體育遮蔽與解蔽的技術(shù)認識
——基于海德格爾“存在論”的體育哲學(xué)考察

劉欣然，占雅男

“技術(shù)”是一把雙刃劍，一方面，預(yù)示著進步的無限可能；另一方面，隱含著災(zāi)禍的重組機制。“技術(shù)”的發(fā)展與變革，對體育領(lǐng)域造成了巨大的沖擊，人類參與體育的實踐形式，隨著“技術(shù)”變革而發(fā)生著相應(yīng)改變。體育指向人的生存，是生命存活的能力保障和本原力量?？墒窃凇凹夹g(shù)”時代中，“技術(shù)”優(yōu)劣成為提高運動成績與贏得獎牌的主要因素，人的體力、體質(zhì)、體能因素卻退居次要位置，體育本原意義在“技術(shù)”變革中，反而遭到無情的肢解與否定。在現(xiàn)代文明中，“體育無法避免與排除技術(shù)的影響”[1]，這就需要思考“體育”與“技術(shù)”的哲學(xué)關(guān)系，在這一問題中，馬丁·海德格爾（MARTIN HEIDEGGER）的“技術(shù)觀”提供了一種理論可能。深刻剖析技術(shù)現(xiàn)象中的體育本質(zhì)問題，以技術(shù)“解蔽”[2]（有所揭示的展開狀態(tài)）為思維鑰匙，揭示體育領(lǐng)域中的“技術(shù)”現(xiàn)象，直面體育“遮蔽”與“解蔽”的存在疑難?，F(xiàn)代文明生活致使“科技導(dǎo)致身體活動的長期減少”[3]，大規(guī)模身體主動運動被制止，體育反倒成為一種努力契機，成為身體靜態(tài)的反面。在“技術(shù)”時代中，人類肉體或被過度開發(fā)與運用，或被無情遺忘與棄置，尋求回歸生命本原的技術(shù)“解蔽”之徑，是體育哲學(xué)的時代責(zé)任與使命。

1 “存在”之思——海德格爾“存在論”的體育思維引入

對“存在”（Sein）的追問，是海德格爾畢生的求索，思及“存在”人才能從中尋獲意義。海德格爾[4]認為：“問之所問是‘存在’，‘存在’意味著‘存在者’的‘存在’，那么在‘存在’的問題中，被問及的東西恰就是‘存在者’本身”?！按嬖谡摺笔鞘篱g“存在著”的東西（動物、植物、器物甚至人類），通過對“存在著”的追問，將世間萬物按照“屬”進行劃分，最終根源又將回到“存在”之中?！昂５赂駹栒f，整體性的存在，其原意指的就是從自身中所綻放的東西”[5]。他揭示了“存在者”之所以“存在”，是來自于事物自身的“展現(xiàn)”與“綻放”，并在此過程中保持自身的屬性不變。對人類而言，“存在”的展現(xiàn)根本上就是“存在者”實現(xiàn)了它的用途并被感知，這樣它便通達了“存在”，也實現(xiàn)了“存在者”的“在場”。海德格爾認為通過“存在者”可以通達“存在”。在探討“人的存在”時，“對存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”[6]。世間之物的“展現(xiàn)”與“解蔽”并不是自發(fā)的進行過程，而是需要借助一定的工具或媒介向“存在者”進行“發(fā)問”，在“發(fā)問”（審視、凝思、抉擇、領(lǐng)悟等）的過程中，不斷反思并揭示“存在者”何以“存在”的根基。能夠“發(fā)問”與“領(lǐng)會”的“存在者”，除“人”以外便無其他，致使海德格爾開始思考“人的存在”，為避免詞義混淆，他將其稱之為“此在”（Dasein）。“人作為一種存在者，在對‘存在’的思考中，被放置到優(yōu)先的位置”[7]。

從自然生物屬性看，人類本身就具有動物性的肉身，健碩的肌肉、發(fā)達的四肢、魁梧的身軀就是面向“存在”的述說，是“存在著”的最好證明。人類強健身形的擁有，勇毅精神的凝聚，就需要在體育實踐運用中獲取，“本原技術(shù)”就充當(dāng)著“牽引者”的角色，成為保持這一自然屬性的有效途徑。隨著時代的發(fā)展與文明的演進，“人的存在”樣態(tài)發(fā)生著遷移，“靜態(tài)的身體”受到褒獎，“動態(tài)的身體”遭到荼毒，身體運動被排斥在真實生活之外，“本原技術(shù)”也就失去了用武之地。人的物欲貪婪“遮蔽”了身體的真實需求，就需要尋求“解蔽”之途，讓人在“無蔽”之態(tài)中回歸自然，用以實現(xiàn)人“存在之為存在”的原始樣貌，體育借以“本原技術(shù)”的形式向文明病態(tài)展開宣戰(zhàn)。在身體靜態(tài)的文明面前，體育“對身體器官的整合增強身體延展的張力，彌補文明進程中身體自由的缺席”[8]，“本原技術(shù)”讓身體在文明中“去蔽”，人以“無蔽”的姿態(tài)通達了“存在”。

