倫理焦慮與人文關(guān)懷
——懸疑解謎游戲?qū)Ξ?dāng)代傳說(shuō)的繼承與發(fā)展

□張 成

【導(dǎo) 讀】懸疑解謎游戲是冒險(xiǎn)游戲的一個(gè)子類別，近幾年國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲涌現(xiàn)出多部?jī)?yōu)秀作品。本文將以中國(guó)懸疑解謎游戲?yàn)檠芯繉?duì)象，剖析這些作品對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳說(shuō)的引用、借鑒和改編，以及其中所蘊(yùn)含的倫理焦慮和對(duì)底層群體的人文關(guān)懷。

懸疑解謎游戲，也被稱為冒險(xiǎn)解謎游戲，是冒險(xiǎn)游戲（adventure game）分類下的一個(gè)子類別。區(qū)別于廣泛的益智類解謎游戲（puzzle game），懸疑解謎游戲更注重情節(jié)編排和人物塑造，通過(guò)在游戲中設(shè)置一些謎題和障礙，完成每個(gè)謎題會(huì)開(kāi)放更多的游戲世界來(lái)探索。隨著玩家解決更多的謎題，游戲的故事不斷得到拓展。［1］懸疑解謎游戲的游戲機(jī)制已經(jīng)相當(dāng)成熟，操作方式基本包含調(diào)查游戲空間、搜集道具、與非玩家角色（non-player character，NPC）對(duì)話、篩選線索推理解密等。在當(dāng)下中國(guó)的獨(dú)立游戲制作中，懸疑解謎游戲占據(jù)了很大份額，這主要得益于文字/圖像解謎游戲成熟的架構(gòu)和低廉的制作成本，便于獨(dú)立游戲設(shè)計(jì)師們施展創(chuàng)作力和才華。中國(guó)游戲設(shè)計(jì)師以懸疑解謎游戲的既有機(jī)制為框架，填充獨(dú)特的中國(guó)民俗文化和當(dāng)代傳說(shuō)，創(chuàng)作出中國(guó)色彩濃厚的游戲作品，被玩家群體稱為“中式恐怖”和“民俗恐怖”風(fēng)格。本文將以中國(guó)懸疑解謎游戲?yàn)檠芯繉?duì)象，剖析這些作品對(duì)中國(guó)當(dāng)代傳說(shuō)的引用、借鑒和改編，以及其中所蘊(yùn)含的倫理焦慮和對(duì)底層群體的人文關(guān)懷。

一、懸疑解謎游戲的轉(zhuǎn)型與回歸

懸疑解謎游戲是冒險(xiǎn)類游戲的眾多分支之一，要求玩家通過(guò)收集游戲中提供的信息和線索解開(kāi)謎團(tuán)。該類游戲重視情節(jié)和人物塑造，鼓勵(lì)玩家充分探索游戲細(xì)節(jié)挖掘故事線索，考驗(yàn)玩家對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳度和觀察推理能力。對(duì)比射擊游戲、動(dòng)作游戲等側(cè)重于考驗(yàn)玩家手眼協(xié)調(diào)能力的作品，懸疑解謎游戲更貼近Tom Cole提出的“情感型挑戰(zhàn)”。［2］所謂情感型挑戰(zhàn)，是指玩家通過(guò)認(rèn)知和情感上的努力來(lái)理解敘事和角色。懸疑解謎游戲側(cè)重于設(shè)計(jì)豐富的情感型挑戰(zhàn)，解謎的魅力在于玩家充分參與到線索搜集和推理中，達(dá)成智性需求的滿足。

