后疫情時(shí)代下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治哲學(xué)意蘊(yùn)

劉超群

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津 300350)

后疫情時(shí)代，是指新冠肺炎疫情得到有效控制后的一段時(shí)期。在這段時(shí)期里疫情并未完全消失，人民的生產(chǎn)生活仍處于疫情防控狀態(tài)且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。后疫情時(shí)代一詞最早出現(xiàn)于習(xí)近平總書記在2020年6月16日同塔吉克斯坦總統(tǒng)的通話中。習(xí)近平提出：“要著眼后疫情時(shí)代，盡早謀劃經(jīng)貿(mào)、投資、能源、互聯(lián)互通、農(nóng)業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域合作，推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系得到新發(fā)展?！盵1]并在2020年6月22日與歐洲理事會(huì)主席米歇爾和歐盟委員會(huì)主席馮德萊恩會(huì)見中再次提出后疫情時(shí)代。習(xí)近平指出：“中方愿同歐方攜手努力，推動(dòng)‘后疫情時(shí)代’中歐關(guān)系更加穩(wěn)健成熟，邁向更高水平。”[2]2020年11月21日，習(xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十五次峰會(huì)第一階段會(huì)議并發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“二十國(guó)集團(tuán)應(yīng)該遵循共商共建共享原則，堅(jiān)持多邊主義、開放包容、互利合作、與時(shí)俱進(jìn)，在后疫情時(shí)代國(guó)際秩序和全球治理方面發(fā)揮更大引領(lǐng)作用。中國(guó)愿同各國(guó)相互尊重、平等互利、和平共處、共同發(fā)展，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[3]。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的后疫情時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的時(shí)代價(jià)值和方法論路徑，有利于建構(gòu)人類生存與發(fā)展的利益共同體，尋求世界各國(guó)之間外交關(guān)系的最大公約數(shù)，形成合作共贏、休戚與共的世界新格局，實(shí)現(xiàn)持久的和平與發(fā)展。

一、后疫情時(shí)代下理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

新冠肺炎疫情是人類歷史上暴發(fā)的傳播范圍廣、感染速度快、預(yù)防措施難的一次全球性公共衛(wèi)生事件，對(duì)世界各國(guó)人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的影響，帶來了極大的挑戰(zhàn)。在對(duì)新冠肺炎疫情的防控當(dāng)中，不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家采取了不同的措施，也產(chǎn)生了不同的局面。盡管在新冠肺炎疫情全球大流行的復(fù)雜嚴(yán)峻國(guó)際形勢(shì)下，和平與發(fā)展作為時(shí)代的主題仍舊沒有變，經(jīng)濟(jì)全球化作為人類發(fā)展的大趨勢(shì)依然在保持。綜合判斷當(dāng)前全球新冠肺炎疫情防控形勢(shì)，中國(guó)的表現(xiàn)尤為出色，取得了抗擊新冠肺炎疫情的階段性勝利。這源于中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，源于中國(guó)不斷努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，而“中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的歷史性出場(chǎng)，表面上是中國(guó)提出的國(guó)際外交理念，實(shí)質(zhì)上則是為破解全球性治理難題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[4]。因此，后疫情時(shí)代下理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義重大。

