蠡探唐宋音樂(lè)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象及其原因

柳中岳 / 張思嘉

縱觀中國(guó)古時(shí)歷代的發(fā)展，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，伴隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力及科技的進(jìn)步，音樂(lè)也在不斷的發(fā)展變化中，其中唐宋時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無(wú)論是在音樂(lè)的形態(tài)、性質(zhì)、功能、還是表演場(chǎng)合都有不同的特點(diǎn)，宋代在繼承唐代文化的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了具有自己時(shí)代特色的文化，這一定離不開(kāi)兩代政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、禮樂(lè)制度還有思想文化的發(fā)展。宋代音樂(lè)具有承上啟下的劃時(shí)代意義，它使中國(guó)音樂(lè)從宮廷音樂(lè)到民間音樂(lè)，由貴族化到民間化，由場(chǎng)面性到故事情節(jié)性，也為之后明清音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使我國(guó)音樂(lè)文化在中國(guó)古代史發(fā)展到一個(gè)高峰。

一、唐宋社會(huì)背景概述

（一）唐朝社會(huì)文化概述

唐朝是一個(gè)民族大融合的時(shí)期，唐太宗派兵攻打東突厥，俘其首領(lǐng)頡利可汗，不殺反而給予優(yōu)待，在東突厥設(shè)立都督府，任命突厥貴族為都督，管理突厥各部，設(shè)安西都護(hù)府管理天山以南直至蔥嶺以西、阿姆河流域的西域部分，唐朝上承魏晉南北朝，其文化受胡人習(xí)俗、佛教等外來(lái)文化影響頗重，唐太宗李世民曾言：“自古皆貴中華，賤夷秋，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！彼援?dāng)時(shí)的唐朝接納融入外來(lái)文化和音樂(lè)，還有“絲綢之路”的發(fā)展，也使得中原與各個(gè)國(guó)家、地域有了穩(wěn)定的交流與交融。

經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，生活質(zhì)量的極具提高，漸漸的人民開(kāi)始不止于滿(mǎn)足“吃飽穿暖”的基本要求，普遍都希望能在精神上得到享受。詩(shī)人王維曾寫(xiě)道：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，杜牧也曾寫(xiě)道：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)”，由這些唐朝流傳下來(lái)的詩(shī)句可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)高度繁榮的經(jīng)濟(jì)。

唐詩(shī)的創(chuàng)作就形成了中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中一個(gè)鼎盛時(shí)期，中國(guó)是詩(shī)的海洋，而唐詩(shī)又是這海洋中涌起的最絢爛的浪花。唐代三百余年歷史中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)詩(shī)人墨客，如王維、李白、杜甫、白居易、李商隱等人更是名垂青史、光照萬(wàn)代的大詩(shī)人。正是由于無(wú)數(shù)著名的大詩(shī)人和默默無(wú)聞的小詩(shī)人一道構(gòu)成了唐詩(shī)星光燦爛的景象，甚至足矣讓千百年以后的詩(shī)人、詩(shī)壇黯然失色。詩(shī)歌的繁榮也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)的繁榮，當(dāng)時(shí)的歌姬也以能夠歌唱文人墨客的詩(shī)為榮。

（二）宋朝經(jīng)濟(jì)文化概述

宋朝重文輕武，宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤為鞏固皇權(quán)，杯酒釋兵權(quán)，皇帝逼迫武將交出兵權(quán)。在此之后，北宋朝廷在打壓武官的同時(shí)，同時(shí)提高文官地位，倒是深諳“馬上得天下，馬下治天下”的道理，但卻較為偏激的實(shí)行重文輕武的國(guó)策，使宋朝出現(xiàn)了從未有過(guò)的文官政治局面，促進(jìn)了中國(guó)文化教育事業(yè)的繁榮，如書(shū)院的昌盛、理學(xué)的形成、宋詞以及市民音樂(lè)的崛起等等。

