現(xiàn)實(shí)主義的二律背反：論怪誕現(xiàn)實(shí)主義的四個(gè)層級(jí)

□聶成軍 程旭冉

【導(dǎo) 讀】在“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”這一概念中，“怪誕”具有非現(xiàn)實(shí)甚至反現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，因此，其內(nèi)部存在某種“二律背反”的邏輯關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，巴赫金用“怪誕”實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”的突破或重構(gòu)。在此意義上，“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”具有四個(gè)累積的層級(jí)：前現(xiàn)實(shí)主義、表象現(xiàn)實(shí)主義（狹義的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”）、經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)實(shí)主義?；诖?，巴赫金在某種程度上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義二律背反的二律背反。

在《拉伯雷研究》［1］一書中，巴赫金提出了“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”（The Grotesque Realism）這一概念。從美學(xué)角度看，該概念通常被視為包含夸張、降格、狂歡化（二重性）三種審美特征［2，3］，從而被讀作一個(gè)整體而自洽的概念。這是在巴赫金分析的基礎(chǔ)上對(duì)其美學(xué)特征進(jìn)行的概括。如果考慮到“怪誕”指的是“現(xiàn)今既不存在，也是不可能存在的，或從來(lái)就未曾存在過(guò)”的東西［4］164，那么便與現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)”［5］原則相悖，因此怪誕與現(xiàn)實(shí)主義之間就存在某種“二律背反”的關(guān)系，即因?yàn)槭恰肮终Q”的，所以不可能是“現(xiàn)實(shí)”的；或因?yàn)槭恰艾F(xiàn)實(shí)”的，所以不可能是“怪誕”的。

此外，從“現(xiàn)實(shí)主義”概念本身來(lái)看，其內(nèi)部本就存在一種“二律背反”。詹姆遜在《現(xiàn)實(shí)主義的二律背反》（The Antinomies of Realism）一書中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)主義作品的內(nèi)部蘊(yùn)含著一對(duì)矛盾，具體表現(xiàn)為“它既要求一種美學(xué)地位，又要求一種認(rèn)知的地位”［6］5。由于認(rèn)知與審美的因素不能和諧共存［6］6，現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部就存在著天然的二律背反。

而“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”存在“現(xiàn)實(shí)主義”二律背反基礎(chǔ)之上的另一種二律背反，這種二律背反具有更為深刻的層級(jí)性。巴赫金通過(guò)“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”之名“突破”現(xiàn)實(shí)主義，他所謂的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”其實(shí)有廣義和狹義之分。從廣義來(lái)看，怪誕現(xiàn)實(shí)主義具有四個(gè)累積且不可分的層級(jí)，在每一層級(jí)之中都潛藏著某種二律背反。第一個(gè)層級(jí)我們暫且稱為“前現(xiàn)實(shí)主義”（Pre-Realism）層級(jí)，它所指的是作為流派的現(xiàn)實(shí)主義形成之前的現(xiàn)實(shí)主義，巴赫金將之追溯至古風(fēng)時(shí)期。雖然在《拉伯雷研究》中巴赫金并未展開詳細(xì)分析，但是我們可以通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”一詞的譜系展開分析，從而識(shí)別出它與哲學(xué)“實(shí)在論”間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第二個(gè)層級(jí)，第二個(gè)層級(jí)，特指拉伯雷小說(shuō)世界所代表的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”，亦即一種狹義的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”，可以暫且稱為“表象現(xiàn)實(shí)主義”（Sur-Realism）。在拉伯雷的小說(shuō)中，表現(xiàn)為對(duì)肉體（表面）的關(guān)注和夸大。第三個(gè)層級(jí)，作為一種特定歷史時(shí)期文學(xué)流派的現(xiàn)實(shí)主義（Realism），即19世紀(jì)的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義，具有再現(xiàn)與批判、理想與現(xiàn)實(shí)等時(shí)代內(nèi)涵。最后一個(gè)層級(jí)，可以稱作后現(xiàn)實(shí)主義（Post-Realism），體現(xiàn)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)之中，并且最終走向了一種元—現(xiàn)實(shí)主義（Meta-Realism）。正是在這四個(gè)層級(jí)之中，巴赫金的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)際上“超越”了詹姆遜的“現(xiàn)實(shí)主義的二律背反”，導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)主義二律背反的二律背反。

作為實(shí)在論的前現(xiàn)實(shí)主義

巴赫金的“現(xiàn)實(shí)主義”不同于那種具有社會(huì)批判性的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義，它和早期哲學(xué)中的“實(shí)在論”（Realism）更為接近，我們暫且稱為“前現(xiàn)實(shí)主義”（Pre-Realism），即哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義”。從詞源來(lái)看，realism與reality、truth、thing、object等都來(lái)源于拉丁語(yǔ)詞rēs，reī。［7］“實(shí)在”也具有真實(shí)性、事物性、現(xiàn)實(shí)性等內(nèi)涵。在早期著作《審美活動(dòng)中的作者與主人公》中，巴赫金指出，“內(nèi)在之人”決定了一切含義、價(jià)值，而且“含義”構(gòu)成了內(nèi)在的整體的人。［8］但同時(shí)，巴赫金又否認(rèn)“自在含義”，認(rèn)為話語(yǔ)的含義必須與“具體的歷史情境”相關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，巴赫金思想中“含義”與“現(xiàn)實(shí)”的矛盾涉及認(rèn)知與審美的沖突。對(duì)此，可以回到哲學(xué)中最早有關(guān)“實(shí)在論”的論述之中辨析兩者之間的關(guān)聯(lián)。而在藝術(shù)創(chuàng)作中，早期繪畫理論中有關(guān)自然與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的討論也是這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)。