早期的懸疑解謎游戲分化出兩個(gè)典型類別：文字/圖片解謎游戲和動(dòng)作冒險(xiǎn)解謎游戲。前者的代表作包括《消失的地平線》（Lost Horizon）、《無(wú)盡的旅程》（The Longest Journey）、《黑暗寓言》（Dark Parables）等，這些作品更符合狹義上懸疑解謎游戲的定義——主人公搜集道具和線索，玩家參與推理思考并拼湊故事全貌。后者的代表作《生化危機(jī)》（Resident Evil）和《寂靜嶺》（Silent Hill）加入了更大比例的動(dòng)作要素，玩家參與解謎的目的是推進(jìn)游戲流程進(jìn)入下一個(gè)關(guān)卡，以戰(zhàn)勝下一個(gè)敵人。在這類系列作品發(fā)展的早期，劇情解謎與戰(zhàn)斗系統(tǒng)各自占據(jù)對(duì)等的比例，但隨著游戲市場(chǎng)的擴(kuò)大，出于追逐更高利潤(rùn)的訴求，《生化危機(jī)》和《寂靜嶺》等代表性的解謎游戲陸續(xù)轉(zhuǎn)型。《生化危機(jī)》的游戲模式趨向第一人稱射擊類游戲（first-person shooting game，F(xiàn)PS），《寂靜嶺》也加入了大量與怪物戰(zhàn)斗的內(nèi)容。這些變化讓一部分愛(ài)好者和研究者頗為不滿，認(rèn)為孤膽英雄模式破壞了游戲帶來(lái)的驚悚和緊張感。從結(jié)果上看，《生化危機(jī)》系列從第四代發(fā)售后徹底脫離了原本的游戲類型，轉(zhuǎn)向了更大眾化、市場(chǎng)化的模式?！都澎o嶺》系列的轉(zhuǎn)型則是完全失敗，全系列努力營(yíng)造的“異化現(xiàn)實(shí)”的恐怖氛圍，隨著動(dòng)作游戲要素的加入被嚴(yán)重破壞。

得益于近年來(lái)獨(dú)立游戲的崛起，大量獨(dú)立游戲作品面世。與利潤(rùn)導(dǎo)向的3A游戲不同，獨(dú)立游戲作者更偏好藝術(shù)探索和價(jià)值傳達(dá)，這些設(shè)計(jì)師在制作懸疑解謎游戲時(shí)恢復(fù)了恐怖氛圍塑造和平民視角，保持懸疑解謎類游戲的敘事模板，重點(diǎn)刻畫異化現(xiàn)實(shí)中受困的弱小凡人。在Steam、Taptap等平臺(tái)發(fā)售的中國(guó)懸疑解謎游戲中，《紙嫁衣》《返?！贰稛熁稹返热〉昧瞬凰椎目诒@些作品不約而同地體現(xiàn)出一種共性——以民俗、迷信和都市傳說(shuō)為背景，營(yíng)造出恐怖怪誕的氛圍，將主人公拋入一個(gè)謎團(tuán)重重或危機(jī)四伏的陌生環(huán)境中尋找真相。在設(shè)計(jì)師為游戲建構(gòu)故事背景時(shí)，常引用民間已經(jīng)廣為流傳的當(dāng)代傳說(shuō)，利用這些源自日常生活但又在不斷重復(fù)的講述中附加了奇幻色彩的故事，既為游戲營(yíng)造恐怖懸疑的氛圍，又能讓游戲與傳說(shuō)形成互文，讓玩家快速進(jìn)入故事虛構(gòu)的世界。

二、當(dāng)代傳說(shuō)：懸疑解謎游戲的素材庫(kù)

對(duì)于都市傳說(shuō)（urban legends），也即本文所論述的“當(dāng)代傳說(shuō)”，美國(guó)的民俗學(xué)學(xué)者布魯范德所著的《消失的搭車客：美國(guó)都市傳說(shuō)及其意義》《都市傳說(shuō)百科全書》是系統(tǒng)性的研究代表，布魯范德匯集20世紀(jì)40年代至70年代100多份北美都市傳說(shuō)，從民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)視角切入，把都市傳說(shuō)作為一種在野的“準(zhǔn)歷史”，探尋其背后遮蔽的故事原型。在高度城市化的北美和北京、上海等大都市，都市傳說(shuō)與當(dāng)代傳說(shuō)所指稱的對(duì)象是高度重合的；而在廣大偏遠(yuǎn)地區(qū)，民俗學(xué)家們經(jīng)分析研究后認(rèn)為：所謂都市傳說(shuō)“既不是‘現(xiàn)代的’，也不‘都市的’，而是一則具有古老傳統(tǒng)的敘事”。［3］民俗學(xué)家主張以“當(dāng)代傳說(shuō)”（contemporary legend）取代“都市傳說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)這些民間敘事的歷史傳承性。