(一)后疫情時(shí)代的多維考量

1.和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)明確指出：“黨科學(xué)判斷時(shí)代特征和國(guó)際形勢(shì)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題?！盵5]后疫情時(shí)代，人類將面對(duì)更多未知的風(fēng)險(xiǎn)和難題，但無論未來局勢(shì)怎么變化，和平與發(fā)展作為時(shí)代主題都難以改變。和平與發(fā)展成為時(shí)代主題這一正確的判斷是鄧小平在改革開放之初提出的，基于國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的社會(huì)和國(guó)外良好的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人得出短時(shí)期內(nèi)世界大戰(zhàn)是可以避免的判斷，尋求世界和平的力量遠(yuǎn)超出主張戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，因此全球?qū)?huì)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)期和平的狀態(tài)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告再次指出：“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵6]2017年10月，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步闡明：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵7]在新冠肺炎疫情仍在全球持續(xù)蔓延的狀況下，習(xí)近平在2020年7月召開的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行第五屆理事會(huì)年會(huì)視頻會(huì)議開幕式上再一次指出：“和平與發(fā)展仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主題。”[8]中國(guó)走的是和平崛起的道路，中國(guó)的和平崛起對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，發(fā)展中國(guó)家不能重走老牌資本主義國(guó)家暴力崛起的老路。全球抗疫中以中國(guó)為代表的成功經(jīng)驗(yàn)和以美國(guó)為代表的失敗教訓(xùn)深刻表明：“人類是休戚與共、風(fēng)雨同舟的命運(yùn)共同體，唯有相互支持、團(tuán)結(jié)合作才是戰(zhàn)勝危機(jī)的人間正道。”[8]

2.經(jīng)濟(jì)全球化仍是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)明確指出：“黨中央深刻認(rèn)識(shí)到，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后；我國(guó)發(fā)展要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來，必須順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，依托我國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略。”[5]經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)客觀的歷史規(guī)律，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)。15世紀(jì)末16世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)及其在歐洲引發(fā)的工業(yè)革命，有力推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式在封建社會(huì)中的逐漸成熟，同時(shí)也加速了資本主義世界市場(chǎng)的開拓進(jìn)程，由此開啟了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化的歷史過程被馬克思稱之為歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變過程。經(jīng)濟(jì)全球化極大解放了生產(chǎn)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代、社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化。習(xí)近平在2021年1月舉辦的世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭中指出：“中國(guó)將更加積極地參與全球經(jīng)濟(jì)治理，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。”[9]在目前以及以后較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全球化仍是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)的情況不會(huì)發(fā)生改變。

(二)后疫情時(shí)代的基本特征

當(dāng)下新冠肺炎疫情作為重大的公共衛(wèi)生危機(jī)給全球經(jīng)濟(jì)造成了重大影響，如果持續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，必將對(duì)世界各國(guó)人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生更大的影響，基本特征表現(xiàn)為貧富差距加速擴(kuò)大、總體國(guó)家安全觀顯著增強(qiáng)、政府地位極大上升、區(qū)域主義開始顯現(xiàn)、再全球化成為發(fā)展趨勢(shì)。

1.貧富差距加速擴(kuò)大

以美國(guó)為例，隨著其國(guó)內(nèi)新冠肺炎疫情不斷蔓延，疫情對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)造成了前所未有的影響。底層民眾生活艱難，數(shù)以千萬計(jì)的人申請(qǐng)失業(yè)，其中很大部分是非裔和拉丁裔等少數(shù)族裔和貧困階層。這些人大部分居住在美國(guó)的低收入社區(qū)，生存環(huán)境惡劣、營(yíng)養(yǎng)不均衡的問題以及其他的基礎(chǔ)疾病使這些人在感染新冠肺炎后病情急劇惡化，在失業(yè)和高額的醫(yī)療賬單的雙重壓力下，很難負(fù)擔(dān)得起日常的生活開支費(fèi)用，并且他們中的很多人是沒有積蓄和凈資產(chǎn)的，甚至?xí)媾R饑餓威脅。弱勢(shì)人群成為疫情擴(kuò)散的最大犧牲品，更加凸顯了當(dāng)前美國(guó)社會(huì)貧富差距加速擴(kuò)大的現(xiàn)狀，而這種社會(huì)財(cái)富分配不均造成的底層民眾生存危機(jī)則早已存在并急劇惡化，正在引發(fā)美國(guó)的社會(huì)內(nèi)部沖突如國(guó)會(huì)山暴亂等。

2.總體國(guó)家安全觀顯著增強(qiáng)