“此在”是指“人的存在”，而“存在”又是“‘存在者’的存在”，它表現(xiàn)為“存在著”，是一個在時間上的延續(xù)過程。人作為特殊的“存在者”，在其生命“向死而生”的延展過程中，最為基本的存在方式就是面向自然的索求，并以此而進行的“技術(shù)”革新與創(chuàng)造。在世界之中，“體育被看成探索世界的一種方式”[9]，它讓人產(chǎn)生位移，也使得“移動的人”成為一種標(biāo)簽，“技術(shù)”與“體育”在這種位移中也產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。體育借“本原技術(shù)”的工具性，對人類肉體進行“野化”與“馴化”，使得“人的存在”凸顯出來。體育再運用“現(xiàn)代技術(shù)”的創(chuàng)造性，讓身體的自然屬性適應(yīng)社會文明的發(fā)展，“存在著”也就成為人“此在”的現(xiàn)在進行時，使人在體育中真正通達“存在”之途。

2 “技術(shù)”之問——海德格爾“技術(shù)觀”的體育意義凝合

海德格爾對“技術(shù)”的探索，始終建立在對“存在的意義”[10]的追問之上，從而建立起對“技術(shù)”的“解蔽”之思?！凹夹g(shù)在人類生活中占據(jù)重要地位，它涉及人類存在的真理”[11]。“技術(shù)”在海德格爾“存在論”思想中，扮演著讓“存在”回歸自身的主體角色，以人與自然的關(guān)系為先導(dǎo)切入并思及“存在”，將技術(shù)的“解蔽”緣由灌輸其中，并以此通達“人之存在”的本真原貌。探及“存在”被遺忘的根本，“技術(shù)”的異化行徑觸及時代的恐懼（人與技術(shù)的主客體置換），這種“恐懼”將“技術(shù)”引向“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”時代交互的反思中，并開啟“技術(shù)”觸碰并探及“存在”問題新的可能性。

何為技術(shù)（Technology）？“技術(shù)首先是一種才能”[12]。早期“技術(shù)”是一種生產(chǎn)才能，即將一種物質(zhì)轉(zhuǎn)化為新形式的技藝。海德格爾把“原材料”轉(zhuǎn)化為“新材料”的生產(chǎn)技藝，對物質(zhì)進行改造并以新的面貌及用途呈現(xiàn)出來，看作是“技術(shù)”的本原能力。如此看來，“本原技術(shù)”乃是一種“解蔽”的方式，讓“存在”顯現(xiàn)的過程，就是讓物質(zhì)進入“無蔽”狀態(tài)，并以新形式呈現(xiàn)出事物的“本原力量”?！凹夹g(shù)”借以科學(xué)之名在工具、機械、電子信息的幫襯下，在本原自然中圈劃領(lǐng)域攻城略地?！笆裁词乾F(xiàn)代技術(shù)？它提供一種‘解蔽’的可能，在“現(xiàn)代技術(shù)”中起支配作用的‘解蔽’乃是一種‘促逼’，要求自然提供本身能夠開采與儲存的能量”[13]。在這一過程中，“現(xiàn)代技術(shù)”過度“解蔽”所造成的“促逼”，可能成為大自然反叛與懲罰的起因。“現(xiàn)代技術(shù)”對本原自然的過度“解蔽”，反而是對“存在”的“遮蔽”，甚至?xí)斐赡撤N對“存在的遺忘”。