流行于北美和日本的當(dāng)代傳說(shuō)在傳入中國(guó)后，故事模式與中國(guó)本土民俗文化融合，吸收和繼承了傳統(tǒng)歷史文化，形成以鬼神仙怪妖等為主要題材、以靈異為敘述中心的民間口頭文學(xué)，其背后既是古老文化的記憶形象［4］111-117，也蘊(yùn)含著后現(xiàn)代焦慮表達(dá)。有學(xué)者提出：歐美學(xué)者使用的“都市傳說(shuō)”術(shù)語(yǔ)所描述的對(duì)象，在中文語(yǔ)境下所指涉的內(nèi)容已出現(xiàn)滑動(dòng)，結(jié)合國(guó)內(nèi)文化現(xiàn)象應(yīng)定義為“鬼傳說(shuō)”。［5］本文在統(tǒng)稱所有狹義的都市傳說(shuō)和結(jié)合國(guó)內(nèi)文化衍生出的帶有民俗色彩的鬼怪故事時(shí)，使用王杰文提出的“當(dāng)代傳說(shuō)”一詞，避免概念上的歧義所產(chǎn)生的誤解。

有學(xué)者在分析中日韓三國(guó)都市傳說(shuō)時(shí)提出六大范式：災(zāi)難預(yù)警、異化生物、死亡空間、校園怪談、幽靈乘客、怨鬼害人，這些范式也構(gòu)成了國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲常見(jiàn)的母題。學(xué)者姚睿在分析當(dāng)代傳說(shuō)與電影實(shí)踐時(shí)提出，受限于篇幅短小，當(dāng)代傳說(shuō)一般承擔(dān)電影的故事中介作用，其在電影中通常承擔(dān)三種敘事功能：“1.作為細(xì)節(jié)形成敘事懸念?！?.提供人物形象重構(gòu)與消費(fèi)的可能?！?.以空間表征的形式勾連起影像文本?！保?］上述當(dāng)代傳說(shuō)在電影中承擔(dān)的敘事功能，同樣也出現(xiàn)在懸疑解謎游戲的敘事中，國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲多以當(dāng)代傳說(shuō)為引，把故事帶入怪誕恐怖的氛圍中，有的作品還會(huì)直接改編網(wǎng)絡(luò)論壇流傳或民間口耳相傳的怪談。由中國(guó)香港GHOST PIE游戲工作室開(kāi)發(fā)的《港詭實(shí)錄》直接引用誕生自網(wǎng)絡(luò)流行的香港九龍寨城都市傳說(shuō)，把原本開(kāi)放的“鬼媽媽煮飯”完善成因果閉合的完整故事。以下為網(wǎng)絡(luò)上流傳的故事版本概略：8月的一天，兩位警察接到投訴稱九龍寨城里四樓一位住戶家中散發(fā)出難以忍受的惡臭。警察上門調(diào)查，大力敲門后，一位年約六七歲的女孩為警察開(kāi)門，兩位警察在撲鼻而來(lái)的尸臭味中聞到一絲臘腸飯的飯香。警察詢問(wèn)女孩家里是否有大人在，女孩說(shuō)“媽媽身體不舒服，正在屋里休息”。警察隨后在屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)一具早已腐敗的女性尸體，顯然已經(jīng)死去多時(shí)，而女孩從頭到尾堅(jiān)持說(shuō)，媽媽只是在休息，她剛剛還給自己做臘腸飯。

以香港九龍寨城為背景的怪談“鬼媽媽煮飯”原本故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單：缺席的父親、死去的母親和年幼的女兒?！澳赣H早已死去多時(shí)，但女兒堅(jiān)稱母親在給自己做飯”的情節(jié)，被解讀為強(qiáng)烈而真摯的母愛(ài)。這種沒(méi)頭沒(méi)尾的開(kāi)放式故事，難以兼容《港詭實(shí)錄》的線性游戲敘事，因?yàn)槠淦^(guò)于短小，也很難支撐起游戲的核心情節(jié)，因而游戲設(shè)計(jì)師對(duì)這段怪談進(jìn)行了續(xù)寫改編?！陡墼帉?shí)錄》的玩家以第一人稱視角操作主人公阿樂(lè)，一邊推進(jìn)劇情一邊搜集散落在游戲世界中的紙條、照片、畫作和信件，從中拼湊出故事的“真相”。游戲設(shè)計(jì)師“完善”了“鬼媽媽煮飯”的前因后果，為這個(gè)怪談補(bǔ)寫了邏輯自洽的開(kāi)端和結(jié)尾：牙科醫(yī)生何如明拔掉妻子的牙齒為病人種植牙，并用邪術(shù)讓妻子被拔掉的牙齒反復(fù)重生。妻子不堪折磨死去，但掛念年幼的女兒，化作女鬼回到家中照顧孩子。在《港詭實(shí)錄》的故事中，缺席的父親以封建家長(zhǎng)的形式重新現(xiàn)身，死去的母親也被二次創(chuàng)作成“受難的女鬼”，構(gòu)成一出有因有果的家庭悲劇。

