從傳統(tǒng)廉政文化視角探析廉政教育的新思路

□張 蕊

（中共開封市委黨校 河南 開封 475001）

巍巍中華，泱泱華夏，縱覽我國古代歷朝歷代文明發(fā)展，既是一部波瀾壯闊的文明進(jìn)步史，也是一部浩浩蕩蕩的反腐倡廉史。[1]我們能夠從歷史長(zhǎng)河的朝代更迭、興衰起落中感悟“廉興貪衰”的歷史規(guī)律，探尋圣哲先賢思想之髓，解讀盛世律制之舉，感悟賢良風(fēng)骨高潔，聆聽千古廉政佳話，從歷史的滄桑正道中汲取廉政文化的力量，為世人明大義，為時(shí)代舉鏡鑒。

一、傳統(tǒng)廉政文化的基本內(nèi)涵

從我國五千多年的歷史所孵化出來的廉政文化資源極其豐富，不同朝代的廉政制度具有不同內(nèi)涵，通過一個(gè)個(gè)形象鮮明、各具特色的清官廉吏和廉政故事，可以映射出中國歷代廉政文化的內(nèi)涵所在。

縱觀中國古代史，先秦時(shí)期，朝代更換頻繁，廉政思想迅速興起和發(fā)展，出現(xiàn)了早期的公仆意識(shí)，以巡守、監(jiān)國、監(jiān)官制度開展監(jiān)督檢查，用《官刑》《九刑》糾察官吏的不法行為；秦漢時(shí)期，廉政文化有所發(fā)展，“為政而宜于民者，功成事立”的重民思想將“功、治、行、能、勞”作為考核評(píng)定內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)策略，出現(xiàn)了招賢納士的用人之道等思想，中國封建御史監(jiān)察制度已經(jīng)形成；魏晉南北朝時(shí)期，其中“尚法但不苛政”“執(zhí)法嚴(yán)明”的嚴(yán)明賞罰制度頗具新意，《六條察吏》《晉律》的創(chuàng)立反映了歷史時(shí)代的變化；隋唐五代時(shí)期，社會(huì)變革激烈，“提倡節(jié)儉”“反對(duì)奢侈，唯才是舉”“鼓勵(lì)進(jìn)諫”等思想成為這一時(shí)期廉政文化的主要內(nèi)容，中國延續(xù)一千多年的科舉制度正式誕生；遼宋金元時(shí)期，“嚴(yán)禁貪黷”“整飭吏治”“獎(jiǎng)廉懲貪”的思想在封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰中逐漸興起；明清時(shí)期，嚴(yán)整吏治，“明于養(yǎng)民，躬行節(jié)儉”“懲貪治腐，正風(fēng)肅紀(jì)”思想出現(xiàn)，成為我國封建御史監(jiān)察制度的頂峰時(shí)期，是御史制度的最完備階段。[2]

雖說中國古代的傳統(tǒng)廉政文化，因其階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素影響，存在不同的歷史局限性，但是都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、官場(chǎng)風(fēng)氣產(chǎn)生了有效的凈化作用，并影響深遠(yuǎn)，為新時(shí)代的廉政教育提供了重要的智慧庫和思想源泉。

二、傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）對(duì)營造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣具有促進(jìn)作用