思考“技術(shù)”一定會觸及“人”與“技術(shù)”的存在關(guān)系，“技術(shù)”具有生成與毀滅的雙重性?！昂５赂駹柗磳夹g(shù)無節(jié)制的濫用”[14]，技術(shù)需要用以價值規(guī)范，以便維護人類的存在利益?！凹夹g(shù)”既是人類自我摧毀的力量，亦是人類自我救贖的途徑。在體育之中，“本原技術(shù)”是以“解蔽”狀態(tài)進入到人類實踐活動之中，它是肉體的改造、潛能的挖掘、素質(zhì)的調(diào)遣，人類在“技術(shù)”中感受到來自身體的強蠻、野性與活力。而在“現(xiàn)代技術(shù)”中，由于功利價值的驅(qū)使，體育中充斥著“物欲”迷戀，“技術(shù)”將人當(dāng)成“非人”來改造，從而造成對人“存在的遺忘”。“現(xiàn)代技術(shù)”的自我膨脹，人被當(dāng)作移動的軀殼，將人類本真的行動力禁錮起來，人“存在的意義”也就遷移為“技術(shù)”統(tǒng)治的權(quán)力，人從此成為“技術(shù)”的奴隸。為了獲得生命的救贖，體育依舊保持著“本原技術(shù)”的不變初心，為了尋求人的“解蔽”，為了社會的適應(yīng)，為了身體的強蠻，體育用“技術(shù)”的合理性，勾連起人與自然最為本真的“存在姿態(tài)”。

3 觀念的紛爭——“技術(shù)”雙重本質(zhì)的體育闡明

“技術(shù)”的“古今之分”，在“時間之矢”中所表現(xiàn)出來的雙重屬性，形成了不同的“技術(shù)”力量，創(chuàng)建與毀滅、遮蔽與解蔽、遺忘與憶起等，都隨著“技術(shù)”變革交替影響著人類社會的歷史演進?！昂５赂駹枌夹g(shù)理性批判具有歷史統(tǒng)一性”[15]，需要在“本原技術(shù)”與“現(xiàn)代技術(shù)”之間，進行連續(xù)性與差異性的分析。在體育領(lǐng)域中，“本原技術(shù)”的“親和”與“現(xiàn)代技術(shù)”的“促逼”，使得體育兼具“技術(shù)”的雙重屬性，共同應(yīng)對人類精神與肉體、理想與現(xiàn)實、理性與非理性等等，對立統(tǒng)一觀念中所遇到的矛盾問題?！凹夹g(shù)”在文明的創(chuàng)建中，逐漸搭建著機械永動裝置，在“技術(shù)座架”的天平兩端，構(gòu)成體育不同的價值取向，需要通過體育的哲思起意，在其中刻畫“人之存在”的不同場景。

3.1 時間的刻度：“技術(shù)”在歷史中的思維顯現(xiàn)

“技術(shù)”在時間中該如何理解呢？“技術(shù)”與“人”已經(jīng)緊密結(jié)合為生命共同體。“本原技術(shù)”是人類生存實踐中的行為投射，“技術(shù)是人的行為”[16]，是基于對大自然的改造而獲得的本原能力，是勞動、生產(chǎn)、改造等實踐活動的累積，是對第一性自然的利用。在海德格爾看來，“本原技術(shù)”在對自然的運作中，還蘊含著極其深刻的道理，其本質(zhì)上是“去蔽”與“展現(xiàn)”的過程。“本原技術(shù)”是符合自然規(guī)律而出現(xiàn)的“技術(shù)”形式，它引導(dǎo)事物以某種途徑去“展現(xiàn)”自身，但卻始終在保護萬物的自然本性?！氨驹夹g(shù)”不是功利性的創(chuàng)建，而是人依靠原始力量的生存選擇，是生命本真樣態(tài)的展現(xiàn)，真正使得“讓人成為人”在體育中獲得實現(xiàn)。

隨著工業(yè)時代的到來，機器大生產(chǎn)代替了手工勞動，顛覆了以經(jīng)驗為主導(dǎo)“本原技術(shù)”的存在根基。“現(xiàn)代技術(shù)的顯著特點是使來源于科學(xué)的理論知識得以體現(xiàn)”[17]。科學(xué)技術(shù)與理論知識的結(jié)合，使得“現(xiàn)代技術(shù)”在很大程度上與“應(yīng)用科學(xué)”相等同，“手工技術(shù)和以動力機械為特征的現(xiàn)代技術(shù)”[18]，成為了這個時代的主角。機器、設(shè)備、制劑、化工、電子、信息等，由新材料、新工藝形成的“現(xiàn)代技術(shù)”占據(jù)著絕對主導(dǎo)。“現(xiàn)代技術(shù)”不再像“本原技術(shù)”那般“溫柔”，它“是區(qū)別于技藝對自然的延展，試圖將世界格局化、同質(zhì)化與數(shù)學(xué)化”[19]的可怕力量?！艾F(xiàn)代技術(shù)”與“本原技術(shù)”，二者本質(zhì)皆為“去蔽”，但“現(xiàn)代技術(shù)”的“去蔽”，卻是對原始“存在者”施以的“挑戰(zhàn)”，其中蘊含著對于大自然過分的苛求。在時間的浸溺下，“現(xiàn)代技術(shù)”為“去蔽”而來，反倒成為“異化”的根源，大自然被非自然力量所“遮蔽”，罪魁禍?zhǔn)字荒軓摹凹夹g(shù)”自身中找尋。