無(wú)獨(dú)有偶，把當(dāng)代傳說(shuō)植入游戲中發(fā)揮敘事三功能的作品比比皆是：《紙嫁衣》前期以冥婚風(fēng)格的畫面渲染恐怖氣氛，后期切入邪教對(duì)人的迫害；《煙火》加入通靈、招魂與薩滿巫術(shù)元素，用主角的特殊能力模糊生死界限，把鬼神文化和封建迷信切割；《返?！芬孕@靈異怪談經(jīng)典模式——受困的少女靈魂，言說(shuō)臺(tái)灣特定時(shí)期在地歷史……綜上所述，當(dāng)代傳說(shuō)在懸疑解謎游戲中扮演了重要角色，但它所發(fā)揮的作用也不止于敘事表層。當(dāng)代傳說(shuō)中蘊(yùn)含的對(duì)底層群體的人文關(guān)懷以及它所承載的后現(xiàn)代倫理焦慮，也隨著被征用而嵌入到當(dāng)下國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲的精神內(nèi)核中。

三、當(dāng)代傳說(shuō)的人文關(guān)懷與倫理焦慮

（一）當(dāng)代傳說(shuō)的倫理焦慮與中國(guó)古典文化習(xí)慣

當(dāng)代傳說(shuō)的創(chuàng)作和流傳，凸顯出生活在科學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的人們，用前現(xiàn)代、非科學(xué)的觀念經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活中難以理解的現(xiàn)象和倫理焦慮進(jìn)行解釋?，F(xiàn)代化在東亞地區(qū)的推行除了帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的飛躍，也留下了濃重的倫理焦慮：優(yōu)勝劣汰的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)打敗了溫情脈脈的古代文化，人們被拋入自由市場(chǎng)的叢林法則中，并因此產(chǎn)生種種適應(yīng)不良癥。學(xué)者付博在其論文中詳細(xì)論述了當(dāng)代傳說(shuō)中蘊(yùn)含的后現(xiàn)代倫理焦慮，當(dāng)代傳說(shuō)是“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)困境之本質(zhì)的探尋，同時(shí)也是以傳統(tǒng)歷史文化基因的力量同現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義主導(dǎo)的異化進(jìn)行抗衡的努力”［7］。誠(chéng)然，當(dāng)代傳說(shuō)再現(xiàn)了惡性競(jìng)爭(zhēng)、高社會(huì)壓力和主體性危機(jī)等對(duì)人的異化，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀也讓我們不能對(duì)后現(xiàn)代焦慮一概而論。換言之，付博對(duì)當(dāng)代傳說(shuō)所做的論述并不完備。當(dāng)代傳說(shuō)不只在用傳統(tǒng)文化對(duì)抗消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的異化，也在描繪中國(guó)社會(huì)中的“現(xiàn)代化洼地”殘留的封建糟粕。廣泛流傳于中國(guó)各地區(qū)的“不要撿掉落在地上的錢，否則可能會(huì)被抓取配陰婚”的冥婚怪談，正是凸顯著信奉迷信民俗的地區(qū)與法律保護(hù)的現(xiàn)代婚姻制度的不兼容。中國(guó)當(dāng)下亟待解決的倫理焦慮既源于今日，也來(lái)自古時(shí)；既有消費(fèi)主義的消極影響，也有封建迷信難祛的遺毒。作為民間敘事的當(dāng)代傳說(shuō)，在言說(shuō)這些倫理焦慮時(shí)也是多方面的，必須把其在地性納入思考。