以中國(guó)為代表，在抗擊新冠肺炎疫情的防控斗爭(zhēng)中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的總體國(guó)家安全觀思想起到重要作用，主要包括：堅(jiān)持以人民安全為宗旨的國(guó)家安全觀宗旨、堅(jiān)持傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全統(tǒng)籌兼顧、堅(jiān)持增強(qiáng)憂患意識(shí)和防范風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以增強(qiáng)國(guó)家的安全意識(shí)、邊界意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。中國(guó)成功的抗疫經(jīng)驗(yàn)正是總體國(guó)家安全觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。疫情發(fā)生以來，習(xí)近平總書記始終把維護(hù)人民群眾的生命安全和身體健康放在一切工作開展的首要位置，保障人民最基本的生存權(quán)，在最短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的統(tǒng)一聯(lián)動(dòng)，全國(guó)上下一盤棋，有效控制住疫情，社會(huì)有序恢復(fù)，這是最鮮明的中國(guó)特色。全球化的背景下，重大公共衛(wèi)生危機(jī)關(guān)系到國(guó)家的安全與發(fā)展，要統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的關(guān)系，全面防范和應(yīng)對(duì)各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，增強(qiáng)總體國(guó)家安全觀。

3.政府地位極大上升

中國(guó)抗擊疫情取得階段性成功的實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是應(yīng)對(duì)一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的最大制度優(yōu)勢(shì)，中國(guó)政府在新冠疫情防控方面所取得的實(shí)際效果和人民的滿意度遙遙領(lǐng)先于美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等其他國(guó)家的政府。中國(guó)政府舉全國(guó)之力共同抗擊新冠疫情，一個(gè)星期建好方艙醫(yī)院，大規(guī)模的人群隔離、完備的基礎(chǔ)設(shè)施、及時(shí)充足的防疫物資、負(fù)責(zé)有效的防疫措施、公開透明的疫情通報(bào)制度，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，得到了各國(guó)的認(rèn)可、贊賞和仿效，如日本和法國(guó)政府肯定中國(guó)所取得的成績(jī)并提出希望與中方一同合作抗疫。雖然疫情對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成一定的沖擊，但依照目前中國(guó)政府采取新冠肺炎疫苗全民免費(fèi)接種以及常態(tài)化防疫的措施以建立全民免疫屏障來看，社會(huì)各階層將繼續(xù)要求中國(guó)政府加大對(duì)疫情防控的干預(yù)，從而使這場(chǎng)疫情對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響不斷減小。

4.區(qū)域主義開始顯現(xiàn)

新冠肺炎疫情的全球蔓延，對(duì)各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的人的生產(chǎn)生活、交往方式產(chǎn)生了巨大的影響，需要從不同的角度進(jìn)行回應(yīng)。在全球抗擊新冠疫情的關(guān)鍵時(shí)期，以美國(guó)政府為首的部分資本主義國(guó)家不斷破壞以聯(lián)合國(guó)為核心的多邊主義國(guó)際體系，頻頻退出各種國(guó)際組織、撕毀條約，如退出世界衛(wèi)生組織、《巴黎協(xié)定》以及聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)。在這種情況之下，多邊主義將受到區(qū)域主義和單邊主義的極大沖擊，能否建立區(qū)域主義和單邊主義的開放性將變成后疫情時(shí)代一個(gè)迫切需要解決的問題。美國(guó)政府的一些政客鼓吹全球區(qū)域主義和單邊主義，將新冠疫情這一全球危機(jī)視為某一個(gè)國(guó)家的危機(jī)，試圖摧毀國(guó)與國(guó)之間的信任，弱化已有的多邊主義，使多邊主義喪失立足之處，進(jìn)而否定多邊機(jī)構(gòu)存在的合法性。

5.再全球化發(fā)展趨勢(shì)