3.2 古今的對話：“技術(shù)”在思想中的體育交談

人類以身體為載體，在體育中創(chuàng)造出順應(yīng)自然規(guī)律的生存形式，通過身體運動與實踐，用生命本原能力實現(xiàn)對自身的改造。體育是一種身體性的運動，“是針對體能實踐的技藝行為”[20]，并從中展現(xiàn)出生命原始的強蠻狀態(tài)?！绑w育是人動物性行為的投射”[21]。體育既來源于生命行為，又是生存活動的投射與升華，它是以身體為載體的“技藝性運動行為”[22]，從中體現(xiàn)出人的素質(zhì)與能力。

隨著人類文明不斷發(fā)展，歷史潮流已經(jīng)讓“科學(xué)”與“技術(shù)”碰撞出智慧的火花，工業(yè)、機器、電子、信息等“技術(shù)”革命形式層出不窮，體育領(lǐng)域同樣感受到來自“技術(shù)”變革的沖擊。體育是針對人本身的改造，是依靠本原能力進行的身體練習(xí)、運動與實踐，是體現(xiàn)“本原技術(shù)”的最佳載體?？墒?，在“現(xiàn)代技術(shù)”中，“人類增強技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生嚴重的倫理問題”[23]。人們已經(jīng)被物質(zhì)、權(quán)力與欲望迷離，體育不為生命著想，不思身體勇力，卻成為“現(xiàn)代技術(shù)”所宰制的奴隸。

在體育領(lǐng)域中，兩種“技術(shù)”的現(xiàn)實對抗下，“本原技術(shù)”日漸式微示弱，“現(xiàn)代技術(shù)”逐漸爭勝逞強，因此，兩種“技術(shù)”觀念在體育中產(chǎn)生了差異。第一，就體育目的而言，“本原技術(shù)”以生命實現(xiàn)為目的，展現(xiàn)出人的主體地位；“現(xiàn)代技術(shù)”以科技至上為目的，人被挪移于客體的位置。第二，就體育手段而言，“本原技術(shù)”是挖掘人潛能與素質(zhì)的手段，人是實踐活動的中心；“現(xiàn)代技術(shù)”是彰顯科技權(quán)力與欲望的手段，知識是技術(shù)變革的中心。第三，就體育價值而言，“本原技術(shù)”中體現(xiàn)出人的生命價值，生命是最為高鵠的意義；“現(xiàn)代技術(shù)”中呈現(xiàn)著身體的工具價值，身體只是科技的實驗產(chǎn)品。第四，就體育思想而言，“本原技術(shù)”以身體為載體，展現(xiàn)生命完美的身體姿態(tài)，用以解釋“讓人成為人”的現(xiàn)實意義；“現(xiàn)代技術(shù)”以身體為對象，扭曲生命完滿的存在意義，用以證實“技術(shù)即權(quán)力”的功利主義。體育領(lǐng)域的兩種“技術(shù)觀”，“本原技術(shù)”作為“解蔽”是對“存在者”的“帶出”與“調(diào)遣”，是身體基礎(chǔ)性與本原性的展現(xiàn)；“現(xiàn)代技術(shù)”用以“解蔽”（卻可能導(dǎo)致“遮蔽”）則是對“存在者”的“促逼”與“挑戰(zhàn)”，是身體工具性與對象性的挖掘。

4 “現(xiàn)代技術(shù)”何以“挑戰(zhàn)”——“人”本質(zhì)異化的體育揭示

海德格爾“存在論”思想中的“技術(shù)觀”，是由現(xiàn)時代人類生存境況所引發(fā)的思考，“技術(shù)”在時代交互、更替與變換中發(fā)生了轉(zhuǎn)向，需要在“存在論”層面上領(lǐng)悟“技術(shù)”本質(zhì)，并詮釋“技術(shù)”通往“存在”的哲學(xué)途徑?！凹夹g(shù)與社會的二元性與分離性”[24]，都需要得到足夠的重視，“末世主義”與“享樂主義”都必須進行反思與批判。在“技術(shù)座架”的織網(wǎng)面前，“本原技術(shù)”時常遭到“遺忘”，而“現(xiàn)代技術(shù)”卻發(fā)生著“異化”，體育置于“本原”與“現(xiàn)代”兩種“技術(shù)觀”之間，體育現(xiàn)象該如何揭示？“技術(shù)座架”中體育將展現(xiàn)怎樣的現(xiàn)實圖景，是當(dāng)下所面臨的思想挑戰(zhàn)，需要得到思想揭示、文化警醒與哲學(xué)反思。