“實(shí)在論”源于歐洲經(jīng)院哲學(xué)中關(guān)于“共相”（universals）與“殊相”（particulars）關(guān)系問(wèn)題的討論，即到底是原本就有一個(gè)“共相”存在，還是“共相”只是在“個(gè)別事物”的基礎(chǔ)上用來(lái)指稱其共同性質(zhì)的名稱？前者被稱為“實(shí)在論”，后者被稱為“唯名論”。［9］

實(shí)在論的起源可以追溯到柏拉圖的思想之中，而他對(duì)“實(shí)在”本身的理解既是觀念的，也是“實(shí)在的”。作為早期的實(shí)在論者，其觀點(diǎn)也可以稱作“極端的實(shí)在論”。柏拉圖有關(guān)“實(shí)在”的思考基于其“兩個(gè)世界”的劃分，后來(lái)有關(guān)唯名論與實(shí)在論的爭(zhēng)論也建立在這兩個(gè)世界的劃分基礎(chǔ)之上，只不過(guò)“實(shí)在”的內(nèi)涵產(chǎn)生了演變。而且，在希臘文中，“真實(shí)”“真理”對(duì)應(yīng)的是“無(wú)蔽”（αληφειa）。也就是說(shuō)，“真實(shí)”是被遮蔽的，憑借眼前的感性形象難以達(dá)到去蔽的效果，任何真實(shí)、本質(zhì)的東西都需要深入“洞穴”之中尋找，借此才能發(fā)現(xiàn)真理之“光”。［10］基于此，在柏拉圖的觀念中，涉及有關(guān)“兩個(gè)世界”的“二律背反”，而藝術(shù)與藝術(shù)家便身處其中并受困于此。

這一點(diǎn)在繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯，畫家極力追求的真實(shí)只不過(guò)是模仿物的真實(shí)，例如，透視畫法的運(yùn)用，以及舞臺(tái)戲劇中心點(diǎn)匯聚各種光線與視線的嘗試，都不過(guò)是在“幻象”層面上對(duì)真實(shí)的追求，對(duì)真正的實(shí)在，永遠(yuǎn)存在兩個(gè)世界之隔。因此，柏拉圖對(duì)實(shí)在、真實(shí)的理解也可以稱為極端的“理念論”（Idealism）。也就是說(shuō)，由于假定存在一個(gè)最高的形而上者作為支撐，所以在“美的藝術(shù)”與“美的本質(zhì)”之間有著難以跨越的鴻溝。音樂(lè)與繪畫盡管能夠無(wú)限接近現(xiàn)實(shí)世界，甚至映照宇宙與人的運(yùn)動(dòng)，但是審美與認(rèn)知之間的矛盾只能通過(guò)理性而得以彌合。

在藝術(shù)領(lǐng)域，“前現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)現(xiàn)了在感性領(lǐng)域?qū)Π乩瓐D“實(shí)在論”的突破，盡管它并沒有完全超離柏拉圖“模仿論”的基本設(shè)定。維特魯威的美學(xué)思想可以作為“前現(xiàn)實(shí)主義”的代表，同時(shí)，他也通常被指認(rèn)為西方怪誕美學(xué)思想研究的第一人。正因?yàn)榫S特魯威的這種“前現(xiàn)實(shí)主義”是對(duì)柏拉圖“模仿論”的繼承和顛倒，所以在他的建筑美學(xué)思想中，怪誕與現(xiàn)實(shí)主義“模仿現(xiàn)實(shí)”的美學(xué)原則相悖。在《建筑十書》中，維特魯威從美學(xué)與實(shí)際的角度對(duì)建筑術(shù)進(jìn)行分析，他提出建筑美有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“堅(jiān)固、適用和美觀”［4］14。這種建筑美學(xué)觀始終立足于實(shí)用性原則。他對(duì)建筑美的評(píng)判也是如此，想象力起到的只是補(bǔ)充性的作用。于是，在前現(xiàn)實(shí)主義層面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的模仿之中，“怪誕”在現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)都不具有可能存在的根基。

然而，在實(shí)在論者的觀念中，藝術(shù)給予了“怪誕”可能存在的場(chǎng)所。賀拉斯被認(rèn)為是西方古典主義的奠基者，其藝術(shù)原則被視作法國(guó)17世紀(jì)的古典主義的理論來(lái)源［11］。但是從他對(duì)古希臘的模仿說(shuō)的繼承角度及其“藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)”“合式”等藝術(shù)觀來(lái)看，他實(shí)際上奠定了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。但正是在《詩(shī)藝》一書中，他以“否定”的方式給予怪誕藝術(shù)存在的權(quán)利，在認(rèn)知與審美的沖突下描繪出這樣一幅怪異的畫像：“上面是個(gè)美女的頭，長(zhǎng)在馬頸上，四肢是由各種動(dòng)物的肢體拼湊起來(lái)的，四肢上又覆蓋著各色的羽毛，下面長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚尾巴?！保?2］在這個(gè)不知出于何種原則拼湊出來(lái)的形象中，蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎可以交配在一起，頭和腳可以屬于不同的種類，野性和馴服奇跡般地結(jié)合在一起。賀拉斯形容這樣的畫和形象就像是病人的夢(mèng)魘，只存在于畫家和詩(shī)人的頭腦中。如此，正是在畫家和詩(shī)人的頭腦和夢(mèng)魘之中，怪誕開始為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)打開了“實(shí)在”世界的一扇窗。