社會(huì)風(fēng)氣形成的過程中，文化的影響不可或缺。特別是傳統(tǒng)廉政文化，包括公仆意識(shí)、清官人格和嚴(yán)禁貪黷思想等，都能為廉政文化建設(shè)提供豐富的思想源泉，為社會(huì)風(fēng)氣的清正保駕護(hù)航。廉政之風(fēng)吹進(jìn)機(jī)關(guān)，能讓黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在“潤物細(xì)無聲”之中養(yǎng)成行動(dòng)自覺，織密倡廉促廉、反腐防腐的思想防線，尤其是廉政文化建設(shè)形成聚集效應(yīng)時(shí)，廉潔文化會(huì)經(jīng)過官方渠道滲透到社會(huì)生活的方方面面，形成巨大的輻射作用；當(dāng)廉政之風(fēng)吹進(jìn)社區(qū)，一線社區(qū)工作者將自己置于上級(jí)、媒體和群眾所構(gòu)成的立體監(jiān)督的“聚光燈”下，進(jìn)而可能轉(zhuǎn)變工作觀念、創(chuàng)新工作方式，通過在社區(qū)組織開展多種活動(dòng)，使廉政文化更多地深入人民群眾的生活，凝聚社會(huì)“廉共識(shí)”；廉政之風(fēng)吹進(jìn)學(xué)校，學(xué)生處在學(xué)、尊、崇、愛的廉政思想教育下，扣緊扣實(shí)人生的第一?！翱圩印?；廉政之風(fēng)吹進(jìn)企業(yè)，企業(yè)管理層認(rèn)識(shí)到廉政教育的重要性，摒棄“廉政主體是政府”的錯(cuò)誤思想，為企業(yè)自身建設(shè)指明方向；廉政之風(fēng)吹進(jìn)家庭，能夠傳承好家風(fēng)。由此可見，當(dāng)傳統(tǒng)廉政文化在社會(huì)的角落扎根發(fā)芽，就能夠切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)的道德觀念，進(jìn)而堅(jiān)定社會(huì)信仰，弘揚(yáng)民族精神，營造出崇廉愛廉、風(fēng)清氣正的濃厚氛圍。

（二）對(duì)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)具有指導(dǎo)作用

中國傳統(tǒng)廉政文化為新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)提供了智慧支持，其中“治政務(wù)實(shí)”“唯才是舉”“任賢納諫”的廉政主張，“嚴(yán)明賞罰”“懲貪講廉”“明于養(yǎng)民”等有效的廉政舉措，是在歷史上已經(jīng)被證明對(duì)廉政文化建設(shè)具有顯著效果的重要內(nèi)容。[3]例如，東漢的思想家提出“量才授任”思想，即人才就是治理國家的“良藥”，沒有賢良的人才，就治理不好國家，這一傳統(tǒng)廉政思想，為新時(shí)代重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)；隋文帝、宋太祖在開國之初就減少公用開支、嚴(yán)格財(cái)政管理，為新時(shí)代嚴(yán)格控制公務(wù)支出提供了參考范本；隋唐時(shí)期，面對(duì)貪污腐敗，嚴(yán)格執(zhí)法，也為新時(shí)代建立有效的追究懲戒機(jī)制奠定了基礎(chǔ)。新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)中出臺(tái)的諸多重要舉措，大多都能從我國傳統(tǒng)廉政文化中找到出處和來源。這些“源頭”在當(dāng)時(shí)的歷史背景下產(chǎn)生的正反經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)π聲r(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有力指導(dǎo)，全方位推進(jìn)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)發(fā)展。

（三）對(duì)加強(qiáng)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)具有推動(dòng)作用

三、廉政教育存在的困境及成因

（一）對(duì)傳統(tǒng)廉政文化認(rèn)知相對(duì)滯后

中國古代傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵十分豐富，包括“嚴(yán)禁貪黷，整飭吏治”“唯才是舉，量才授職”“勤政為民，治政務(wù)實(shí)”等思想。但是，目前部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的認(rèn)知還相對(duì)滯后，對(duì)傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵的理解比較狹隘。造成這種困境的一個(gè)主要原因是部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為傳統(tǒng)廉政文化僅僅包含“嚴(yán)禁貪黷”的反腐思想，忽視了“一心為民”“用賢納諫”等勤政、用人的思想都是傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，使依托傳統(tǒng)廉政文化對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行廉政教育這一路徑有了思想阻礙。