4.1 現(xiàn)實的迷惘：技術(shù)“異化”中的體育“遮蔽”

人類過度依賴于“技術(shù)”實現(xiàn)自我價值時，“人的本質(zhì)”就會逐漸轉(zhuǎn)向于“物的本質(zhì)”[25]，在這一過程中，“技術(shù)”反倒成為了主角，主導(dǎo)著社會歷史的進程，進而在生產(chǎn)力發(fā)展中體現(xiàn)著“技術(shù)”的本質(zhì)。在這一思維模式中，體育也受到“技術(shù)異化”思想的侵襲，將“人”與“體育”割裂開來，從而形成某種價值思維上的對立，體育的存在意義遭到肢解與否定。

在“技術(shù)異化”的現(xiàn)實中，體育隨著“技術(shù)”變革一同更新，并因此愈加依賴于“技術(shù)”的發(fā)展。這將帶來一些現(xiàn)實的問題，在競技運動中“以數(shù)字化的指標(biāo)來控制訓(xùn)練過程，以生物技術(shù)監(jiān)控訓(xùn)練效果，運動員的人性化被數(shù)字化所取代，把運動員推向了物化的邊緣”[26]。在運算思維與數(shù)字建模中，體育運動的各種形式與內(nèi)容，都被轉(zhuǎn)換成數(shù)字方程而進行“籌劃”，人被設(shè)計為“0”與“1”的計算游戲中，“人的存在”也就變得無有生機、了無生趣。

在功利主義侵蝕面前，“現(xiàn)代技術(shù)”急速奔涌前行，體育也在巨大利益誘惑下，嘗試在器械裝備、化學(xué)制劑、生物改造、基因編碼等方面，以“物”的視角來審視并占據(jù)“人”的體育。這一切都是在“現(xiàn)代技術(shù)”發(fā)展中，所導(dǎo)致地體育“遮蔽”與“掩藏”，身體教養(yǎng)與培育、運動素質(zhì)與能力、競賽成績與名次，都在功利主義面前變得急躁起來，進而對“人”進行“促逼”。體育需要保持時刻的清醒，以便獲得生命自救與“解蔽”的途徑。

4.2 目的的籌劃：技術(shù)“訂造”中的體育“安置”

人與“體育”無法分離，人與“技術(shù)”親密無間，三者可以是互為依賴的存在關(guān)系?！凹夹g(shù)”是人類文明形成并發(fā)展的起因，“技術(shù)”對存在著事物的“解蔽”，可以看成是文明演進的動力。論及體育之于人的產(chǎn)生根源，同樣是為了人的自我“解蔽”，是面向人本原能力的運作與調(diào)遣?？墒牵凇艾F(xiàn)代技術(shù)”的世界里，對事物的“解蔽”反倒造成了“促逼”與“壓制”，一種蠻橫的威逼與至上的權(quán)力，使得“人本身”沒有停歇與喘息的時機。“人的存在”在“現(xiàn)代技術(shù)”的膨脹與自滿中，發(fā)生著目的性的遷移，原本用于對自然“解蔽”的途徑，逐漸轉(zhuǎn)向于人類目的性的“訂造”（Bestellen），“技術(shù)”開展加工并制造帶有“人為”意志的產(chǎn)品。這一切都是源自于，“人在自然不足以應(yīng)付人的表象之處，就訂造自然”[27]，并使“訂造”之物能夠符合“存在者”的心意。

在“現(xiàn)代技術(shù)”中，人時常失去主體的位置，成為“技術(shù)”操控的對象，被隨意擺布與宰制，功利性的“訂造”反倒獲得一種“神性”權(quán)力，并按照“技術(shù)”設(shè)計的世界將人安置其間，人可能置換為“技術(shù)”的螺釘。體育在“現(xiàn)代技術(shù)”中，也被“安置”于“訂造”所設(shè)計的程式中，身體能力、素養(yǎng)與意識；運動項目、形式與過程；競賽勝敗、成績與名次；金錢、榮譽與地位，都可能成為“訂造”的目的因。體育被“安置”于“現(xiàn)代技術(shù)”的機械工程中，體育愛好者、健身指導(dǎo)員、體育教師、學(xué)生、教練員、裁判員與運動員，都可以成為“現(xiàn)代技術(shù)”所“訂造”的對象，從而形成一系列利益鎖鏈?！凹夹g(shù)”為“解蔽”而來，在現(xiàn)代社會中反倒造成了某種“遮蔽”，“技術(shù)訂造”最終目的并未指向“人”?！绑w育之于人”的真實目的被“遮蔽”，需要在本質(zhì)意義上尋求“解蔽”。