在這里，怪誕形象通過(guò)藝術(shù)的想象力認(rèn)知并描繪現(xiàn)實(shí)，而巴赫金的怪誕形象就出自古希臘羅馬的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在古希臘、羅馬的三個(gè)時(shí)期（古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、古代時(shí)期）便形成了現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)因素，文藝復(fù)興之后對(duì)“怪誕”［13］37術(shù)語(yǔ)的發(fā)掘就來(lái)源于此。正是在這一傳統(tǒng)之中，巴赫金發(fā)現(xiàn)了“一種快活的、幾近嬉笑的隨心所欲的變化”，即“藝術(shù)想象力異常自由和輕靈”。［13］36及至拉伯雷作品中各種怪誕的形象，甚至采用異類相合、化遠(yuǎn)為近的方法，擺脫了那種在現(xiàn)存世界通行的普遍真理和習(xí)以為常的觀點(diǎn)，并且借此趨近于“實(shí)在”。

至此，以“怪誕”為突破的現(xiàn)實(shí)主義打開了通往“實(shí)在”的路徑。在具體的歷史情境中，無(wú)論是超出常人比例的巨人或是人頭魚尾的怪獸，都是作為打開封閉世界的一把鑰匙；與此同時(shí)，“實(shí)在”之存在也需要怪誕物種的形象作為其媒介。

作為狹義怪誕現(xiàn)實(shí)主義的表象現(xiàn)實(shí)主義

我們將狹義的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”稱作表象現(xiàn)實(shí)主義（Sur-Realism），特指巴赫金在《拉伯雷研究》中對(duì)“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”典型特征的描述。就是說(shuō)，在拉伯雷的世界中，現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上就是對(duì)表象（surface［14］）的書寫，具體表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)因素的突出和夸大?？梢詫⑵渥鳛橐环N現(xiàn)實(shí)主義的類別進(jìn)行討論的原因在于，夸張的形象和表層書寫并不僅作為一種修辭手法而存在，更在于巴赫金賦予怪誕的表象以世界觀層面的意義，即表象就是意義。［13］61-62

表象（Surface）與現(xiàn)實(shí)（Realism）在詞意上原本就存在明顯的悖論關(guān)系。18世紀(jì)以前，實(shí)在論者（Realist）將“real”視為潛在的真理或特質(zhì)，而表象作為自在之物呈現(xiàn)給我們的東西，在其早期用法中與“實(shí)在／現(xiàn)實(shí)／真實(shí)”（reality）相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，即“the reality underlying surface”（潛藏在表面之下的真實(shí)）。［15］在此意義中，表層與深層的含義相對(duì)應(yīng)，表象只是作為探尋內(nèi)在真實(shí)的途徑。此重意義下，表象與真實(shí)的矛盾根植于現(xiàn)實(shí)主義觀念本身，存在于現(xiàn)實(shí)主義中兩個(gè)不同的維度。

巴赫金的“表象”與此不同，它與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系不是表層與深層的區(qū)分，而是可以通過(guò)表象的書寫對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重構(gòu)。在怪誕現(xiàn)實(shí)主義之中，表象本身就是意義，巨人的形象與怪誕的語(yǔ)言并非作為一種外來(lái)之物介入中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化之中，而是作為其內(nèi)在的有機(jī)組成部分，融入日常的生活方式之中，并且以一種幽默化的態(tài)度實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的超越。

這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在怪誕的軀體形象之中，其無(wú)限的生命力就存在于肉體下部和貶低化之中。怪誕現(xiàn)實(shí)主義所呈現(xiàn)出來(lái)的形象就是對(duì)表層的描畫，是一種直接物質(zhì)性（immediate materiality）的分解與生成。相對(duì)于古典美學(xué)中的人體觀念，怪誕的軀體形象不具有一種現(xiàn)成的、視覺上和諧對(duì)稱的美感，而是保留了其直接物質(zhì)性的分解，包括交媾、懷孕、分娩、身體成長(zhǎng)、衰老、身體的分解、肢解等基本因素。巴赫金認(rèn)為“怪誕形象所表現(xiàn)的是在死亡和誕生、成長(zhǎng)與形成階段，處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)的現(xiàn)象特征”［13］29。正是因?yàn)楣终Q的軀體形象并不處于近代“美的美學(xué)”的框架規(guī)約之下，它才能在民間文化中獲得自由生長(zhǎng)的空間。

而且，怪誕的形象在民間的發(fā)展使之在看似低俗的幽默之中成長(zhǎng)，形象與形象之間，以及形象內(nèi)部的二律背反都表明了怪誕形象的開放性、包容性與生命力，展示出一種看待世界的新方式，具體表現(xiàn)為狂歡化的形象和狂歡化的語(yǔ)言。