宋代十分注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)不限制商業(yè)、重視南方地區(qū)發(fā)展的朝代。這是歷史上開(kāi)發(fā)商業(yè)力度最大的發(fā)展時(shí)期，這也正是經(jīng)濟(jì)重心由北方向南方轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時(shí)期。宋代歷朝歷代帝王較為重視經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展，所以統(tǒng)治階級(jí)的支持也是宋代經(jīng)濟(jì)繁榮的主要原因之中的一個(gè)。著名歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)過(guò)：“中華民族的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于趙宋?！闭缰袊?guó)十大傳世名畫(huà)——清明上河圖所描繪的一般，我們能夠從畫(huà)中看出北宋時(shí)期的城鄉(xiāng)生活的多姿多彩與熱鬧非凡的景象，以東京為例，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)東京城內(nèi)的大街上，酒店彩樓相對(duì)，店鋪屋舍雄壯，且門(mén)口廣闊，“每一交易，動(dòng)則千萬(wàn)”，些許樓店“三層相高，五樓相向”，手工業(yè)作坊甚多，幾乎家家門(mén)庭若市。所以筆者認(rèn)為，宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，使得資本力量變得強(qiáng)大，可以為市民音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供相應(yīng)的時(shí)間，場(chǎng)地和資金，因而市民音樂(lè)就逐漸發(fā)展起來(lái)了。

二、唐宋音樂(lè)文化特征及其轉(zhuǎn)型原因

由于唐宋政治經(jīng)濟(jì)思想文化以及社會(huì)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變革，所以音樂(lè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象出現(xiàn)也是必然的。宋朝音樂(lè)不僅承接了輝煌燦爛的隋唐宮廷燕樂(lè)，又為后代元明清世俗音樂(lè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，不管是從音樂(lè)的形態(tài)性質(zhì)還是音樂(lè)的功能以及表演場(chǎng)合，都發(fā)生了巨大的變化。

（一）唐朝音樂(lè)特征及其原因

寺廟、宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、太常寺等場(chǎng)所是唐朝較為常見(jiàn)的音樂(lè)場(chǎng)所。西漢末年，佛教從天竺，即古印度、西域等地逐漸傳入我國(guó)中原地區(qū)后，經(jīng)過(guò)了大約五百年的傳播與發(fā)展，唐朝時(shí)已達(dá)到了繁盛期。初唐經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，休養(yǎng)生息、輕徭薄賦是當(dāng)時(shí)國(guó)家采用的政策，除此之外還采取實(shí)行了一系列改革制度，如均田制與租庸調(diào)制，并且還有嚴(yán)密的戶(hù)籍制度。貞觀后期，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始全盤(pán)恢復(fù)和快速發(fā)展，國(guó)力更加強(qiáng)盛，最終成就了“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”。中唐時(shí)，由于土地兼并的情況俞發(fā)嚴(yán)重，造成土地還授這一舉措無(wú)法實(shí)行。因此，初唐時(shí)期的租庸調(diào)制被取消，由“兩稅法”代替。此法即分為一年四季中的夏季、秋兩季分別征收。這一舉動(dòng)調(diào)動(dòng)了人民生產(chǎn)與勞動(dòng)的積極性，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時(shí)也增加了朝廷的賦稅收入。此外，自太宗以來(lái)，朝廷還對(duì)商業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行了扶植，這些政策使得唐朝的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展異常迅速。如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的唐代社會(huì)在當(dāng)時(shí)便能很好使得社會(huì)各級(jí)階層人士能夠投人一定的錢(qián)財(cái)來(lái)從事佛教音樂(lè)等文化藝術(shù)類(lèi)活動(dòng)。所以佛教音樂(lè)的盛行，與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是息息相關(guān)的。