人類發(fā)展歷史表明，無數(shù)次的危機(jī)和動(dòng)蕩都沒有阻斷全球化進(jìn)程加速的步伐，反而成為再全球化的條件和催化劑。貧富差距加速擴(kuò)大、政府地位極大上升、區(qū)域主義開始顯現(xiàn)，這些因素都將影響再全球化的發(fā)展趨勢(shì)。由于貧富差距加速擴(kuò)大所導(dǎo)致的收入分配不平等加劇，無論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，其國(guó)內(nèi)的初次分配和再分配的制度都將接受新一輪的再調(diào)整，由效率優(yōu)先變?yōu)楣絻?yōu)先。各國(guó)人民對(duì)于政府的期望值加大，社會(huì)主義的執(zhí)政理念將會(huì)更加受到人民的支持和認(rèn)可。由于區(qū)域主義的顯現(xiàn)，全球化生產(chǎn)的價(jià)值鏈將會(huì)重塑，全球范圍內(nèi)國(guó)際貿(mào)易密集度將會(huì)下降，進(jìn)而引發(fā)新一輪的貿(mào)易保護(hù)主義，全球范圍內(nèi)國(guó)際貿(mào)易增長(zhǎng)速度將會(huì)放緩，全球化結(jié)構(gòu)的調(diào)整會(huì)演變?yōu)橐环N發(fā)展趨勢(shì)，最終導(dǎo)致新一輪的再全球化。

(三)后疫情時(shí)代的人類命運(yùn)共同體

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要服務(wù)民族復(fù)興、促進(jìn)人類進(jìn)步，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[5]?！叭祟惷\(yùn)共同體作為基于文明共生的理論表達(dá)，是事關(guān)人類終極命運(yùn)問題的中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類作出新的更大貢獻(xiàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)?！盵10]人類命運(yùn)共同體思想初步成型于2012年11月黨的十八大報(bào)告。報(bào)告中具體表述是：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵6]“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀，這就要求各國(guó)同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增進(jìn)人類共同利益，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園?！盵11]“2013年，我首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。”[12]黨的十八大以后，習(xí)近平相當(dāng)頻繁地在各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際重要場(chǎng)合對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，并用這一重要概念向世界傳遞關(guān)于人類文明走向的中國(guó)方案。后疫情時(shí)代下的世界各國(guó)仍生活在新冠肺炎疫情陰霾的籠罩下，國(guó)際格局力量、世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)加速演變，世界進(jìn)入動(dòng)蕩、變革與調(diào)整相互交織的時(shí)期，人類面臨更多的不確定性和難題，中國(guó)提出并倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體這一引領(lǐng)未來的主張可以為后疫情時(shí)代解決世界各國(guó)人民面臨的生存與發(fā)展問題指明方向。疫情無國(guó)界。通過這場(chǎng)疫情，世界各國(guó)人民真正切身感受到人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，只有攜手共同抗疫，才能戰(zhàn)勝疫情，應(yīng)對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的后疫情時(shí)代呼喚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；另一方面，這場(chǎng)疫情生動(dòng)詮釋了后疫情時(shí)代下理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性及重要性。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的六大維度

習(xí)近平指出：“世界上的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，解決問題的出路是維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[9]“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流?！盵5]“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中一項(xiàng)具有戰(zhàn)略高度和現(xiàn)實(shí)緊迫感的理論命題與偉大構(gòu)想，它以批判性重塑當(dāng)代全球治理體系為旨?xì)w，充分彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求和智識(shí)精神?！盵4]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于建構(gòu)人類生存和發(fā)展的利益共同體，尋求世界各國(guó)之間外交關(guān)系的最大公約數(shù)，形成合作共贏、休戚與共的世界新格局，實(shí)現(xiàn)持久的和平與發(fā)展，蘊(yùn)含著六大維度。

