對(duì)加強(qiáng)甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

□朱艷君

本文從社會(huì)與民族和諧方面的價(jià)值、陸上絲綢之路文化價(jià)值的歷史與現(xiàn)代內(nèi)涵兩個(gè)方面對(duì)我國甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值定位進(jìn)行了分析，分別從社會(huì)認(rèn)知層面——提升人們思維意識(shí)的重要性、文化認(rèn)知層面（包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化財(cái)富屬性及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性認(rèn)知）、注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位保護(hù)三個(gè)方面，對(duì)加強(qiáng)甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式進(jìn)行了討論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。此外，與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物以及場(chǎng)所均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的覆蓋范圍。總體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，能夠彰顯一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及文化軟實(shí)力?，F(xiàn)階段，我國各地都在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但如何提高保護(hù)質(zhì)量，需要在哪些層面完善保護(hù)機(jī)制，均值得重點(diǎn)思考。

一、我國甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值定位

（一）社會(huì)與民族和諧方面的價(jià)值

甘肅省位于我國西北地區(qū)，除了漢族之外，長(zhǎng)期居住在此地的還有包含回族、藏族、東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族、蒙古族在內(nèi)的十余個(gè)少數(shù)民族同胞。其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族是甘肅省特有的少數(shù)民族。據(jù)歷史記載，甘肅地區(qū)最早的人類活動(dòng)距今超過8000 年，故甘肅是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，同時(shí)也是中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)祥地之一，素有“河岳根源，羲軒桑梓”的美稱。在我國神話傳說中，人文始祖伏羲、女媧、軒轅黃帝均在甘肅誕生，西王母曾在涇川縣的回中山降臨過“真身”。而歷史上真實(shí)發(fā)生過的事件有：周人自甘肅慶陽崛起，秦人以甘肅的天水、隴南為根據(jù)地，李唐王朝的根據(jù)地雖然在太原，但真正的根卻在隴西。由此可見，甘肅地區(qū)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐厚。比如，敦煌莫高窟是我國重要的文化遺產(chǎn)，其本身及由此衍生出的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在甘肅地區(qū)各族人民群眾心目中占據(jù)重要地位，是該地區(qū)文化的重要組成部分。

總體而言，甘肅地區(qū)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)滲透到該地區(qū)人民群眾日常生活的方方面面。但一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是一些傳統(tǒng)文化具備藝術(shù)研究?jī)r(jià)值和精神文明價(jià)值，但能否轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這需要全方位考量。比如甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)與民族和諧方面，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)角度衡量。

（二）陸上絲綢之路文化價(jià)值的歷史與現(xiàn)代內(nèi)涵

甘肅省位于我國西北地區(qū)，進(jìn)一步穿過戈壁灘，經(jīng)由新疆向西北深入，便可走出國門。而這條道路便是歷史上有名的“絲綢之路”。在漢代，張騫出使西域，打通了陸上絲綢之路，與大月氏等建立了聯(lián)系，使陸上通商成為現(xiàn)實(shí)，極大地提振了沿途地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平。時(shí)至今日，我國的綜合國力已經(jīng)明顯提升。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議相繼提出。其中，“一帶一路”倡議的構(gòu)建思路是，效仿古代絲綢之路，重新打通歐亞道路陸上交通線，令沿途所有國家都能夠借助重新建立的陸上絲綢之路發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，最終將歐亞大陸的國家至少在經(jīng)濟(jì)上緊密地連在一起。作為絲綢之路的起點(diǎn)，位于我國西北地區(qū)的甘肅省，地位便驟然提升。試想，若有朝一日，陸上絲綢之路真正重新建立，那么甘肅的相對(duì)“封閉”現(xiàn)狀必定會(huì)被打破（交通設(shè)施將會(huì)大力興修）。而在此過程中，甘肅地區(qū)大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便具備了雙面性。其一，這些遺產(chǎn)是我國文明的瑰寶，必須得到重點(diǎn)保護(hù)，同時(shí)其還有助于對(duì)外宣傳，彰顯民族自信心，讓更多的人了解我國悠久璀璨的歷史文明。其二，在建設(shè)路上交通帶的過程中，甘肅地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)必會(huì)受到“現(xiàn)代化”的沖擊，如何維持兩者的平衡，同樣需要重點(diǎn)考量。

二、加強(qiáng)甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多層面思考

（一）社會(huì)認(rèn)知層面——提升人們思維意識(shí)的重要性

加強(qiáng)甘肅地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)首先應(yīng)將力量集中在社會(huì)認(rèn)知層面，即全面提高人們的思維意識(shí)。一方面，在“一帶一路”倡議下，對(duì)甘肅乃至整個(gè)西北地區(qū)進(jìn)行全面開發(fā)勢(shì)在必行（甘肅地區(qū)的貧困面貌必須改變，這符合甘肅人民的期待。如果說，在這一過程中，諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容可能成為影響甘肅地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，那么在極端情況下，一些有著“非遺”身份，但已經(jīng)十分落后，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展不會(huì)起到任何積極、正向作用的文化遺產(chǎn)可以封存，如放在博物館中展覽）。因此，首先應(yīng)該提升甘肅地區(qū)人們的意識(shí)，使其意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。在這一過程中，甘肅地區(qū)人民群眾不能故步自封，更不能將犧牲發(fā)展作為“保護(hù)”的代價(jià)。這其中的道理類似于，目前，我國5G 技術(shù)快速發(fā)展，已經(jīng)建立了眾多5G 基站。但有一些認(rèn)知存在局限的人固執(zhí)地認(rèn)為5G 基站帶有輻射，會(huì)影響人體健康，進(jìn)而拒絕在自家小區(qū)中建立5G 基站。但其實(shí)，5G 基站的輻射微乎其微，根本不可能對(duì)人體健康造成影響。而在現(xiàn)代社會(huì)中，如果沒有5G 基站，那么智能手機(jī)便沒有信號(hào)。在移動(dòng)支付已經(jīng)幾乎成為不可替代的生活方式的情況下，“拒絕建設(shè)5G 基站”這類行為必須堅(jiān)決予以制約。

