寺考古的新潮流。所以,從這個層面上來講,新出版的《炳靈寺石窟》全五冊本,無疑在推動炳靈寺石窟研究方面有重要的學術(shù)空間和意義。

石窟寺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象歷史有機組成部分,石窟寺的可視性、形象性特征強化了其在文化傳播中的重要作用和意義,石窟寺又是中華文化傳承和中外文明交流互鑒的重要載體,是新時期全面建設(shè)社會主義文化強國,樹立“文化自信”的重要組成部分。所以從這個意義上來看,放眼今天的石窟寺考古,該五冊本《炳靈寺石窟》的出版,無疑有重要的時代意義。

2019年8月19日,習近平總書記在敦煌研究院考察并座談,提出了建設(shè)敦煌學高地和文化遺產(chǎn)保護高地的重要指示精神,強調(diào)“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”,要加強敦煌學研究,“推動敦煌文化研究服務共建 ‘一帶一路’”。2020年5月,習近平總書記考察云岡石窟時又指出“云岡石窟體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流的歷史,是人類文明的瑰寶,要堅持保護第一,在保護的基礎(chǔ)上研究利用好?！?020年10月,國務院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強石窟寺保護利用工作的指導意見》,明確提出了“建立完善中國石窟寺考古學研究體系,形成多學科合作研究模式,整合人文社會科學和自然科學研究力量,建設(shè)穩(wěn)定的石窟寺學術(shù)科研隊伍?！辈⒁笥行蜷_展考古調(diào)查、價值闡釋、藝術(shù)研究和成果普及。2020年11月,孫春蘭副總理在“全國石窟寺保護與考古工作座談會”上,全面部署石窟寺保護利用工作,強調(diào)“加強新時代考古工作,為堅定文化自信提供有力支撐”。

石窟寺保護與考古工作從國家層面上已然上升到國家文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度,如何形成全面而積極有效的石窟寺工作新局面,已然成為新時代的社會命題,石窟寺單位和相關(guān)的高校和科研院所無疑是這項工作的時代擔當者和排頭兵。蘭州大學敦煌學研究所長期以來一直是敦煌石窟研究的重陣,也是絲綢之路石窟寺研究的中堅力量。此次在學科帶頭人鄭炳林先生的帶領(lǐng)下,積極響應國家號召,引領(lǐng)時代先風,組織編寫大型系列叢書《絲綢之路石窟藝術(shù)叢書》,第一時間全面公布這些珍貴的石窟寺優(yōu)秀遺產(chǎn),為保護、研究、弘揚這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和絲路遺產(chǎn)作出積極貢獻,體現(xiàn)高校科研機構(gòu)和學人的文化擔當,令人欽佩。

《炳靈寺石窟》全五冊,在資料上的貢獻有目共睹,相信隨著該叢書的出版,炳靈寺石窟的研究將會迎來新的一輪學術(shù)熱潮。當然,若從學術(shù)專著和出版的角度而言,該叢書還是有缺陷和遺憾,隨書若能夠組織撰寫一批針對炳靈寺石窟研究的高質(zhì)量的原創(chuàng)性文章,無疑可大大提升叢書的學術(shù)性和影響力,這一點顯然是受到出版周期和研究人員力量等主客觀因素的制約與限制,未能及時完成,因此也使我們更加期待之后大量針對炳靈寺石窟研究新成果的問世,也期待炳靈寺石窟的保護、研究、弘揚工作更上一層樓,期待石窟寺保護利用和考古工作新局面的形成。