（二）廉政教育理念和方式的時(shí)效性較弱

當(dāng)前，廉政教育在開展過程中，還存在理念和方式相對(duì)落后、缺乏時(shí)效性的問題。長(zhǎng)期以來，我們習(xí)慣用“灌輸式”“填鴨式”“說教式”的教育理念，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，這就會(huì)造成“單向輸出”，缺乏“雙向互動(dòng)”，導(dǎo)致廉政教育的成效不佳。在內(nèi)容方面，還采用“老教材”，對(duì)認(rèn)知、抵御翻新重現(xiàn)的“變相腐敗”的教育鮮有涉足。在方式上，我們通常采用會(huì)議、授課的方式，將黨員領(lǐng)導(dǎo)干部局限在狹小的空間里，集中開展廉政教育，忽視了對(duì)廉政教育基地、紅色文旅、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)、新媒體等教育資源的運(yùn)用。

（三）西方文化入侵和意識(shí)形態(tài)的滲透

隨著我國網(wǎng)絡(luò)的信息來源越來越廣、開放程度越來越高，尤其是在全球化的背景下，西方在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)我國的隱性滲透也逐漸加強(qiáng)?！凹皶r(shí)享樂”“功利第一”“拜金無罪”“利人不如利己”等負(fù)面信息無孔不入、見縫插針，以一種隱蔽的、滲透性的方式影響著人們的思想，使一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在一定程度上忽視了傳統(tǒng)廉政文化，弱化了傳統(tǒng)文化在推進(jìn)廉政教育過程中的重要作用。當(dāng)出現(xiàn)廉政問題時(shí)，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不想用、不會(huì)用傳統(tǒng)文化解決問題，而是尋求西方方案解決中國問題，導(dǎo)致射“矢”不中“的”，無法真正解決實(shí)際問題。

四、依托傳統(tǒng)廉政文化推進(jìn)廉政教育的新路徑

（一）爬梳剔抉，加強(qiáng)傳統(tǒng)廉政文化理論研究

我國傳統(tǒng)的廉政文化教育資源十分豐富，要發(fā)揮出最大效能，就要拓寬研究廣度、深入鉆研內(nèi)容，加強(qiáng)和深化理論研究，發(fā)掘更多的教育資源，以思路創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新為新時(shí)代的廉政教育提供范本。

1.在廣度上，對(duì)傳統(tǒng)廉政文化全面研究

一方面，研究要追根溯源。殷墟契刻的片片甲骨開始了關(guān)于廉與腐的沉重思索。只有對(duì)廉政文化起源、“廉”和“廉政”的提出與發(fā)展開展深入研究，才能在新時(shí)代更好地賦予其新的內(nèi)涵和嶄新意義，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化的當(dāng)代價(jià)值。另一方面，研究要裨補(bǔ)闕漏。在傳統(tǒng)廉政文化理論研究時(shí)，既要研究歷朝歷代的廉政思想，也不能忽視促使廉政思想形成的廉政制度、廉政人物、廉政故事等部分的研究。只有全面研究，才能在當(dāng)代展示出一個(gè)全面而立體的傳統(tǒng)廉政文化形象，才能完善傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容的理論體系研究。[5]例如，在研究廉政思想時(shí)，既要在研究成果豐富方面精益求精，對(duì)“嚴(yán)禁貪黷”“反腐倡廉”方面繼續(xù)投入精力，加強(qiáng)研究，也要對(duì)鮮有涉足的廉政文化領(lǐng)域更加重視，敢為人先，對(duì)“民本”“崇德”“尚賢”等方面思想進(jìn)行深入研究，認(rèn)識(shí)到這些思想也是傳統(tǒng)廉政文化的重要部分，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵、剖析其價(jià)值，使古代廉政文化在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。

游戲教學(xué)是應(yīng)用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的重要方式，利用游戲教學(xué)能夠有效的調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，可以讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)小學(xué)教學(xué)目標(biāo)具有深遠(yuǎn)意義。例如∶在學(xué)習(xí)路程、時(shí)間、速度課程時(shí)，教師可以挑選合適的時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生做你追我趕的游戲，在游戲進(jìn)行過程中引入數(shù)學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生能夠在快樂中深入理解路程、時(shí)間和速度的概念以及三者之間的關(guān)系，還可以在游戲環(huán)節(jié)加入相關(guān)的解答題，從而在提高學(xué)生積極性的情況下實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的高效教學(xué)。