4.3 合理的魅惑：技術(shù)“座架”中的體育“集置”

在“現(xiàn)代技術(shù)”中，“存在者”的“持存”與目的性的“訂造”何以成為可能？海德格爾在“技術(shù)觀”中以“座架”這一概念建立起了“持存”與“訂造”的合理性?！白堋保℅e-stell）一詞，在德文中，“Ge-”的字根有“聚集”之意，“stell”則具有“擺置”的意思，海德格爾用“座架”來詮釋“技術(shù)”高效地“集置”能力。所謂“座架”，就是在“現(xiàn)代技術(shù)”的支配之下，自然界所有的物質(zhì)（包括人在內(nèi)）都被“聚集”在一個巨大的網(wǎng)格系統(tǒng)中，所有“存在物”的有用性都被預(yù)先“擺置”其中，而這種有用性的東西則被稱為“持存物”，人與“存在者”的“持存”便成為可能。“因此，作為技術(shù)本質(zhì)的座架是這樣一種要求：把人‘會集’待技術(shù)展現(xiàn)中，喚起他的限定的方式全部的思想、追求和努力”[28]。人類因現(xiàn)實發(fā)展需要，因功利目的喚醒自身的“本原能力”，而不得不去利用“技術(shù)”時，反倒會掉入到技術(shù)“座架”的陷阱之中，真假難辨、虛實不分。

在體育中，“現(xiàn)代技術(shù)”本義是發(fā)現(xiàn)“人自身”，可是，為了尋求極限的挑戰(zhàn)、潛能的端點、卓越的起因，對肉體的實踐運用與素質(zhì)展演，反倒變成為“技術(shù)”實現(xiàn)自身目的的絕佳時機?！艾F(xiàn)代技術(shù)”借助機械裝置、穿戴設(shè)備、生物藥劑、基因工程、電子信息等工具手段，用以發(fā)現(xiàn)人的體質(zhì)、體力、體能、體格的最大峰值與絕佳表現(xiàn)，進而造成對人本原自然的“促逼”，體育成為“技術(shù)”用以“集置”的對象。

5 “本原技術(shù)”何以“展現(xiàn)”——“人”本質(zhì)復(fù)歸的體育救贖

依循著“海德格爾反思技術(shù)的嘗試”[29]，使我們能夠更多地思考自然、人、技術(shù)、體育與真理之間的關(guān)系，人應(yīng)該居于中心的位置。體育應(yīng)該更多地依賴于“本原技術(shù)”的展現(xiàn)，從而實現(xiàn)對人“本原能力”的“解蔽”與“開顯”，并盡量遠離“現(xiàn)代技術(shù)”的蒙蔽與欺騙，運用“本原技術(shù)”保持對生命養(yǎng)護、身體培育與體能鍛造的始終如一。海德格爾在“技術(shù)”思想中，用“解蔽”、“促逼”、“訂造”、“集置”等詞匯，隱射出“技術(shù)異化”的現(xiàn)實狀況，“本原技術(shù)”與“現(xiàn)代技術(shù)”何以為繼，值得深思。在體育領(lǐng)域中，朝向“本原技術(shù)”本真的實踐回歸，是克服“現(xiàn)代技術(shù)”異化的有利手段，反抗“現(xiàn)代技術(shù)”過度化的侵襲，只能回溯到“本原技術(shù)”中進行哲學(xué)尋覓。

5.1 本質(zhì)的還原：技術(shù)“四因”中的體育“解蔽”

體育在“本原技術(shù)”中展現(xiàn)出身體的實踐技藝，是由生存而引發(fā)的身體技藝與行為。在體育之中，“技藝實現(xiàn)了本體論維度上的延伸，使‘體育技藝’成為體育的本質(zhì)”[30]，這還需要對體育進行本質(zhì)還原，以便充分認識體育在“本原技術(shù)”中如何展現(xiàn)自身。對體育而言，正是人類運用“技術(shù)”手段，將世間各種因素加以統(tǒng)籌、限制與利用，進而使得體育以身體實踐技藝的形式呈現(xiàn)出來，并在此中尋覓通達“存在”的方式?！疤臁钡膶徱?，遵循“天道”以應(yīng)“人事”，天命有為、時序更替、世運漲落，都應(yīng)該成為體育運用“本原技術(shù)”參與實踐活動的“存在”義理，“人”才能從“天道”中鼎立；“地”的納懷，順應(yīng)“地利”以顯“人情”，天行剛健、地勢坤輿、厚德載物，才能便于體育與“本原技術(shù)”的融合，人才能在“地勢”中增益無窮；“人”的實踐，契合“人文”以達“人為”，人文化成、品行育人、人之為人，都包蘊著體育植入“本原技術(shù)”中的人文精神，人才能從中詮釋著“作為存在的存在”的哲學(xué)起因。