唐時(shí)佛教音樂(lè)與寺廟的盛行，與各級(jí)階層的喜愛(ài)與支持是離不開(kāi)的，尤其唐朝歷代統(tǒng)治者。唐高祖李淵在未臨朝稱(chēng)制前便是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，他曾親自為了患病的皇子李世民去寺廟祈禱，后來(lái)還在此廟建造了一尊佛像供奉。唐太宗李世民從小又受到父親高祖的影響，他與眾多僧人的關(guān)系異常交好，在他的隊(duì)伍中還有僧人的參加，另外他還對(duì)佛教進(jìn)行了一系列的改革，使佛教產(chǎn)生了進(jìn)一步發(fā)展。女皇武則天可謂是最虔誠(chéng)的佛教信徒，她撰寫(xiě)了《開(kāi)經(jīng)偈》、禮敬高僧、建寺造像、支持譯經(jīng)等舉措從多個(gè)方面對(duì)佛教做出了貢獻(xiàn)。其次，還有達(dá)官貴人以及王公貴族們對(duì)佛教的支持，他們對(duì)佛教的信奉與推崇僅次于統(tǒng)治階級(jí)。還有一個(gè)最主要的群眾階級(jí)，在封建社會(huì)期間，不同于王公貴族，大部分生活在社會(huì)底層的平民百姓仍然處在貧困線(xiàn)上，他們并不富裕，或逢天災(zāi)人禍，甚至?xí)B最基礎(chǔ)的溫飽問(wèn)題都得不到解決。所以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境決定了百姓們的意識(shí)形態(tài)，那就是相信佛教所提倡的因果輪回、前世報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界等思想學(xué)說(shuō)，據(jù)說(shuō)玄奘高僧去世時(shí)，出殯者有千百萬(wàn)人?！鞍彩分畞y”被稱(chēng)為是大唐盛世的一顆“毒瘤”，在此期間戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患的一個(gè)階段，但還存在“皆廢人事奉佛”的現(xiàn)象。由此可判，佛教在當(dāng)時(shí)深入人心，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地都有人信仰與崇拜佛教，所以信佛也慢慢的成為了一種社會(huì)習(xí)俗，由于民間存在著大量的佛教信徒，也是造成了佛教繁榮興盛的一個(gè)重要因素。[1]

“太常寺”為九卿之首，由“太常卿”領(lǐng)導(dǎo)。作為國(guó)家重要的禮樂(lè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，亦是國(guó)家禮儀制度不可分割一個(gè)重要部分。[2]教坊與梨園屬于唐代國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其中的燕樂(lè)在唐代興盛，這與朝廷為培養(yǎng)和管理音樂(lè)表演者而設(shè)立的教坊有很大關(guān)系。教坊始建于唐高祖李淵執(zhí)政期間，后期宮廷設(shè)立“內(nèi)教坊”；在紫禁城外和東京洛陽(yáng)設(shè)有兩個(gè)“外教坊”。教坊的主要任務(wù)有培養(yǎng)音樂(lè)和舞蹈人才，教授、排練歌曲、舞蹈和散曲并演出。教坊根據(jù)藝人音色與技能等級(jí)分為幾個(gè)層次，如“宮人”、“內(nèi)人”、“前人”等。唐玄宗年間，教坊的藝術(shù)家隊(duì)伍大大擴(kuò)張。僅長(zhǎng)安教坊就有一萬(wàn)多名歌姬。根據(jù)崔令欽的《教坊記》所記載，每個(gè)教坊累計(jì)有325 部民族音樂(lè)、舞蹈和戲曲作品。

唐朝是以宮廷音樂(lè)為主的燕樂(lè)歌舞大曲，宋朝是以市民階級(jí)為主的宋雜劇，以及南方民間的一些戲文。唐代燕樂(lè)的發(fā)展是唐代初年的多部樂(lè)，再到中唐時(shí)期的坐、立部伎，再到盛唐時(shí)期形成燕樂(lè)歌舞大曲。多部樂(lè)是隋唐初期發(fā)展的一種歌舞，一個(gè)作品分為若干樂(lè)章，每個(gè)樂(lè)章一種風(fēng)格，體現(xiàn)了中西音樂(lè)的大吸收。如唐代多部樂(lè)中最后的“十部樂(lè)”反映了唐代宮廷音樂(lè)的興盛與繁榮，也為后來(lái)唐大曲的形成奠定了基礎(chǔ)，由各族人民共同創(chuàng)造，是我國(guó)古代善于吸收各民族優(yōu)秀文化成果的一個(gè)絕好證明。到中唐時(shí)期，坐、立部伎形成，坐部伎是在堂上表演，舞者3—12 人，樂(lè)工與舞者技藝水平較高。有絲竹細(xì)樂(lè)的閑雅風(fēng)格。代表作品有《景云樂(lè)》等六曲，與其場(chǎng)地不同的立部伎則在堂下表演，舞者數(shù)量為坐部伎的幾十倍，最多至180 人，節(jié)目有《破陣樂(lè)》等八曲。