首先，巴赫金認(rèn)為狂歡化的形象總是成對(duì)出現(xiàn)的。高與低、上與下、粗與細(xì)、內(nèi)部與外部、死亡與新生這類相反或相似的形象總是同時(shí)出現(xiàn)，而且每個(gè)形象都不是單一的道德標(biāo)準(zhǔn)能夠判定的，其內(nèi)部的二律背反意味著貶低化的同時(shí)也孕育著希望與新生。因?yàn)樵跇O盡表面書寫之中，“結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡（妊娠死亡的形象）、祝福與詛咒（狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語(yǔ)，其中同時(shí)含有對(duì)死亡和新生的祝愿）、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明”［16］。也就是說(shuō)，表象即含義本身。

其次，表象的書寫還體現(xiàn)在狂歡化的語(yǔ)言之中，而拉伯雷的語(yǔ)言觀在一定程度上就是其世界觀的展現(xiàn)。狂歡化的語(yǔ)言也被稱為巴赫金的“肉體語(yǔ)義學(xué)”，是巴赫金從拉伯雷獨(dú)特的語(yǔ)言實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)的，它容納了許多已經(jīng)被粗俗化了的廣場(chǎng)語(yǔ)言，以及有意歪曲事實(shí)的語(yǔ)言。在某種程度上，歪曲和寓言是他認(rèn)識(shí)和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的方式。巴赫金認(rèn)為，對(duì)拉伯雷來(lái)說(shuō)，“慷慨激昂和虛偽謊言之間幾乎總是畫著等號(hào)的”［17］92。一切官方化了的語(yǔ)言在拉伯雷看來(lái)都是虛偽的人類語(yǔ)言，只有融入了戲謔與諷刺、幽默與滑稽的模仿性語(yǔ)言才是撕破了假面的真實(shí)世界的語(yǔ)言。

如此，對(duì)語(yǔ)言的歪曲和改造就成了拉伯雷以貶低化的方式趨于真實(shí)世界的手段。正是出于對(duì)充滿謊話和虛偽的語(yǔ)言的嘲弄，他重新改造和利用語(yǔ)言，通過(guò)諷刺性的模仿、對(duì)原有的句法結(jié)構(gòu)的破壞，以及對(duì)邏輯的打破對(duì)抗“故作姿態(tài)”的嚴(yán)肅。就像是詩(shī)人厭惡語(yǔ)言，卻不得不利用語(yǔ)言的手段達(dá)成某一目的，他的反抗方式只能是采取一種并不直接表明意圖的語(yǔ)言，用怪誕和荒謬使得現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言不足為信。但對(duì)抗的結(jié)果只能是以語(yǔ)言對(duì)抗語(yǔ)言，巴赫金指出：“真理沒有自己的語(yǔ)言，只能通過(guò)將謊言引向荒謬?！保?7］93

所以，在表象現(xiàn)實(shí)主義中，表象已經(jīng)作為巴赫金看待世界的一種方式，通過(guò)對(duì)怪誕表象的描畫，也展現(xiàn)了其對(duì)整個(gè)嚴(yán)肅世界的反抗與斗爭(zhēng)的姿態(tài)。

作為文學(xué)流派的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義

在拉伯雷之后，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義（Realism）在文學(xué)史中作為一種創(chuàng)作流派而出現(xiàn)。作為19世紀(jì)最重要的文學(xué)流派和創(chuàng)作手法，現(xiàn)實(shí)主義具有再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)、寓理想于現(xiàn)實(shí)之中等內(nèi)涵。創(chuàng)作手法方面，現(xiàn)實(shí)主義對(duì)浪漫主義中的想象等要素進(jìn)行批判性繼承，同時(shí)與浪漫主義、巴洛克風(fēng)格等于想象與象征中追求動(dòng)態(tài)與無(wú)限的精神特質(zhì)相區(qū)別，且在這種區(qū)別之中，怪誕打破了現(xiàn)實(shí)主義的封閉狀態(tài)。

置于歷史語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)的歐洲發(fā)展到鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了一批偉大的作家，如巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰等。他們憑借敏銳的社會(huì)洞察力和對(duì)藝術(shù)形象的把握，創(chuàng)作出一批對(duì)現(xiàn)實(shí)主義特征發(fā)展到極致的偉大作品。其間，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摴餐l(fā)展，逐漸形成了有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

在此過(guò)程中，馬克思主義文藝批評(píng)理論家做出了重要的貢獻(xiàn)。盧卡契首先提出了最嚴(yán)整的現(xiàn)實(shí)主義理論，他的現(xiàn)實(shí)主義理論涉及現(xiàn)實(shí)主義某些最本質(zhì)的問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)了一個(gè)預(yù)先存在于作家頭腦中的世界觀對(duì)作品的支配作用，“每一部文藝作品正是在它結(jié)構(gòu)的基本原則上，最深刻地為作者的世界觀所支配”［18］。也正是在此基礎(chǔ)上，作品的形式與結(jié)構(gòu)被隱匿起來(lái)，作者也被藏匿了起來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)“世界觀”的中介而被凸顯出來(lái)。

同時(shí)，我們需要看到，現(xiàn)實(shí)主義作為一種流派誕生于浪漫主義之后，所以存在對(duì)浪漫主義中某些因素的批判性繼承。而且，現(xiàn)實(shí)主義最初用以概括作家描寫方法的特征，產(chǎn)生于我們今天稱為浪漫主義者的作家之中，包括司各特、雨果、梅里美等作家。