在“本原技術(shù)”中，體育怎樣才能獲得“解蔽”的途徑，追溯“本原技術(shù)”的有用性，使“存在者”得以呈現(xiàn)出來，亞里士多德在“四因”學(xué)說給予了啟示?！氨驹夹g(shù)”對于體育“解蔽”是通過身體實現(xiàn)的，是“人的存在”最為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)方式。第一，在質(zhì)料因中，人的身體是體育活動的載體，“本原技術(shù)”所運作的對象也是人本身，體育中體現(xiàn)出人生命活動的本原狀態(tài)。第二，在形式因中，生命活動所呈現(xiàn)出的體育動作與行為，走跑跳投、挪轉(zhuǎn)騰移、攀爬牽拉、推握挺舉等，都可以是“本原技術(shù)”所關(guān)注的對象，從而使“人的存在”變得豐富起來。第三，在動力因中，“本原技術(shù)”是體育發(fā)展的推動力，使體育將人的素質(zhì)提升、潛能挖掘、技藝獲取而運作與鍛造，面向人的主體存在與全面發(fā)展，體育“是發(fā)展與完善的力量”[31]。第四，在目的因中，體育是面向“人的存在”的實踐行為，而“本原技術(shù)”則是體育實踐運作的工具與途徑，最終都將回歸到“讓人成為人”的哲思起意。在面向人的本質(zhì)探索中，體育能夠在“本原技術(shù)”中獲得“解蔽”，從而彰顯出“人之存在”的本性，使人實現(xiàn)自然“本原能力”的身體還原，“人的存在”才能在生存中獲得“人學(xué)”意義。

5.2 身體的自然：技術(shù)“澄明”中的體育“在場”

“本原技術(shù)”是人進入“此在”世界的打開方式，“身體作為世界上存在的媒介物”[32]，技術(shù)總是以身體作為實踐基點，并在“人的存在”基礎(chǔ)之上，建立世界活動的意義中心，體育也在其中尋找到“身體存在”的意義聯(lián)系。在體育之中，尋找“存在者”的本真狀況，是“一種進入到真實存在的過程，一種促成顯現(xiàn)和光明的過程”[33]，這就需要人向自然“敞開”與“澄明”，以身體為運作中心從而實現(xiàn)一種真實的“在場”。在體育之中，身體面向“本原技術(shù)”的“澄明”之境展現(xiàn)自身，標(biāo)志著“存在者”實現(xiàn)“解蔽”，從而進入到自然的場域中，使得人“在場”存在變得清晰起來。“在場是在外觀中就有從無蔽狀態(tài)中站出來這回事”[34]。體育為“人的存在”提供著場域，在“本原技術(shù)”中呈現(xiàn)自身的同時，使得“存在者”的顯身與隱匿交替上演，人的潛在能力時而“在場”或“缺席”，進而引發(fā)出某種身體的自然神秘，體育通過“本原技術(shù)”成為制造神秘的起因。

“人的存在”是一個生命動態(tài)的存在體，從內(nèi)在尺度與外在表現(xiàn)中都透露出“存在者”的真實?！叭说拇嬖凇备臼墙⒃谏眢w之上，當(dāng)“存在者”得以在“本原技術(shù)”中展現(xiàn)自身時，生存也就透過體育活動展現(xiàn)出來，以實現(xiàn)人與身體的同時“在場”?！按嬖趦H作為生活中凝固、硬化了的一個部分，這種生活把人的生存拋入客體性”[35]，從而表達出“存在著”作為生存的“在場性”，“本原技術(shù)”直接導(dǎo)向人的生存意義，體育在其中虜獲“在場”的可能性。海德格爾將“此在”作為“人之生存”的“存在”，就是融入生活本身的自由詮釋，體育用“本原技術(shù)”的行動表現(xiàn)，彰顯出“生存”作為“人之為人存在”的意義縮影?！艾F(xiàn)代技術(shù)隱藏了體育和運動員”[36]，人被放置在技術(shù)的背后，這就需要體育在“本原技術(shù)”中實現(xiàn)“去蔽”。體育借助“本原技術(shù)”實現(xiàn)人的精神與肉體的雙重“無蔽”，順應(yīng)自然規(guī)律從而鍛造身體，符合社會期許追求公平正義，在身體行為與意志品質(zhì)的雙重塑造中，實現(xiàn)人面向生存的“解蔽”。人類保持“澄明”之思去通達“存在”，是“本原技術(shù)”的本真姿態(tài)，在體育實踐中強健身體、純化心靈，實現(xiàn)肉體與精神的統(tǒng)一，從而使得人在體育中以“無蔽”實現(xiàn)“在場”狀態(tài)。