在面對(duì)倫理焦慮時(shí)，中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)方式與西方顯著不同。西方文化的倫理關(guān)懷由宗教承擔(dān)，教會(huì)和教義負(fù)責(zé)指導(dǎo)人應(yīng)如何生活，中華文化則呈現(xiàn)不同的進(jìn)路：“倫理問(wèn)題或交往行為中的善惡?jiǎn)栴}，在西方傳統(tǒng)社會(huì)中屬于精神領(lǐng)域里的事務(wù)，由宗教負(fù)責(zé)管理，一般與世俗政治無(wú)關(guān)。而在我們民族的傳統(tǒng)文化中，關(guān)乎善惡的倫理問(wèn)題和世俗政治不但是相關(guān)的，而且還是一體的。……并且，這些理念的傳播方式，均以詩(shī)文、史傳等文學(xué)形式在各階層人們中間反復(fù)吟誦傳唱而得以實(shí)現(xiàn)。”［8］5-10在中華文化中，文學(xué)既是審美活動(dòng)也是教育活動(dòng)，更是“傳承精神價(jià)值和整合行為動(dòng)機(jī)的文化功能”“溝通和滿足人們倫理訴求的重要形式”。［8］5-10這就解釋了為何傳統(tǒng)恐怖故事和志怪小說(shuō)——如經(jīng)典作品《聊齋志異》中充滿了對(duì)社會(huì)的針砭時(shí)弊，《聊齋志異》中作亂的鬼怪或歸于破碎的愛(ài)情故事，或肇始于科舉制度對(duì)讀書人的迫害。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的反思批判精神，被今天的許多獨(dú)立游戲創(chuàng)作者繼承，故而我們能夠從這些國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲中看到濃厚的人文關(guān)懷。

（二）懸疑解謎游戲中的人文關(guān)懷

國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲偏愛(ài)當(dāng)代傳說(shuō)的原因多元。首先，當(dāng)代傳說(shuō)營(yíng)造的恐怖氛圍能最快速調(diào)動(dòng)玩家情緒，以“異化現(xiàn)實(shí)”的方式把主角拋入謎團(tuán)和困境中，強(qiáng)化恐懼感；其次，國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲?qū)Ξ?dāng)代傳說(shuō)的青睞，還源自二者共有的對(duì)邊緣群體和底層的關(guān)懷。大衛(wèi)·格羅斯（David Gross）把社會(huì)文化記憶分為三種歷史圖式：宗教圖式、政治圖式、大眾媒介圖式。由于“只有合乎主流意識(shí)形態(tài)的個(gè)人記憶才會(huì)被選中，得到媒體放大”［4］111-117，被排斥在官方話語(yǔ)和集體記憶之外的個(gè)人記憶，遂與民間薩滿宗教話語(yǔ)合流，形成民間口耳相傳的怪談和傳說(shuō)，怪談和傳說(shuō)把被公共話語(yǔ)壓抑的個(gè)人記憶，以變種的形態(tài)“復(fù)活”。例如，香港“十大猛鬼地”的鬧鬼傳聞，也是在以鬼故事的方式記錄近代英國(guó)和日本侵略者的暴行。由于戰(zhàn)亂和殖民統(tǒng)治者迫害等種種原因，因侵略而喪生于南固臺(tái)等地的受害者們正義無(wú)處得以彰顯，甚至身死后連姓名也無(wú)從得知。當(dāng)代傳說(shuō)把這些被壓抑的歷史與具體地理位置糅合，衍生出“猛鬼地”等怪談。在這一案例中，當(dāng)代傳說(shuō)頂替缺位的歷史記錄，讓無(wú)名的受害者們以“冤魂”的形式為人所銘記。