浪漫主義美學(xué)的一個(gè)主要特征就是對(duì)想象力因素的推崇和發(fā)展。想象力作為美學(xué)的一種構(gòu)成要件，是對(duì)藝術(shù)及藝術(shù)作品本身的一種維護(hù)。而在想象力概念的發(fā)展過(guò)程中，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人做出了重要貢獻(xiàn)。在他們看來(lái)，想象力就像是一種綜合性的力量，它能夠?qū)?nèi)在與外在聯(lián)結(jié)、調(diào)和在一起，以不同的方式獲得對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)的理解，從而把握事物背后的象征?？死瓊愃埂．索普（Clarence D．Thorpe）在分析濟(jì)慈的詩(shī)歌之后總結(jié)道：“創(chuàng)造性想象的能力是一種洞察的、調(diào)和的、聯(lián)合的力量，抓住古老的事物，滲透到它的表面之下，把沉睡在那里的真理釋放出來(lái)，而且，在重新構(gòu)建的同時(shí)，在藝術(shù)的力和藝術(shù)美的動(dòng)人形式中形成一個(gè)重新建成的宇宙?！保?9］182在浪漫主義詩(shī)人及理論家對(duì)詩(shī)歌想象力的總結(jié)之中，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)及本質(zhì)的深刻理解。有關(guān)于想象力的言論和觀點(diǎn)也可以作為浪漫主義文論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)極為重要的“影響的焦慮”，或者說(shuō)它必須累積的一個(gè)層級(jí)。

浪漫主義的另一個(gè)重要特征就是動(dòng)態(tài)的開放性。在哲學(xué)家W．T．瓊斯眼中，“浪漫主義是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，偏愛無(wú)秩序勝過(guò)秩序，連續(xù)性勝過(guò)間斷，弱焦勝過(guò)強(qiáng)焦，有一種內(nèi)在的而不是外在的傾向，偏愛另一個(gè)世界勝過(guò)這個(gè)世界”［20］195。浪漫主義具有強(qiáng)烈的不確定性，它不是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它同樣不意味著完美，因?yàn)橥昝朗欠忾]的、確定的，無(wú)限是開放的、變化的。浪漫派認(rèn)為，完美需要形象，而無(wú)限尋求象征。于是，他們從象征中尋找無(wú)限。在此意義上，浪漫主義與巴洛克風(fēng)格、象征主義之間就勾連了起來(lái)。

之所以花費(fèi)一定篇幅對(duì)浪漫主義做如上的描述，一個(gè)主要的原因就在于拉伯雷的著作曾被看作是巴洛克風(fēng)格的，進(jìn)而與浪漫主義存在潛在的關(guān)聯(lián)。許爾（schürr）認(rèn)為拉伯雷的創(chuàng)作具有早期巴洛克風(fēng)格的特點(diǎn)，并把具有拉伯雷風(fēng)格的矯飾、詼諧、鋪陳的作品形容成巴洛克的。［19］82這種誤判在某種程度上也表明了拉伯雷的著作具有巴洛克文學(xué)的特征。巴洛克文學(xué)經(jīng)常使用奇思幻想，或者直接采取一種裝飾性散文的風(fēng)格。從修辭上來(lái)說(shuō)，巴洛克文學(xué)也經(jīng)常采取排比、夸張、深化、夸大等手法。在浪漫主義中，這些手法也被廣泛使用。從巴赫金的理論來(lái)看，拉伯雷的作品是一種具有怪誕特性的現(xiàn)實(shí)主義，而從其風(fēng)格特征來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義可以包含有浪漫主義甚至巴洛克風(fēng)格的特征。

即便如此，從本質(zhì)上講，拉伯雷的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”最核心的關(guān)切依然是現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)切，且在與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比中更能凸顯這種關(guān)切。在《論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中，席勒將樸素的詩(shī)歸于古代，感傷的詩(shī)劃入近代。對(duì)此，周來(lái)祥認(rèn)為：“樸素的詩(shī)是理想和現(xiàn)實(shí)的一致，感傷的詩(shī)則是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立。這種分裂、對(duì)峙導(dǎo)致兩種傾向，一種是諷刺沒有理想的丑惡現(xiàn)實(shí)，實(shí)為批判的現(xiàn)實(shí)主義；或追求現(xiàn)實(shí)中沒有的理想，實(shí)為浪漫主義?！保?0］1471雖然拉伯雷的現(xiàn)實(shí)主義絕不是批判的現(xiàn)實(shí)主義，但也與“追求現(xiàn)實(shí)中沒有的理想”的浪漫主義存在著本質(zhì)上的差別。

對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的最初定義是“當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)”，可這種定義使得現(xiàn)實(shí)主義及其相關(guān)的藝術(shù)變得逐漸狹隘。韋勒克認(rèn)為，“真實(shí)”是一個(gè)包容的概念：丑陋、騷亂、遞減的東西都成了藝術(shù)的合法題材，性與垂死這類忌諱的題材（愛與死是能夠被接受的）現(xiàn)在也被允許進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。［19］227隨著題材的容納擴(kuò)展，以及現(xiàn)實(shí)主義作家和作品之中不得不面臨的真實(shí)與再現(xiàn)、審美與訓(xùn)諭之間的沖突與張力，現(xiàn)實(shí)主義在發(fā)展的過(guò)程中并不必然意味著只能在“忠實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”意義上增添其現(xiàn)實(shí)主義的因素。