第一，促進(jìn)和平。無論古今中外，永久和平始終是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、不同民族的人民的理想和追求。中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體踐行和平發(fā)展的道路，其基本的價(jià)值理念就是追求永久和平。習(xí)近平在許多重要場(chǎng)合中多次提到和平，“中國(guó)人民熱愛和平、珍惜和平，把維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)輒使用武力或以武力威脅處理國(guó)際爭(zhēng)端”[13]。中華民族幾千年來延續(xù)的“以和為貴”的理念使得和平的觀念深深植入到中國(guó)人民的精神世界中，這種深植表現(xiàn)在中國(guó)人民不僅具有堅(jiān)守和平的信念，更有著維護(hù)和平的能力，還表現(xiàn)在中國(guó)人民對(duì)穩(wěn)定環(huán)境的訴求，渴望以和平的方式處理矛盾和沖突。國(guó)家的富強(qiáng)是堅(jiān)守和平最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，因?yàn)橹挥泻推讲拍転榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好環(huán)境保障，才能保障人們正常的生產(chǎn)生活、社會(huì)交往以及休閑娛樂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在和平理念的影響下，中國(guó)的發(fā)展邏輯必然以和平發(fā)展為基本價(jià)值取向。中華民族是一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，更加珍惜來之不易的和平，更加希望同世界各國(guó)一起做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者。中國(guó)經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的苦難，將更加堅(jiān)定維護(hù)世界和平。中國(guó)的發(fā)展得益于和平的國(guó)際環(huán)境，又以自身的發(fā)展來促進(jìn)和平，將在維護(hù)國(guó)家正當(dāng)權(quán)益的基礎(chǔ)上，維護(hù)同世界各國(guó)外交關(guān)系，在全球事務(wù)的治理上發(fā)揮建設(shè)性作用，努力通過對(duì)話協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端和分歧。

第二，踐行公平。經(jīng)濟(jì)全球化的過程是由資本邏輯主導(dǎo)的，而不是遵循人自身發(fā)展的邏輯。資本邏輯的本質(zhì)是追求資本利潤(rùn)的最大化，而非人自身發(fā)展的邏輯即追求公平。資本邏輯遵循的是金錢至上主義，這種價(jià)值取向在當(dāng)今資本主義國(guó)家已經(jīng)赤裸裸地展現(xiàn)出來，資本主義國(guó)家的政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等都是以資本利潤(rùn)為核心來展開的，人與人之間關(guān)系異化為人對(duì)物的關(guān)系，物與物之間的關(guān)系成為交往的普遍法則。當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間以及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間利益失衡、政治失范等問題日益凸顯，各國(guó)社會(huì)領(lǐng)域中教育、醫(yī)療、收入等方面分配不合理不均衡問題突出。現(xiàn)代人更加渴望生活在一種公平的社會(huì)環(huán)境之中，使得其中的每一個(gè)成員都能夠承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)或責(zé)任，并得到與其承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)應(yīng)的權(quán)利或利益。相對(duì)于西方資本主義國(guó)家金錢至上主義而言，中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟鮮明講公平，主張國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。每個(gè)國(guó)家都有自主選擇適合本國(guó)國(guó)情發(fā)展道路的權(quán)力，國(guó)與國(guó)之間外交要遵循新型國(guó)際關(guān)系。譴責(zé)將本國(guó)的意志強(qiáng)加到他國(guó)身上，反對(duì)干涉別國(guó)的內(nèi)政和外交，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。踐行公平，大到國(guó)家，小到個(gè)人都享有出彩的機(jī)會(huì)，以此來激發(fā)社會(huì)活力，凝聚價(jià)值共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流。

第三，堅(jiān)持正義。人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的正義思想是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化過程中產(chǎn)生的惡性競(jìng)爭(zhēng)博弈模式的發(fā)展和超越。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，大到一個(gè)國(guó)家，小到每一個(gè)人的生產(chǎn)生活都無法脫離世界各國(guó)合作共贏的生產(chǎn)生活模式。世界政治多極化，人類文明多樣化，人們的社會(huì)交往更加緊密，世界不再是弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物法則和零和博弈，取而代之的是和平、發(fā)展和合作共贏。中國(guó)政府在抗擊新冠肺炎疫情最困難的時(shí)期，仍然始終將正義放在第一位，從中國(guó)人民和世界人民的整體立場(chǎng)出發(fā)，本著對(duì)中國(guó)人民和世界人民身體健康和生命安全負(fù)責(zé)的原則，實(shí)行嚴(yán)格的疫情防控措施，及時(shí)公開透明地發(fā)布疫情信息。中國(guó)本著對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)的正義原則，“開展抗擊新冠肺炎疫情國(guó)際合作，發(fā)起新中國(guó)成立以來最大規(guī)模的全球緊急人道主義行動(dòng)，向眾多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供物資援助、醫(yī)療支持、疫苗援助和合作，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”[5]。