中國(guó)的當(dāng)代傳說(shuō)深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響，孕育著對(duì)生存壓力的焦慮和迷信民俗的反抗。這種一脈相承的文學(xué)傳統(tǒng)影響了中國(guó)懸疑解謎游戲?qū)Ξ?dāng)代傳說(shuō)的吸收，這些游戲作品樂(lè)于渲染恐怖驚悚的游戲氛圍，但讓玩家受驚或害怕并不是最終目的，所有“中式恐怖”和“民俗恐怖”最后都會(huì)回到對(duì)“吃人”的封建糟粕的批判。國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲多為獨(dú)立游戲，選題上重視底層敘事，與被排斥在官方話語(yǔ)之外的當(dāng)代傳說(shuō)構(gòu)成很好的互文，承接了傳奇、志怪小說(shuō)和稗官野史的文學(xué)傳統(tǒng)，繼承中國(guó)文人自古以來(lái)“人比鬼惡”的批判精神。例如，民國(guó)題材游戲《回門》里游蕩在醫(yī)院中的怨靈，便是封建制度受害者們的縮影。它們?cè)谟螒蜻^(guò)程中負(fù)責(zé)了多數(shù)恐怖氛圍的塑造，主角喬予安在走入醫(yī)院尋找妹妹未果后，隨即發(fā)現(xiàn)醫(yī)院變成了鬼魂橫行的異常空間。為了推進(jìn)游戲進(jìn)程，玩家需要尋找燃油保持手中煤油燈燃燒、在蓮花燈旁躲避鬼魂追趕、搜集關(guān)鍵道具解鎖新故事。主人公在探索途中拼湊出醫(yī)院內(nèi)發(fā)生過(guò)的諸多悲劇：溺死女嬰的父親、失去女兒含恨而亡的母親、無(wú)辜背負(fù)罵名自盡的醫(yī)生……一路上給主角帶來(lái)麻煩的冤魂成了受害者。故事的最后一章，游戲內(nèi)敘述視角轉(zhuǎn)換，主人公消失在異?？臻g蜃里，妹妹喬融取代哥哥成為玩家控制的角色。在結(jié)局里“受難的女鬼”與“受害的女人”重合，醫(yī)院里已死的女鬼因?yàn)橹啬休p女的偏見(jiàn)而死，現(xiàn)實(shí)中活著的女人因?yàn)榘k婚姻受苦?！稛熁稹分械聂[鬼小鎮(zhèn)也在用超現(xiàn)實(shí)手法描繪被家庭責(zé)任吞噬的趙小娟，壓迫趙小娟的公婆在異化空間里被呈現(xiàn)為非人類的紙人，既借恐怖谷效應(yīng)強(qiáng)化了游戲詭異驚悚的氛圍，也傳達(dá)出迫害趙小娟的不只是作為人的公婆，也是抽象的父權(quán)主義家庭觀?？偠灾?，懸疑解謎游戲中頻繁出現(xiàn)的符號(hào)“受難的女鬼”，把弱勢(shì)女性（學(xué)生、主婦、鄉(xiāng)村少女等）作為現(xiàn)代社會(huì)里殘余的前現(xiàn)代制度首當(dāng)其沖的受害者，傳達(dá)出對(duì)邊緣弱勢(shì)者的人文關(guān)懷。

四、游戲邏輯與當(dāng)代傳說(shuō)敘事模式的矛盾張力

盡管當(dāng)代傳說(shuō)廣泛地存在于國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲中，但游戲與傳說(shuō)故事二者的底層邏輯間存在不小的出入。游戲終究是與文字不同的媒介，且介質(zhì)對(duì)敘事活動(dòng)存在規(guī)定性，在從文字到游戲的轉(zhuǎn)換中，文本意義常出現(xiàn)增值與減值。因?yàn)椤半娮用襟w的激增，超文本的流通等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”，已經(jīng)讓“讀寫行為本身正轉(zhuǎn)向從根本上異于過(guò)去的時(shí)代”。［9］懸疑解謎游戲需要玩家抽絲剝繭還原“真相”，尋找被謊言掩蓋的“謎底”，謎底/真相的存在令該游戲類型在本質(zhì)上肯定理性和因果，即一切不合理的表象背后都潛藏著“萬(wàn)惡之源”或“幕后黑手”。懸疑解謎游戲的敘述視角往往集中于單個(gè)或少數(shù)幾個(gè)角色，玩家所感所知的內(nèi)容局限于角色主觀感知范圍之內(nèi)，因此此類游戲敘事的主觀性很強(qiáng)。當(dāng)下主要的國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲基本不會(huì)采用《生化危機(jī)》里昂式的戰(zhàn)神主角，也避免使用全知的客觀敘述視角，而選用能力較弱、認(rèn)知有限的普通人供玩家操控。在這種游戲模式下，角色的所知即玩家的所知，二者都是十分局限的，受限的認(rèn)識(shí)和無(wú)力的身體共同營(yíng)造出身處異化現(xiàn)實(shí)空間時(shí)的恐懼感。但對(duì)于懸疑解謎游戲來(lái)說(shuō)，恐怖和驚悚只是烘托氛圍，核心游戲體驗(yàn)仍是基于“懸疑”和“解謎”，即游戲過(guò)程必然伴隨著玩家收集線索、參與推理、解開(kāi)謎題的活動(dòng)。因此懸疑解謎游戲需要一個(gè)真相大白的終點(diǎn)：《返校》的方芮欣必須意識(shí)到自己是已死之人，被執(zhí)念禁錮在校園內(nèi)重復(fù)輪回，直到她能直面自己犯下的罪過(guò)；《還愿》的杜豐予要在經(jīng)歷公寓樓內(nèi)的種種異象后直面現(xiàn)實(shí)，面對(duì)自己沉迷邪教害死女兒的真相；《夜嫁》的真結(jié)局要求玩家查明村莊里人口販賣和冥婚的證據(jù)……