唐代燕樂(lè)大曲是我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，而唐燕樂(lè)歌舞大曲中的《霓裳羽衣曲》不僅是當(dāng)時(shí)的一部?jī)?yōu)秀的樂(lè)舞作品，直到現(xiàn)在的舞蹈屆也可稱(chēng)其為一顆璀璨的明珠。此作品為唐玄宗李隆基所作，由他寵愛(ài)的貴妃楊玉環(huán)所舞，富有濃厚的浪漫主義色彩。且諸多唐代詩(shī)人的詩(shī)作中都涉及到了《霓裳羽衣舞》的素材?！赌奚延鹨挛琛吩诜椃矫媸种v究，舞者黑發(fā)梳為雙鬢，飾以嵌金銀珠翠。舞態(tài)優(yōu)美，搖曳動(dòng)人。水袖飄飄，似弱柳扶風(fēng)，羽毛輕擺搖曳，如鳳凰展翅。與一般的普通舞服不同，裙色如虹，裙上絲鍛宛若流霞飛云，另有黃金與瓔珞珠串相配，鏘金鳴玉、悅耳清脆，故《霓裳羽衣舞》所表現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)面性也是唐代燕樂(lè)大曲的一個(gè)主要特征。[3]

（二）宋朝音樂(lè)特征及其原因

上文提到，宋朝有一項(xiàng)國(guó)策，就是重文抑武，這一風(fēng)氣從開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”開(kāi)始，皇帝逼迫武將交出兵權(quán)，選擇享樂(lè)的生活，從而導(dǎo)致重文抑武之風(fēng)開(kāi)始盛行的同時(shí)，享樂(lè)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣也開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)。宋朝的社會(huì)環(huán)境相對(duì)比較安定，盡管宋朝與一些少數(shù)民族王朝仍有一些小摩擦，但這并不會(huì)影響到國(guó)內(nèi)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)隨之發(fā)展，奢侈享樂(lè)的生活風(fēng)氣逐漸從上層的王公貴族蔓延到下層普通百姓的日常生活中。統(tǒng)治者作為領(lǐng)頭羊，帶領(lǐng)眾多大臣們進(jìn)行奢靡享樂(lè)的日常生活，逐漸不滿(mǎn)足于有些高雅但卻更加正式的宮廷音樂(lè)，渴望更加具有娛樂(lè)性質(zhì)的音樂(lè)。市民音樂(lè)就逐漸出現(xiàn)在了皇室的面前，憑借他自身所帶的娛樂(lè)性質(zhì)，很快就贏得了皇帝和各位大臣的喜愛(ài)，有了皇親國(guó)戚的支持，市民音樂(lè)的發(fā)展就更有動(dòng)力了。

其次，由于唐朝適用于宮廷慶祝的音樂(lè)并不能直接照搬到市民階層的生活中，且市民階層中大多數(shù)人文化水平不高，對(duì)于宮廷音樂(lè)等燕樂(lè)雅樂(lè)的鑒賞能力也有一定局限，所以宮廷音樂(lè)在民間發(fā)展不起來(lái)。所以為了代替宮廷音樂(lè)，符合市民需求的音樂(lè)也就產(chǎn)生了。宋朝市民音樂(lè)能夠發(fā)展得如此繁榮，在很大程度上也是依靠了宋朝市民階層的發(fā)展壯大的力量才得以有如此繁榮的態(tài)勢(shì)。所以，宋朝世俗音樂(lè)之所以能夠發(fā)展繁榮起來(lái)，一個(gè)非常重要的原因就是市民階層的發(fā)展壯大，群眾逐漸有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)于文化生活，尤其是音樂(lè)的需求也提高了，市民音樂(lè)自然而然也就開(kāi)始蓬勃發(fā)展。從另一角度來(lái)看，宋朝的市民階層一般是生活在城市當(dāng)中，不被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所禁錮，同時(shí)也不被官僚體制內(nèi)部的框架而束縛，是一個(gè)相對(duì)自由的階層。他們從農(nóng)村來(lái)到城市生活，有的在客棧、酒肆謀取差使，有的憑借自己的技術(shù)獲得一份較為穩(wěn)定的生計(jì)，有的會(huì)選擇在城市里置辦房產(chǎn)，開(kāi)店生活。從這些工作看來(lái)，選擇進(jìn)入城市發(fā)展的農(nóng)村人口都相對(duì)來(lái)說(shuō)發(fā)展較好，溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到解決，因而在生理上的需求也就得到滿(mǎn)足。正所謂飽暖思淫欲，沒(méi)有基本的生存問(wèn)題后，自然就會(huì)尋求別的樂(lè)趣，音樂(lè)就是一方面。