2.在深度上，對(duì)傳統(tǒng)廉政文化去粗取精

我國古代傳統(tǒng)廉政文化是時(shí)代的產(chǎn)物，其興起和發(fā)展與歷代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展息息相關(guān)。因此，在研究傳統(tǒng)廉政文化時(shí)，要結(jié)合時(shí)代背景，探究傳統(tǒng)廉政文化的正反經(jīng)驗(yàn)。例如，在朝代更迭快速的時(shí)代，為穩(wěn)定時(shí)局，傳統(tǒng)廉政文化多以“尚法”為主，嚴(yán)整吏治；在繁榮穩(wěn)定的時(shí)代，傳統(tǒng)廉政文化多以“明以養(yǎng)民”為主，安定民心，維持政權(quán)。因此，要避免孤立研究，充分把握傳統(tǒng)廉政文化形成的時(shí)代背景。同時(shí)，還要善于從傳統(tǒng)廉政文化中吸取精華，指導(dǎo)新時(shí)代的廉政教育工作。我國古代的傳統(tǒng)廉政思想有其階級(jí)和歷史局限性，一些廉政思想和舉措不能被當(dāng)代直接拿來使用，要取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)廉政文化的智慧結(jié)晶與新時(shí)代的廉政建設(shè)要求銜接起來，借鑒、創(chuàng)新傳統(tǒng)廉政文化的優(yōu)秀思想，挖掘出更多優(yōu)秀的教育資源，更好地運(yùn)用于新時(shí)代。

（二）守正創(chuàng)新，拓展廉政教育模式向廣度發(fā)展

我國古代歷朝歷代對(duì)公平與正義的守護(hù)，崇廉尚廉的良好社會(huì)風(fēng)氣形成，離不開“內(nèi)”與“外”兩個(gè)制約因素的影響?！皟?nèi)”因素是指清官廉吏內(nèi)在的良知與道德制約，“外”因素是指外部制度和律令的約束和規(guī)范。以此為邏輯出發(fā)，新時(shí)代對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政教育不僅要重視道德層面，還要強(qiáng)調(diào)法治。

1.練好內(nèi)功，強(qiáng)化道德修養(yǎng)

古代清官廉吏內(nèi)在的良知與道德制約，為我們?cè)谛聲r(shí)代廉政教育中注重道德教育提供了參考。無論是因清正廉潔而備受百姓贊譽(yù)的“懸魚太守”羊續(xù)、“一錢太守”劉寵，還是“拒金”的楊震、“擲硯”的包拯、“飲泉”的吳隱之、“見石”的虞愿、“感物”的孫謙、“葬金”的李勉，他們的清廉行為都是從自身內(nèi)在修養(yǎng)出發(fā)，用自治自省的方式，堅(jiān)持自己的操守，守住內(nèi)心的秩序，始終保持廉潔自律。

因此，新時(shí)代的廉政教育，要堅(jiān)持對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行道德教育，并結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)新教育方式。黨校等干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要注意改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育方式，避免“說教式”教學(xué)，多以研討、案例、模擬等形式，調(diào)動(dòng)起黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主動(dòng)性，引起強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)深思感悟，在“浸潤式”的廉政教育中提高道德修養(yǎng)；同時(shí)，要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)科技，創(chuàng)新形式，用網(wǎng)絡(luò)連載短小的廉政教育主題漫畫、短視頻等代替長(zhǎng)篇大論的說教性質(zhì)的文字，以提高廉政教育的吸引力。