但是現(xiàn)實(shí)主義從不是在歷史中已經(jīng)僵化死亡的幽靈，一個(gè)“已被審理、判決、埋葬的案件”，而是具有某種永恒性的力量。它始終代表著一種傳統(tǒng)的力量和樸素的真理。藝術(shù)可能脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)論我們?cè)鯓淤H低它的意義或強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的改造和創(chuàng)造的能力，但是“真實(shí)”就如“真理”“自然”或“生命”一樣存在于以往的藝術(shù)之中，它代表著一種本質(zhì)的真實(shí)或象征的真實(shí)。

作為廣義“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”的后現(xiàn)實(shí)主義

后現(xiàn)實(shí)主義（Post-Realism）是指在現(xiàn)實(shí)主義流派之后對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。這涉及兩個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法存在于現(xiàn)代主義藝術(shù)之中，與形式、技術(shù)等因素相結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)主義注入了新的活力；在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的促使下，后現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出了在元—現(xiàn)實(shí)主義（Meta-Realism）層面上向哲學(xué)的復(fù)歸。［21］兩者涉及現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間盤根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

首先，就現(xiàn)實(shí)主義而言，布萊希特的看法尤為重要。他在對(duì)盧卡契現(xiàn)實(shí)主義的反駁中，從現(xiàn)代主義先鋒派（非現(xiàn)實(shí)主義）藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了某些現(xiàn)實(shí)主義的因素，但布萊希特提供的只是一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麑⑺囆g(shù)的形式放在外在的社會(huì)空間之中，以此作為判斷作品是否具有現(xiàn)實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。以自然主義與蒙太奇為例，“同它們的社會(huì)效果相對(duì)照，證明它們?cè)佻F(xiàn)的只是表面的征兆，而不是深層的社會(huì)因果關(guān)系”［22］。這也作為現(xiàn)實(shí)主義與形式主義藝術(shù)的區(qū)別，思考“形式”“技術(shù)”與“意識(shí)形態(tài)”的關(guān)系同樣構(gòu)成了布萊希特辯證法的重要內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，外在現(xiàn)實(shí)的思考與美學(xué)理論本身的關(guān)系始終處于矛盾的中心，這在現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的藝術(shù)中也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)因素深刻且復(fù)雜的體現(xiàn)。

其次，現(xiàn)代主義是一個(gè)內(nèi)涵極廣的概念，其中還包含有各種現(xiàn)代主義的不同流派?，F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)重客體和再現(xiàn)，但是并不否認(rèn)主體；浪漫主義的藝術(shù)重主體、表現(xiàn)等，但是并不全然否認(rèn)客體和再現(xiàn)。而現(xiàn)代主義則將這兩個(gè)對(duì)立方面推向了極端。

在西方文學(xué)思潮的發(fā)展流變中，自然主義走向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)意義摹寫，在再現(xiàn)的過(guò)程及其目的之中都完全拋棄了理想因素。如左拉所言：“我看見什么，我說(shuō)出來(lái)，我一句一句地記下來(lái)，僅限于此；道德教訓(xùn)，我留給道德家去做。”［23］在對(duì)理想因素的完全拋棄中，自然主義也走向了純粹客觀的展示和對(duì)現(xiàn)象世界逼真描述的角落中。與之相反，表現(xiàn)主義徹底拋棄現(xiàn)實(shí)，它不似浪漫主義一般在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和加工，而是在主觀的意念和幻想之中走向極致。如果說(shuō)弗洛伊德打開了潛意識(shí)這一領(lǐng)域，表現(xiàn)主義的藝術(shù)家就在潛意識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)追求主體世界的“原生質(zhì)”，正如卡夫卡所說(shuō)的“盡可能地離開理性而生活”。在《惡之花》中，波德萊爾借助語(yǔ)言使得那些現(xiàn)實(shí)的以及人們已經(jīng)習(xí)以為常的丑的意象變成“詩(shī)的超現(xiàn)實(shí)”。在他的筆下，城市的工業(yè)設(shè)施、破敗的郊區(qū)、死尸、乞丐、醉漢等都擁有了可見可感的實(shí)在性，存在于詩(shī)人與讀者的超自然想象之中。在詩(shī)人與讀者的想象世界里，某種客觀存在與主觀感覺的統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)，即在“怪誕”的嘗試中觸及真正的“實(shí)在”。

此外，鮑德里亞將整個(gè)后現(xiàn)代的文化社會(huì)都當(dāng)作是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域之中，“模仿”的藝術(shù)不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)虛構(gòu)物的“擬仿物”與“擬像”，且因其沒有現(xiàn)實(shí)中的原型而被認(rèn)為是“超真實(shí)”的。因此，人們不再去想象現(xiàn)實(shí)，虛擬的現(xiàn)實(shí)就是一種超現(xiàn)實(shí)的“實(shí)在”本身。從文學(xué)作品到流行藝術(shù)與新現(xiàn)實(shí)主義繪畫再到幾乎所有的光學(xué)現(xiàn)象中，鮑德里亞提倡返回純粹的、從物體中脫離出來(lái)的客觀性，而作為怪誕物的“擬像”則成為“實(shí)體”。［24］