在故事文本層面，游戲挪用當(dāng)代傳說(shuō)的文學(xué)元素；在游戲系統(tǒng)層面，懸疑解謎游戲“搜集線索—解開(kāi)謎題”的游戲邏輯，用因果閉環(huán)取代了當(dāng)代傳說(shuō)的開(kāi)放性，用規(guī)定的敘事取代了民間口頭敘事的不確定性。正如前文論述的《港詭實(shí)錄》和“鬼媽媽煮飯”怪談，口口相傳的民間敘事原本屬于開(kāi)放的作品，依托于香港九龍寨城獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象孕育出濃厚的在地性，并在傳播中不斷被賦予新的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“鬼媽媽煮飯”的解讀和二次創(chuàng)作不勝枚舉，每一次重新言說(shuō)都基于信息傳播者對(duì)于前知識(shí)進(jìn)行的新創(chuàng)造，是當(dāng)代傳說(shuō)特殊美學(xué)魅力的體現(xiàn)。因?yàn)椤皬谋举|(zhì)上說(shuō)，一種形式可以按照很多不同的方式來(lái)看待和理解時(shí)，它在美學(xué)上才是有價(jià)值的，它表現(xiàn)出各種各樣的面貌，引起各種各樣的共鳴，而不能囿于自身停滯不前”［10］。而在游戲《港詭實(shí)錄》的故事里，鬼媽媽有了完整且因果閉合的故事，開(kāi)放式結(jié)局的故事被創(chuàng)作者填補(bǔ)完全了?！疤剿髡嫦唷钡挠螒蚰Ｊ较饬水?dāng)代傳說(shuō)敘事的彌散，代之以說(shuō)教和警示。

本文并非主張懸疑解謎游戲“破壞”了當(dāng)代傳說(shuō)的美學(xué)特征，而是強(qiáng)調(diào)懸疑解謎游戲在收編當(dāng)代傳說(shuō)的過(guò)程中，游戲底層邏輯與口頭敘事的開(kāi)放性之間，形成了一種矛盾張力。從游戲?yàn)橹行牡牧?chǎng)看，游戲故事情節(jié)的編撰、場(chǎng)景和怪物的設(shè)計(jì)都吸收了許多當(dāng)代傳說(shuō)的文化元素。當(dāng)代傳說(shuō)口口相傳、網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)帖的傳播方式，讓它呈現(xiàn)為一種開(kāi)放的文本，由參與其中的傳播者不斷填充內(nèi)容。懸疑解謎游戲系統(tǒng)層面的邏輯，把這種開(kāi)放性固定了下來(lái)，削弱了其中的禁忌和荒誕，把故事規(guī)約入可供玩家推理和思考的邏輯框架內(nèi)，最終成功收編誕生自群體性創(chuàng)作的當(dāng)代傳說(shuō)。而從另一個(gè)角度看，游戲敘事也正是當(dāng)代傳說(shuō)傳播的一個(gè)變體，是怨靈、冥婚、裂口女、八尺大人等符號(hào)以新的敘事形式重新被講述；游戲創(chuàng)作者的挪用、借鑒和再創(chuàng)造，也是當(dāng)代傳說(shuō)開(kāi)放性的一部分。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代傳說(shuō)之“雙核”——開(kāi)放的群體性創(chuàng)作和對(duì)底層的人文關(guān)懷，前者在被收編入懸疑解謎游戲后，因?yàn)殚_(kāi)放性特征與推理解謎游戲方式不兼容而在游戲中消解，后者則被眾多獨(dú)立游戲創(chuàng)作者繼承，形成國(guó)產(chǎn)解謎游戲頗具特色的“精英話語(yǔ)的底層敘事”。國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲在近幾年不斷推出質(zhì)量不俗的作品，與此同時(shí)，它必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，是如何把當(dāng)代傳說(shuō)中的鬼神元素與封建迷信進(jìn)行切割。民間鬼神文化在大眾文化中客觀存在的現(xiàn)實(shí)，與它們常和封建迷信和邪教緊密聯(lián)系的情況交織，導(dǎo)致游戲創(chuàng)作者在運(yùn)用那些熟悉的文化符號(hào)時(shí)必須小心二者的區(qū)分?！稛熁稹返墓适抡沁@樣怪異的表達(dá)——因?yàn)椤鞍俗謽O陰”而能和死者對(duì)話的林理洵，通過(guò)在亡者世界中的探險(xiǎn)，揭露田家因迷信招魂而釀成的滅門案?！稛熁稹酚猛`反迷信，把民間流傳的鬼神文化和封建迷信進(jìn)行切割，正如游戲開(kāi)始的第一個(gè)場(chǎng)景里墻上寫著的“講科學(xué)，破迷信”口號(hào)。