唐代時(shí)期的宮廷樂(lè)以排場(chǎng)盛大，篇幅大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)為特點(diǎn)，而支撐這種大型歌舞源自唐代經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，國(guó)家富庶，唐代文化講求富貴華美，因此對(duì)宮廷的歌舞也就自然而然反映了唐代文化特色。而宋代，在經(jīng)歷五代十國(guó)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，宋代皇帝認(rèn)識(shí)到需要休養(yǎng)生息，減少賦稅和開(kāi)支，來(lái)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)儒家文化也要求統(tǒng)治者節(jié)儉。因此，排場(chǎng)盛大，衣著華美的唐代宮廷樂(lè)規(guī)模便逐漸沒(méi)落。受到這些影響，原有的宮廷樂(lè)便縮小了規(guī)模，并且只選擇唐代宮廷樂(lè)中的部分進(jìn)行編排，而這種方式也被稱(chēng)為“摘編”。南宋時(shí)期，宮廷樂(lè)經(jīng)歷更長(zhǎng)時(shí)間的低谷期，宮廷樂(lè)的代表場(chǎng)所“教坊”也被取消，這就代表專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)宮廷樂(lè)的歌姬失去教習(xí)場(chǎng)所，宮廷樂(lè)走向沒(méi)落也就無(wú)可避免。而那些被裁剪的歌舞樂(lè)師失去謀生手段，就不得轉(zhuǎn)向民間演藝場(chǎng)所，這也就在客觀上推動(dòng)了民間市井歌舞文化的發(fā)展，他們帶來(lái)的宮廷舞曲提高了民間市井音樂(lè)的水平與水準(zhǔn)。以上種種原因，最終導(dǎo)致以市民階層為主體的市井音樂(lè)文化開(kāi)始成為主流。

臨安，即當(dāng)今杭州在作為南宋國(guó)都后，城市經(jīng)濟(jì)與人口都獲得了極大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)瓦子的數(shù)量十分之多，如臨安城內(nèi)的南瓦、北瓦；城外的新瓦、舊瓦等，諸如此類(lèi)的瓦子有50 座左右，且個(gè)別大型瓦子可容納數(shù)千人之多。都城瓦子之的數(shù)量所以如此龐大，是由于其高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與興盛的文化。此外還有一客觀原因，當(dāng)時(shí)有大量軍隊(duì)在都在此駐扎，吳自牧曾在《夢(mèng)梁錄》中記載：“是以城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，以為軍卒暇日娛戲之地”。此外，瓦子應(yīng)當(dāng)類(lèi)似于現(xiàn)代的大型商業(yè)廣場(chǎng)，除各種文藝表演外，還有一大部分的商業(yè)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，瓦子是集商業(yè)交易、休閑娛樂(lè)、文化活動(dòng)于一體的大型場(chǎng)所。所以，瓦子的興盛發(fā)展必然與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)有關(guān)。當(dāng)社會(huì)和平穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，瓦子的場(chǎng)地?cái)?shù)量就會(huì)增加，而如果社會(huì)動(dòng)蕩不安且經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱，則數(shù)量減少。[4]

隨著宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，坊市合一制度的實(shí)施，兩宋京都大街小巷上的酒肆茶坊如同雨后春筍般拔地而起。因?yàn)樗稳耸群蔑嬀破凡?，還形成了宋朝獨(dú)有的酒文化和茶文化。而在喝酒品茶之余，也少不了聽(tīng)曲助興。