需要特別指出，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義界限問(wèn)題的理解有兩種傾向：一種將現(xiàn)實(shí)主義狹隘化，堅(jiān)持嚴(yán)格的文學(xué)史界限，推崇“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”；另一種提倡“無(wú)邊”的現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的界限進(jìn)行無(wú)邊的擴(kuò)大。加洛蒂就認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義可以在允許的范圍內(nèi)進(jìn)行“無(wú)邊”的擴(kuò)大，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義不應(yīng)該對(duì)“非現(xiàn)實(shí)主義”抱有偏見，拋棄一種有力地闡明現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。他從勃魯蓋爾和戈雅的繪畫，以及畢加索的《格爾尼卡》中引發(fā)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義邊界問(wèn)題的思考。在這些怪誕的繪畫中，具有一種難以忽視且可有力地闡明現(xiàn)實(shí)的東西。誠(chéng)如加洛蒂在分析畢加索時(shí)所言：

對(duì)這個(gè)世界和這個(gè)時(shí)代，他既不進(jìn)行復(fù)制又不使其理想化，也不簡(jiǎn)單地加以歪曲。他從中截取的不是偶然性，而是深刻的規(guī)律。他還證明了按其他規(guī)律創(chuàng)造另一個(gè)世界的可能性……可能的和幻想的繪畫是現(xiàn)實(shí)的和日常的繪畫的延續(xù)。［25］

不同于對(duì)卡夫卡作品中面對(duì)異化世界的內(nèi)心分析，無(wú)論是戈雅、勃魯蓋爾或是畢加索的繪畫，都更具有怪誕藝術(shù)的特點(diǎn)。加洛蒂?gòu)闹锌吹搅艘环N取材于現(xiàn)實(shí)、卻與現(xiàn)實(shí)完全不同的充滿活力的現(xiàn)實(shí)主義。從怪誕的視覺形象之中，加洛蒂看到了隱含在深處的屬于現(xiàn)實(shí)主義的訓(xùn)誡作用以及世界觀意義。但從世界觀意義來(lái)看，它的內(nèi)涵并沒有凱澤爾意義上可怖可怕的怪誕特性。在后者看來(lái)：“怪誕所傾注的毋寧說(shuō)是對(duì)死亡的恐懼，還不如說(shuō)是對(duì)生活的恐懼?！薄八鼜慕Y(jié)構(gòu)上預(yù)示，有關(guān)我們世界觀的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)了……靜力規(guī)律的廢除；本體喪失，對(duì) ‘自然’形狀的扭曲；種屬差異不復(fù)存在，對(duì)人格的破壞和對(duì)歷史秩序的破碎?！保?6］這是一種從形象的怪誕滲入內(nèi)心最深處的恐懼感。如果將其稱為“現(xiàn)實(shí)主義”，則走向現(xiàn)實(shí)主義的另一極端，即與巴赫金的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”截然不同的方向。

但誠(chéng)如巴赫金在批判凱澤爾的理論時(shí)所言，凱澤爾的觀點(diǎn)可以闡明浪漫主義怪誕風(fēng)格的某些方面，但并不適用于所有類型的怪誕。所以巴赫金需要回到拉伯雷，回到中世紀(jì)和文藝復(fù)興去發(fā)掘浪漫主義怪誕和現(xiàn)代主義怪誕所不能涵蓋的怪誕風(fēng)格。再次引用巴赫金的話說(shuō)，它們“首先是自發(fā)的唯物主義的和自發(fā)的辯證法的存在觀念，被定義為現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，可能是最相符的”［13］61。

余論

在《現(xiàn)實(shí)主義的二律背反》中，詹姆遜是從敘事藝術(shù)出發(fā)討論現(xiàn)實(shí)主義的，該“二律背反”同時(shí)也基于現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。［6］3現(xiàn)實(shí)主義的理想預(yù)設(shè)一種審美經(jīng)驗(yàn)的形式，但它主張一種貼近生活的關(guān)系，即對(duì)知識(shí)領(lǐng)域與實(shí)踐領(lǐng)域的區(qū)分。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行客觀的判斷，而構(gòu)成是它純粹的表象。在現(xiàn)實(shí)主義中，認(rèn)知的要求隱含著一種審美理想，二者沒有同一的維度。在理論與實(shí)踐、形式與內(nèi)容之間轉(zhuǎn)化和調(diào)和需要一個(gè)辯證的過(guò)程，我們不能從中單純地獲得認(rèn)知或?qū)で竽撤N美感和美學(xué)，否則兩個(gè)不可通約的維度都會(huì)僵化為純粹的意識(shí)形態(tài)或過(guò)時(shí)的風(fēng)格與純粹的裝飾，因此，詹姆遜認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)，要特別注意歷史性和現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系?；诖?，針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的二律背反，詹姆遜提出了“災(zāi)難的辯證法”（the dialectics of disaster），并且要“去尋找它們之間的匯聚點(diǎn)”［6］26，也就是既要測(cè)繪決定我們經(jīng)驗(yàn)存在的世界結(jié)構(gòu)，也要對(duì)社會(huì)投入某種烏托邦的欲望，想象今天尚未出現(xiàn)的某個(gè)社會(huì)。