第四，堅(jiān)守發(fā)展。發(fā)展是解決全球化過程中所面臨的新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)等一切新問題的關(guān)鍵。發(fā)展的新時(shí)代內(nèi)涵更多體現(xiàn)在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展模式。堅(jiān)守發(fā)展就是要堅(jiān)守綠色發(fā)展，不以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為發(fā)展代價(jià)，“加大環(huán)保技術(shù)研發(fā)的資金投入，重視清潔能源和可再生能源的開發(fā)和利用”[14],讓我們共同生活的人類家園更加美麗宜居。但是有些國(guó)家不顧?quán)弴?guó)抗議，單方面宣布將核污水排放入海就是以犧牲海洋生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取省錢又省力發(fā)展方式，這違背綠色發(fā)展的宗旨，是不可取的。堅(jiān)守發(fā)展就是要堅(jiān)守創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是變革人們生產(chǎn)生活方式的重要手段。堅(jiān)守發(fā)展就是要堅(jiān)守開放發(fā)展，降低各國(guó)的關(guān)稅水平，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入措施，擴(kuò)大國(guó)與國(guó)之間貿(mào)易和交流，提升效率。堅(jiān)守發(fā)展就是要堅(jiān)守共享發(fā)展，做到發(fā)展依靠世界各國(guó)人民，發(fā)展成果由世界各國(guó)人民共享，不斷增強(qiáng)世界各國(guó)人民的獲得感和幸福感。

第五，追求民主。對(duì)于當(dāng)前部分發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟鮮明講民主。世界各國(guó)的命運(yùn)掌握在各個(gè)國(guó)家的人民手中，由各個(gè)國(guó)家的人民決定。中國(guó)堅(jiān)持不懈推進(jìn)民主，反對(duì)任何形式的單邊主義或極權(quán)主義。世界的命運(yùn)是由世界各個(gè)國(guó)家共同掌握的，國(guó)際的規(guī)則是由各個(gè)國(guó)家代表共同制定，國(guó)際事務(wù)要由世界各國(guó)組成的聯(lián)合國(guó)共同承擔(dān)，全球治理成果應(yīng)該由世界各國(guó)共同享有。中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體包含了世界各國(guó)共商共建共享的全球治理觀，追求民主堅(jiān)持國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，承認(rèn)聯(lián)合國(guó)所擁有的合法地位并擁護(hù)聯(lián)合國(guó)在處理全球事務(wù)中重要地位，以實(shí)際行動(dòng)支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，支持發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮積極作用，支持發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，推動(dòng)建設(shè)符合世界各國(guó)合法權(quán)益的新型國(guó)際關(guān)系，重視協(xié)商交流，對(duì)話而非對(duì)抗、結(jié)伴而非結(jié)盟，堅(jiān)持以對(duì)話解決矛盾、以協(xié)商來化解分歧，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際問題。