5.3 回返的途徑：技術(shù)“理性”中的體育“呈現(xiàn)”

“技術(shù)”需要“理性”思維的浸染與植入，才不至于喧賓奪主、本末倒置，以致“人”被技術(shù)所駕馭與奴役，而“成為技術(shù)社會所設(shè)計的部件而已”[37]。在知識社會的高速運轉(zhuǎn)中，人們追逐“技術(shù)”進步，而忘記身體的“本原能力”，對“理性”的瘋狂欲求，致使機器與人、物欲與人、金錢與人之間都形成了某種錯覺與錯亂，“技術(shù)”的本性壓制著“人性”。

哈貝馬斯、霍克海默、馬爾庫塞等學(xué)者，提出“技術(shù)理性”的思維，希望弱化“技術(shù)”自身的目的性，而用“技術(shù)”規(guī)則的“理性”思維去凸顯“人的存在”價值。體育在合乎“理性”的否定、懷疑與批判中，“現(xiàn)代技術(shù)”所形成的“促逼”與“遮蔽”，需要回返“本原技術(shù)”中以“敞開”與“解蔽”，擺脫“技術(shù)”對人的奴役，以凸顯“技術(shù)”的工具價值，“為人所用”而不是“為物所役”。在體育領(lǐng)域運用“技術(shù)”的過程中，需要摒棄一種功利性的機械主義，一種數(shù)字化的計算思維，一種程序化的信息編排，人要成為“技術(shù)”的主導(dǎo)，就需要彰顯出“人的存在”，“以朝向身體的回歸”為主旨，體現(xiàn)出人此刻“在場”的當(dāng)下性，與“此在”的生存意義?！斑@個關(guān)于人類生存的解釋學(xué)問題被海德格爾稱為Dasein，即‘此在’，這是能夠向一般存在敞開的唯一的生存方式”[38]。體育正是深入“此在”的生存境況之中，是“生存論”獲得意義彰顯的重要形式，也是人證明此刻“在場”的行為語言。體育之于“人的存在”價值，來自于對“人生命意義的養(yǎng)護”[39]與“人生命行為的磨礪”[40]，在“現(xiàn)代技術(shù)”所造成的“對存在的遺忘”，就是對“此在”生存性的否定，需要在“本原技術(shù)”的“理性”思維中，對體育進行價值還原與意義呈現(xiàn)。

6 結(jié) 語

當(dāng)技術(shù)時代來臨后，我們需要思考“科技時代體育哲學(xué)的作用”[41]，針對“技術(shù)之思”是最好的開始?！巴ㄟ^技術(shù)實現(xiàn)人類解放可能嗎？”[42]人是世間的實踐主體，“體育”與“技術(shù)”都因?qū)嵺`而被“人”所利用、關(guān)涉與提及，對“人的存在”的思考，自然也就成為“體育”與“技術(shù)”的實踐主因。在人類社會的文明演進中，“體育”初心不變始終以人的“本原能力”為實踐對象，保持人的體力、肌力、氣力、勇力、毅力與活力的完滿，體育成為人“生命存在”的重要維護力量。而“技術(shù)”卻逐漸分化為“本原技術(shù)”與“現(xiàn)代技術(shù)”，本義為了事物的“開顯”與“解蔽”，反而造成了“存在者”某種“促逼”與“遮蔽”，并在“技術(shù)異化”的現(xiàn)實面前凌駕于“人”之上，技術(shù)目的性占據(jù)著社會主導(dǎo)，“人”與“技術(shù)”發(fā)生著本質(zhì)置換。體育是對生命“本原能力”的行為實踐，任何運用“現(xiàn)代技術(shù)”所促成“身體動態(tài)”都是虛假的掩飾，唯有回歸生命的自然本性，在體育中導(dǎo)向“本原技術(shù)”的“解蔽”，才是生命力涌現(xiàn)的選擇途徑。在現(xiàn)代社會的“技術(shù)”張狂中，為了尋求人的生命力的價值呈現(xiàn)，有必要在“人的存在”意涵中，思考“體育”與“技術(shù)”的哲學(xué)關(guān)系，從“存在論”的語境中使“人”獲得價值“澄明”。