2.筑牢防線，加強(qiáng)法治教育

古代制度和律令的約束和規(guī)范能夠成為新時(shí)代廉政教育的可借鑒之處。猛藥才能祛疴、重典方能治亂，壯士斷腕、刮骨療毒是鑒于對(duì)腐敗嚴(yán)峻而復(fù)雜的形勢(shì)準(zhǔn)確判斷基礎(chǔ)上而做出的必然選擇。缺少法律利器的強(qiáng)力反腐，僅靠社會(huì)的道德和個(gè)人的覺悟來治理貪腐問題是不可想象的，也絕不可能達(dá)到吏治清明的境界?！队硇獭芬詠?，我國反腐的體制化建設(shè)從制度和律令兩個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。代天子以牧四野的巡狩制度，防微杜漸、獨(dú)立監(jiān)察的御史制度，彈劾言諫的封駁監(jiān)官制度，為封建王朝的發(fā)展提供了根本的防腐保障。商之《官刑》、周之《九刑》開辟了以律令治國的先河。個(gè)人的意志不允許肆意凌駕于制度與律令之上。隨著時(shí)代的發(fā)展，律令和制度愈加完備。治標(biāo)反腐的《唐律疏議》、鐵腕反腐的《明大誥三篇》在一定階段為王朝的健康維持提供了基本遵循。

新時(shí)代的廉政教育離不開法治教育。一是通過了解我國古代林林總總的制度和律令敲響廉潔自律警鐘。木受繩則直，人學(xué)法則慎。在開展廉政教育時(shí)，可以從貪腐的嚴(yán)重后果出發(fā)，如在《漢律》中對(duì)死刑的規(guī)定就有一條，“盜取國家的財(cái)產(chǎn)，價(jià)值達(dá)到或超過十金”，朱元璋反腐的第一條就是凡是貪污銀兩達(dá)到六十兩就要?jiǎng)內(nèi)似ぁ．?dāng)前，應(yīng)將黨內(nèi)法規(guī)、有關(guān)法律銜接，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部了解貪欲的害處和心存僥幸將付出的代價(jià)，提高廉潔從業(yè)的意識(shí)，增強(qiáng)抵御誘惑的自制力，時(shí)刻繃緊廉政這根弦。二是通過實(shí)踐教學(xué)，以案示警，筑牢拒腐防線。應(yīng)通過“沉浸式”教育方式，開發(fā)利用廉政教育基地、黨員政治生活館、紅色文化教育基地等廉政教育資源，觀看廉政教育系列視頻、違紀(jì)人員的懺悔自白書，以案示警，筑牢思想防線。

（三）培根鑄魂，依靠文化自信推進(jìn)廉政教育向縱深發(fā)展

文化自信，既是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化的文化積淀，更是來自于我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化去粗取精、兼收并蓄的深入思考之后的生動(dòng)實(shí)踐。高度的文化自信是對(duì)五千多年中華文明的尊重。在新時(shí)代廉政教育中，必須大膽、勇敢地堅(jiān)持文化自信，在塵封已久的故土之中、在蘊(yùn)藏著古人智慧的生動(dòng)文字之中汲取中華傳統(tǒng)文化所積淀下來的智慧，在朝代更迭中、從事物變遷中、從人物情感中看到廉政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。用這些經(jīng)驗(yàn)豐富當(dāng)下思想政治教育體系，引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部看到傳統(tǒng)廉政文化的寶貴時(shí)代價(jià)值，使其有興趣學(xué)、有興趣深入學(xué)，并在生產(chǎn)生活中真正做到將“所學(xué)”用在“所需”上，用中國傳統(tǒng)廉政文化的智慧解決中國的廉政問題。

1.堅(jiān)定文化自信，使廉政教育“走心”

在廉政教育中，要圍繞文化自信，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，使他們充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廉政文化的深刻內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值。

圍繞傳統(tǒng)廉政文化主題開展思想教育。在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，要提高以傳統(tǒng)廉政文化為主題的課程的排課率，并且對(duì)授課內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，要講深講透講明，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能夠深刻理解，改變以往部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)廉政文化理解狹隘化現(xiàn)象。同時(shí)，也要把傳統(tǒng)廉政文化這一主題隱蔽地嵌入到其他課程中，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在不同的課程中都能受到熏陶和啟迪，使廉政教育從形式上的教育成為改變認(rèn)知的教育，真正達(dá)到“潛移默化”的效果。例如，在形式主義、官僚主義為主題的課程中，可以吸納傳統(tǒng)廉政文化教育要素，引入我國古代形式主義、官僚主義的表現(xiàn)方式和解決方案，通過古今對(duì)比，引起黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思考。