第六，打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯。從歷史的發(fā)展中看，有些國(guó)家變得強(qiáng)大以后，便開始謀求世界霸權(quán)，通過對(duì)外侵略擴(kuò)充自己的勢(shì)力范圍，有的直接發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)侵占其他國(guó)家的領(lǐng)土和主權(quán)。而這些國(guó)家無異都是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下競(jìng)爭(zhēng)博弈模式的結(jié)果，必然遵循資本邏輯。基于此，有些學(xué)者認(rèn)為新崛起的大國(guó)必然會(huì)和現(xiàn)存的大國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，許多發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家把中國(guó)的發(fā)展視為自身的威脅，想方設(shè)法打壓限制中國(guó)的發(fā)展。“中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)政府和中國(guó)人民提出的‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’的設(shè)想，主張用‘合作共贏’的模式取代‘競(jìng)爭(zhēng)博弈’的模式，追求國(guó)際正義和國(guó)際關(guān)系民主化，徹底打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，走和平發(fā)展的道路，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵15]中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體表明強(qiáng)國(guó)必霸不是歷史定律，霸權(quán)主義、殖民主義的陳舊老路在當(dāng)今走不通，只有和平發(fā)展的道路才能走得通，中國(guó)崛起的道路必將是和平發(fā)展的道路。中華民族在歷史上強(qiáng)盛時(shí)期也沒有侵略他國(guó)的行為，這源于中華民族熱愛和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)愿與世界各國(guó)一道做和平的創(chuàng)造者、維護(hù)者、受益者。改革開放以來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過辛勤勞動(dòng)、和平發(fā)展把一個(gè)貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家建設(shè)成為世界第二大強(qiáng)國(guó)?！敖?jīng)過持續(xù)努力，中國(guó)特色大國(guó)外交全面推進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟?！盵5]

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方法論路徑

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含后疫情時(shí)代世界各國(guó)人們生存與發(fā)展問題的解決方法，為后疫情時(shí)代探索和解決世界各國(guó)人民面臨的生存與發(fā)展問題提供方法論指導(dǎo)。在后疫情時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要立足于歷史唯物主義，堅(jiān)持批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與理論性的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)路線、價(jià)值立場(chǎng)與方法要求。

(一)堅(jiān)持批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)路徑的建構(gòu)是在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，沒有批判，就沒有建構(gòu)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，批判是建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)，建構(gòu)是批判的完成和目的。批判的精神實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，就是對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行一分為二地看待，既包含肯定的理解又包含否定的理解，即從事物的運(yùn)動(dòng)中、事物的暫時(shí)性方面去理解和把握事物，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是為人們正確認(rèn)識(shí)并處理人的世界和人的關(guān)系提供一種理論范式。而建立人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑就是消除市民社會(huì)中利己主義的物化的人的方式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建立在人的生存發(fā)展以及真正實(shí)現(xiàn)人類幸福的基礎(chǔ)之上，并對(duì)人的生存狀態(tài)和生活方式進(jìn)行考察和反思，為自我超越和創(chuàng)造開啟新的天地。人類命運(yùn)共同體是在實(shí)踐中、批判中建構(gòu)的，并力求在社會(huì)歷史發(fā)展中建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的人的立場(chǎng)出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和研究問題。真正的人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人類自由聯(lián)合體，批判的歷史進(jìn)步價(jià)值是人類自由聯(lián)合體的不斷豐富和完善。國(guó)家作為抽象的政治共同體，堅(jiān)持普遍的人權(quán)和抽象的人性。人通過國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治自由，而國(guó)家政治共同體作為市民社會(huì)的組成部分，使人分解為政治共同體的公人和利己主義的私人。政治共同體的公人參與國(guó)家政治活動(dòng)，讓渡自己的部分權(quán)力給國(guó)家以獲得對(duì)于個(gè)人自由財(cái)產(chǎn)安全平等的保障。市民社會(huì)中利己主義的私人則是以滿足自身實(shí)際需要為目的，把一切人包括自身都視為滿足自己實(shí)際需要的工具。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面對(duì)的問題是市民社會(huì)中人的物化問題，所要解決的是如何將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從私有制和金錢當(dāng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。