（二）文化認(rèn)知層面

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化財(cái)富屬性及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征解讀如下。（1）非物質(zhì)性。黨和政府非常重視“以人為本”，這一理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“以人為本”活態(tài)文化極其契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神均突出了“非物質(zhì)”的屬性——強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的優(yōu)良品質(zhì)。此類品質(zhì)在物欲橫流、精神信念被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)顯得十分高尚。從某種程度上來說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視為保護(hù)我們的民族傳統(tǒng)文化。但在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”屬性的過程中，經(jīng)常遭遇現(xiàn)實(shí)困境——無論在申報(bào)國家級(jí)還是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資格時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極大可能被物質(zhì)化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性，并不是直接物化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果使寶貴的文明重新被套上物質(zhì)形態(tài)的藩籬，則無法達(dá)到保護(hù)目的。（2）文化性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活中，將內(nèi)心深處的感受以某種形式進(jìn)行表達(dá)，最終形成的寶貴文明財(cái)富。這些財(cái)富的最大價(jià)值在于：是滿足人的自然需求、社會(huì)需求以及精神需求的活態(tài)文化。從某種程度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備很大的實(shí)用價(jià)值，且建立在“以人為本”這一基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)保護(hù)過程中，需要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化品質(zhì)不被消解——問題實(shí)際上又繞回到上文所述的內(nèi)容，即需要探索通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性。但這個(gè)過程必須建立在“自然”的基礎(chǔ)上，如果產(chǎn)生的功利性越來越大，甚至公然破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌，必定會(huì)適得其反。在這方面存在一個(gè)代表性的反面例子。樂山大佛景區(qū)是我國知名的人文風(fēng)景名勝區(qū)，樂山大佛在全世界都具有很高的知名度，每年都能夠吸引大量游客前往觀光。但在前些年，景區(qū)將樂山大佛背面山峰的部分區(qū)域承包給私人經(jīng)銷商，該經(jīng)銷商違規(guī)對(duì)山體進(jìn)行開鑿，并仿造了很多小型佛像。這種行為不可取，不僅嚴(yán)重破壞了樂山大佛景區(qū)的歷史厚重感（現(xiàn)代仿造佛像對(duì)歷史真實(shí)佛像的傷害極高），還會(huì)令外國游客對(duì)中國歷史文化產(chǎn)生疑問。此種情況同樣值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作充分借鑒，絕不能只顧經(jīng)濟(jì)性，不顧歷史文化性。

2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性認(rèn)知

實(shí)際上，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式在于，盡量提高非遺文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合程度。對(duì)文化的保護(hù)并不是少數(shù)人、某個(gè)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，而是全民族的責(zé)任。要想做到人人保護(hù)、人人傳承，首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須“走進(jìn)千家萬戶”。誠然，并不是每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具備此種特性，一些非遺文化的傳承并不具備廣泛條件，但可以選取一些具有上述特性的非遺文化進(jìn)行嘗試。比如，入選甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的隴東紅色歌謠、甘肅藏族民歌、嗩吶藝術(shù)、荷花舞等，均屬于聲樂、舞蹈分類。甘肅地區(qū)的文化管理部門可以與教育部門開展合作，節(jié)選部分上述內(nèi)容，編入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂教材中。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生如果從小便能夠接觸、熟悉這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)大后便有可能進(jìn)行一定的傳承與保護(hù)。

（三）注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位保護(hù)

在“一帶一路”倡議提出后，甘肅部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)生了比較明顯的變化，當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)觀念可能會(huì)與新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生矛盾。比如，一些極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性相對(duì)不足，在缺乏傳承者的情況下，是否會(huì)就此中斷傳承？如果從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度考慮這個(gè)問題，破局的難度并不大，但需要甘肅地區(qū)相關(guān)部門提前做好準(zhǔn)備。具體而言，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一指導(dǎo)思想不變的情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)是硬道理。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間出現(xiàn)沖突，必須進(jìn)行取舍時(shí)，應(yīng)該保留能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事物。現(xiàn)階段，甘肅地區(qū)盡管經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，但遠(yuǎn)沒有達(dá)到需要放棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的程度。因此，地方文化部門應(yīng)該做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)梳理工作，將甘肅地區(qū)究竟存在多少種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包含尚未得到官方認(rèn)證，但在民間有一定知名度的傳統(tǒng)工藝）調(diào)查清楚。在此基礎(chǔ)上，相關(guān)部門要積極配合甘肅地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，探索非遺文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互結(jié)合的可行性。等到甘肅地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平切實(shí)提升之后，可支配的資金便會(huì)大幅度上漲，屆時(shí)會(huì)有更多資金用于保護(hù)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傮w而言，只有理清保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的深層聯(lián)系，確定先后順序，制訂全方位保護(hù)計(jì)劃，才能使甘肅地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全方位保護(hù)。

甘肅地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然較為落后，與東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)無法相比，但這里也有其他地區(qū)不具備的優(yōu)勢(shì)——以敦煌為代表的各類文化遺產(chǎn)近年來已經(jīng)得到了廣泛關(guān)注，無論發(fā)展旅游業(yè)還是其他產(chǎn)業(yè)，均有廣闊的提升空間。特別是在“一帶一路”倡議提出后，重建“陸上絲綢之路”對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義?？傮w而言，甘肅的戰(zhàn)略地位十分重要，而保護(hù)該地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是諸多戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，必須予以重視。