突出傳統(tǒng)廉政文化的時(shí)代價(jià)值，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化底氣。在教育理念上，應(yīng)使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)廉政文化在當(dāng)代仍然煥發(fā)著生機(jī)，彰顯著時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，在廉政教育的內(nèi)容上，應(yīng)以案例、研討的形式為主。例如，在先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為預(yù)防和懲治腐敗，已經(jīng)將法治作為治理國家的重要手段和方式；而新時(shí)代將“全面依法治國”作為四個(gè)全面戰(zhàn)略布局之一，就是堅(jiān)持“法治興，國家興”的理念。可以看到，無論古今，都是把法治和廉政放在重要位置上的。因此，可以向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部傳達(dá)一種思想理念，即我們當(dāng)前的廉政工作是可以從傳統(tǒng)廉政文化中尋求答案和借鑒的，我們的傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)藏著豐富的智慧。

2.增強(qiáng)文化底氣，使廉政教育“走新”

文化自信是正風(fēng)反腐的基礎(chǔ)?！扒トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，應(yīng)教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)定力；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，應(yīng)提醒黨員領(lǐng)導(dǎo)干部常懷律己之心。隨著時(shí)代發(fā)展，一些貪腐方式也在不斷翻新，出現(xiàn)了“新型腐敗”，以更加隱蔽的方式侵蝕著一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想。因此，新時(shí)代的廉政教育，既要以堅(jiān)定文化自信為出發(fā)點(diǎn)，鑒史問廉，也要與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)廉政教育的時(shí)效性。

在廉政教育中，要提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的辨別能力。當(dāng)前，我們還存在“變相行賄”的現(xiàn)象，如在日后兌現(xiàn)好處的“期權(quán)腐敗”、通過代理人受賄的“隱身式行賄”等。這些翻新的行賄受賄形式，其實(shí)換湯不換藥，本質(zhì)上還是用公權(quán)謀私利。因此，在廉政教育中，要深入剖析“變相行賄”的貪腐手段，教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部擦亮雙眼，把握腐敗發(fā)展的特征，識(shí)破新型腐敗現(xiàn)象。

在廉政教育中，要提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的拒腐防變能力。我們不能指望用老辦法解決新問題，在廉政教育過程中，也要納入金融知識(shí)、互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)等，避免出現(xiàn)因不懂新業(yè)態(tài)知識(shí)而不慎落入貪腐陷阱的現(xiàn)象，進(jìn)而提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的本領(lǐng)。

我國傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積厚流光，既體現(xiàn)出傳統(tǒng)廉政文化在古代吏治中的重要地位，又折射出中華民族對(duì)清廉品質(zhì)的不懈追求，更反映出中華民族特有的文化標(biāo)識(shí)。[6]回眸我國悠久歷史，我們可以感受到貪瀆腐敗與禁貪治吏在歷代的爭(zhēng)相較量，認(rèn)識(shí)到各朝代清官廉吏的剛直不阿、浩然正氣和政治抱負(fù)，體會(huì)到吏治是否清廉對(duì)朝代興衰的巨大意義；立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，不斷激活傳統(tǒng)廉政文化的健康因子，能夠給我們更多的思考和借鑒，讓心懷貪腐之心者摒棄惡念，讓肆意腐敗者受到嚴(yán)厲懲戒，讓從眾旁觀者得到警示。因此，開展傳統(tǒng)廉政文化教育有著極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與實(shí)踐意義。與此同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，廉政教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要多管齊下，使廉政文化的理論系統(tǒng)研究與廉政教育實(shí)踐活動(dòng)互相滲透，又要多點(diǎn)突破；既要修德立身，又要依法行事；還要多點(diǎn)開花，增加廉政教育新內(nèi)容，開發(fā)廉政教育新載體，創(chuàng)設(shè)廉政教育新形式，通過深入探究廉政教育的新途徑，堅(jiān)定反腐倡廉決心，增強(qiáng)反腐肅貪本領(lǐng)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，為新時(shí)代廉政工程建設(shè)添磚加瓦。