(二)堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理原則和價(jià)值原則相互貫通。一方面由于人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性指導(dǎo)，其價(jià)值性才可以成功地在人的社會(huì)歷史實(shí)踐中體現(xiàn)出來；另一方面，由于人類命運(yùn)共同體的價(jià)值性推動(dòng)，其科學(xué)性才得到最廣大人民的堅(jiān)持。人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，還包含著鮮明的價(jià)值理想和強(qiáng)烈的價(jià)值取向。人類命運(yùn)共同體所宣揚(yáng)的自由平等包含著濃厚的價(jià)值理想和價(jià)值取向，是使人的一切關(guān)系回歸到人自身。人類命運(yùn)共同體將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)視為合理的訴求，主張以人為本，而不是以金錢和特權(quán)為本。既要擺脫以人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì)歷史發(fā)展階段的局限性，又要擺脫以物的關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì)歷史發(fā)展階段的局限性，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展和社會(huì)不斷進(jìn)步，進(jìn)而達(dá)到人的全面自由發(fā)展的社會(huì)歷史階段。在原始社會(huì)，人們過著一種群居的部落式生活，沒有階級(jí)分化，所有人共同擁有生產(chǎn)資料，一起勞動(dòng)，和平共處，部落秩序的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要靠氏族首領(lǐng)的威信；到了奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了階級(jí)分化和私有財(cái)產(chǎn)，少數(shù)占有社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的奴隸主擁有眾多的奴隸供其奴役，為了保障自身的利益，奴隸主們制定了對(duì)自己有利的法律，并建立執(zhí)行法律的暴力機(jī)關(guān)；在封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人類為了進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和自身的繁衍結(jié)成了一種人身依附性很強(qiáng)的人際關(guān)系，如平民和封建君主、教徒與教皇，這是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史階段，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的。正如馬克思所說：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵16]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要立足于唯物史觀的視角分析人的全面而自由發(fā)展及其社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)來理解人和人、人和物、物和物的關(guān)系，“要以切實(shí)滿足人的生存和發(fā)展的需求為研究起點(diǎn)和努力目標(biāo)，為人的發(fā)展提供價(jià)值性和引領(lǐng)性成果，敢于直面現(xiàn)實(shí)問題和民眾生存發(fā)展困惑”[17]，從而使人的類本質(zhì)得以展現(xiàn)，人與人之間作為自由的聯(lián)合體而存在，人的個(gè)體價(jià)值作為一種社會(huì)力量真正得以展現(xiàn)。

(三)堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨形成并發(fā)展了人類命運(yùn)共同體中“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，真正做到了堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義基本原理并使之結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，明確地把為人民服務(wù)思想作為黨政軍民學(xué)和一切革命同志工作的指導(dǎo)思想；以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展 “現(xiàn)實(shí)的人”的思想，實(shí)事求是，解放思想，明確要將人民滿意、群眾高興、大家贊成作為檢驗(yàn)黨和政府一切工作的標(biāo)準(zhǔn)；以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了“三個(gè)代表”重要思想，即中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，并把實(shí)現(xiàn)人民的利益和滿足人民的需要作為“三個(gè)代表”思想的立足點(diǎn)；以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀思想，尊重作為歷史的創(chuàng)造者的廣大人民群眾，致力實(shí)現(xiàn)以人為本的全面可持續(xù)發(fā)展，更加關(guān)注人民的生活狀況和生產(chǎn)活動(dòng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]，提出以人民為中心的發(fā)展理念，致力于打造人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行為人民服務(wù)宗旨的深刻體現(xiàn)。在堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想具有重要意義。

四、結(jié)語

后疫情時(shí)代下理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，集中體現(xiàn)在和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題、經(jīng)濟(jì)全球化仍是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)。促進(jìn)和平、踐行公平、堅(jiān)持正義、堅(jiān)守發(fā)展、追求民主、打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的六大維度。人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的基本價(jià)值理念是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化過程中競(jìng)爭(zhēng)博弈模式的超越。中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟鮮明講公平正義，主張國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，每個(gè)國(guó)家都有自主選擇適合本國(guó)國(guó)情發(fā)展道路的權(quán)力，重視協(xié)商交流，堅(jiān)持以對(duì)話解決矛盾、以協(xié)商來化解分歧，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際問題，踐行和平發(fā)展的宗旨。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一個(gè)一蹴而就的事情，中國(guó)愿與世界各國(guó)一道做和平的創(chuàng)造者、維護(hù)者、受益者，尊重世界文明的多樣化，和而不同、美美與共，改變現(xiàn)今世界存在著的僵化模式和種種弊端，將人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念融入到世界文明的發(fā)展進(jìn)程中。