詹姆遜所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義的“二律背反”及其解決方式針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不可通約的維度，而巴赫金用“怪誕”重構(gòu)“現(xiàn)實(shí)主義”，使得“現(xiàn)實(shí)主義”不再局限于敘事的形式。從怪誕的角度來(lái)看，拉伯雷的現(xiàn)實(shí)主義提供了一種新的看待世界以及與世界相處的方式，其內(nèi)部具有某種全新且極具包容性的二律背反，此二律背反借助“怪誕”打開現(xiàn)實(shí)主義的廣闊空間，使得現(xiàn)實(shí)主義突破自身的局限，將上述四個(gè)層級(jí)如地層一般累積在“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”這一范疇之上。如此一來(lái)，怪誕現(xiàn)實(shí)主義就具有“現(xiàn)實(shí)主義二律背反”的二律背反性，巴赫金的怪誕現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上就可以讀作是對(duì)詹姆遜現(xiàn)實(shí)主義理論的一種跨時(shí)空的超越。

注釋

［1］［蘇］巴赫金．拉伯雷研究［M］．李兆林等譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

［2］邱紫華．論拉伯雷的“怪誕”美學(xué)思想［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004（1）：64-70．

［3］程正民．拉伯雷的怪誕現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和民間詼諧文化［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：29-35，39．

［4］［意］維特魯威．建筑十書［M］．高履泰譯．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986：164．

［5］何為“真實(shí)”，在哲學(xué)與文學(xué)之中始終存在爭(zhēng)論，“真實(shí)”包含對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)意識(shí)地模仿、有意識(shí)的再現(xiàn)、真正的“實(shí)在”等內(nèi)涵。參見林國(guó)兵．文學(xué)史哲學(xué)的“真實(shí)”觀考辨［J］．學(xué)習(xí)月刊，2012（10）：37-38．

［6］［美］弗雷德里克·詹姆遜．現(xiàn)實(shí)主義的二律背反［M］．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2018．

［7］［美］哈珀·柯林斯出版集團(tuán)．柯林斯拉丁語(yǔ)-英語(yǔ)雙向詞典［M］．北京：世界圖書出版公司后浪出版公司，2013：186．

［8］曉河對(duì)巴赫金的含義觀進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為含義是人創(chuàng)造社會(huì)、個(gè)體生存的力量與要素，是活的機(jī)體行為的基本元素，是人的行為動(dòng)因，精神的形成要素，與人的存在息息相關(guān)。參見曉河．巴赫金哲學(xué)思想研究［M］．石家莊：河北人民出版社，2006：179-194．

［9］在柏拉圖、亞里士多德的基礎(chǔ)之上，中世紀(jì)那場(chǎng)關(guān)于“實(shí)在論”與“唯名論”的爭(zhēng)論最終還沒有一個(gè)定論，但是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中產(chǎn)生了極端實(shí)在論、溫和實(shí)在論、溫和唯名論與極端唯名論的主張。其中，溫和實(shí)在論與溫和唯名論的出現(xiàn)只是為了調(diào)和“共相”與“殊相”矛盾的一種嘗試。在溫和實(shí)在論者看來(lái)，“共相”不再僅是先于我們周遭世界而存在之物，而是可以在時(shí)間之中游走，以此超越“先在”“上帝”的絕對(duì)主權(quán)；而對(duì)感覺特殊物來(lái)說(shuō)，也不似柏拉圖那般警覺與悲觀，即在特殊的事物之中也藏有“特殊實(shí)體”，并可以為人所發(fā)掘。在這種情況下，認(rèn)知與審美的矛盾得到一定的調(diào)和。

［10］［古希臘］柏拉圖．理想國(guó)［M］．郭斌和等譯．北京：商務(wù)印書館，1986：265-268，274-280．

［11］陳穎靈．重新評(píng)價(jià)賀拉斯在西方文藝?yán)碚撌飞系牡匚唬跩］．雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（4）：10-12．

［12］［古羅馬］賀拉斯．詩(shī)藝［M］．楊周翰譯．北京：人民文學(xué)出版社，1962：137．

［13］［蘇］巴赫金．巴赫金全集（第六卷）［M］．李兆林，夏忠憲等譯．石家莊：河北教育出版社，2009．

［14］Surface源于拉丁詞superficiēs．（law）a building（esp）on another’s land．這里的表象突出表層的含義，與appearance含義接近，區(qū)別于representation中的再現(xiàn)、表象、表征等內(nèi)涵。參見［美］哈珀·柯林斯出版集團(tuán)．柯林斯拉丁語(yǔ)-英語(yǔ)雙向詞典［M］．北京：世界圖書出版公司后浪出版公司，2013：211．

［15］［英］雷蒙·威廉斯．關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯［M］．劉建基譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：438．

［16］［蘇］巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］．白春仁，顧亞鈴譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：180．

［17］［蘇］巴赫金．小說(shuō)理論［M］．白春仁，曉河譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

［18］［匈］盧卡契．?dāng)⑹雠c描寫［A］．劉半久譯．盧卡契文學(xué)論文集［C］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980：70．

［19］［美］勒內(nèi)·韋勒克．批評(píng)的諸種概念［M］．羅鋼等譯．上海：上海人民出版社，2015．

［20］周來(lái)祥．周來(lái)祥美學(xué)文選下［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998．

［21］“元—現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法由愛潑斯坦·米哈伊爾·納烏莫維奇在《未來(lái)之后：論文學(xué)中的新意識(shí)》一書中提出。張建華，張朝意．當(dāng)代外國(guó)文學(xué)紀(jì)事1980—2000（俄羅斯卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，2017：392．

［22］［德］布萊希特．反駁盧卡契的筆記［A］．范大燦譯．參張黎．表現(xiàn)主義論爭(zhēng)［C］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1992：293．

［23］柳鳴九．自然主義［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：437．

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