另外發(fā)展較快的還有一些流動(dòng)性的街頭表演，顧名思義就是在街頭巷尾等非固定場(chǎng)地演出。在這些地方表演的藝人有一個(gè)特殊的稱(chēng)謂，叫“路岐人”，而其演出形式也有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂，叫做“打野呵”。由此可見(jiàn)，跟瓦子勾欄中的專(zhuān)業(yè)藝人相比，路岐人屬于“藝之次者”，上不了大雅之堂，因此只能在街頭巷尾表演。但好處是他們比較自由，支起攤子就能表演。宋朝上到王公貴族下到黎民百姓，對(duì)于春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都非常重視。為了烘托節(jié)日氣氛，宋人常常舉行大型的節(jié)慶表演。以元宵節(jié)慶活動(dòng)為例，一過(guò)冬至，節(jié)慶表演就開(kāi)始了，一直到正月十六才收燈結(jié)束。從《東京夢(mèng)華錄》記載來(lái)看，可窺見(jiàn)宋代元宵節(jié)的節(jié)慶表演盛況：“擊丸蹴鞠，踏索上竿。趙野人倒吃冷淘；張九哥吞鐵劍；李外寧藥法傀儡；大特洛灰藥；木骨木出兒雜?。秽u遇、田地廣雜扮；蘇十、孟宣筑球；尹常賣(mài)五代史；劉百禽蟲(chóng)蟻；楊文秀鼓笛。”宋代的市井音樂(lè)，除了表演場(chǎng)所不一，其表演形式更是百花齊放，精彩紛呈，如諸宮調(diào)、鼓子詞、陶真、宋雜劇等說(shuō)唱戲曲體裁是當(dāng)時(shí)在大眾中較受歡迎的一些音樂(lè)形式。而每種表演類(lèi)型也都有一些名家名角，正如當(dāng)今的娛樂(lè)圈明星一樣，受到當(dāng)時(shí)人的追捧和喜愛(ài)。

結(jié) 語(yǔ)

到唐朝為止歌舞大樂(lè)仍然只是供宮廷享用的奢侈品。從宋代開(kāi)始，市井文化逐漸發(fā)展起來(lái)，人們對(duì)音樂(lè)美的看法也有所改變，由大曲向宋詞元曲轉(zhuǎn)變。由于城市的發(fā)展帶動(dòng)了市民音樂(lè)的發(fā)展，被宮廷壟斷的音樂(lè)文化開(kāi)始下移，宋詞當(dāng)時(shí)就是符合市民的審美需要，宋代的戲劇戲曲繁榮，是因?yàn)樗兄睒s的都市經(jīng)濟(jì)，有理想的表演場(chǎng)所，川流不息的市民觀眾，這些都為它創(chuàng)造了條件，而在南北方也都有其各自特點(diǎn)的地方戲劇戲曲形式，比方說(shuō)南戲，它是在南方民間歌舞小戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的演唱形式也是多種多樣。保留了濃厚的民間戲曲色彩，很多作品都是抨擊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，反映民間呼聲的，也反映了宮在雅樂(lè)與民間音樂(lè)共存，但逐步傾向于民間音樂(lè)發(fā)展的文化現(xiàn)象。這一時(shí)期也可以看出，隨著國(guó)家的安定以及政治言論上的自由，音樂(lè)的發(fā)展空間也在逐漸的擴(kuò)大，開(kāi)始趨向于全民化社會(huì)化，它不會(huì)單單以宮廷音樂(lè)為主流音樂(lè)了，更多的是要達(dá)到整個(gè)社會(huì)共同的和諧與審美需要。唐宋音樂(lè)的轉(zhuǎn)型是歷史大變革的一個(gè)重要體現(xiàn)，但不論是唐代的歌舞大曲、教坊梨園、法曲俗講，還是宋代的瓦子勾欄、說(shuō)唱戲曲都在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中具有十分深刻的歷史價(jià)值，也是整個(gè)人類(lèi)音樂(lè)史上的燦爛瑰寶。隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)的不斷進(jìn)步，中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)必將走向更加輝煌燦爛的明天?！?/p>