國(guó)產(chǎn)懸疑解謎游戲要面對(duì)的第二個(gè)問(wèn)題，是它的創(chuàng)作中也出現(xiàn)了與中國(guó)第六代電影相似的“泛底層”悖論。直面底層困境的人文關(guān)懷是知識(shí)分子和獨(dú)立創(chuàng)作者們可貴的品質(zhì)，這類低成本、獨(dú)立制作的游戲作品與“封建”“迷信”“壓迫”等主題緊密地結(jié)合在一起，并對(duì)后者發(fā)起抨擊。但與此同時(shí)，也需要注意這些人文關(guān)懷中“底層”的泛化，這些年輕創(chuàng)作者很可能出于一腔熱血，對(duì)自己未曾親歷也不夠了解的底層生活進(jìn)行類型化的描寫，這種在游戲空間內(nèi)對(duì)底層的呈現(xiàn)很有可能是同質(zhì)化的，即用負(fù)面、單薄和奇觀的方式刻畫抽象的底層故事，導(dǎo)致“當(dāng)?shù)讓映蔀榱餍泻徒虠l時(shí)，底層現(xiàn)實(shí)就又一次被精英意識(shí)修正了”［11］。當(dāng)創(chuàng)作者把目光放在更接近自身生活的環(huán)境內(nèi)以懷舊方式書寫，文本中細(xì)膩的情感往往勝過(guò)口號(hào)式的反封建。這也是《返?！房坍嫷拇淙A高中，比偶像劇化的民國(guó)奇觀《回門》更容易讓玩家共情的原因。

注釋

［1］Rouse III R.Game Design：Theory and Practice.Jones& Bartlett Learning，2004：126.

［2］Cole T，Gillies M.Thinking and Doing：Challenge，Agency，and the Eudaimonic Experience in Video Games.Games and Culture，2019.

［3］王杰文.作為文化批評(píng)的“當(dāng)代傳說(shuō)”——“當(dāng)代傳說(shuō)”研究30年（1981—2010）［J］.民俗研究，2012（04）：30-36.

［4］黃景春.都市傳說(shuō)中的文化記憶及其意義建構(gòu)——以上海龍柱傳說(shuō)為例［J］.民族藝術(shù)，2014（06）.

［5］陳冠豪.當(dāng)代鬼傳說(shuō)的“雙影”模式［J］.民族藝術(shù)，2021（04）：19-29.

［6］姚睿.都市傳說(shuō)視域下的城市建構(gòu)［J］.當(dāng)代電影，2019（10）：110-113.

［7］付博.后現(xiàn)代焦慮表達(dá)：中日韓都市傳說(shuō)的虛像與實(shí)景［J］.北京社會(huì)科學(xué)，2020（02）：94-102.

［8］曲春景.觀眾的倫理訴求與故事的人文價(jià)值［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（03）.

［9］［日］和田敦彥.媒體中的讀書行為——視頻游戲與戰(zhàn)爭(zhēng)的表象［A］.鄧劍.探尋游戲王國(guó)里的寶藏：日本游戲批評(píng)文選［C］.上海：上海書店出版社，2020：152-171.

［10］［意］安伯托·艾柯.開(kāi)放的作品［M］.劉儒庭譯.北京：新星出版社，2010：4.

［11］程波.中國(guó)當(dāng)代先鋒電影的“泛底層”悖論［C］.2008年度上海市社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（青年學(xué)者文集），2008：318-321.