從數(shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)技術(shù):實踐對傳統(tǒng)主客二分的超越

齊志遠

（上海大學 馬克思主義學院，上海 200444）

在信息技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，大數(shù)據(jù)成為國內(nèi)外學界持續(xù)關(guān)注的前沿領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，既為自然科學和社會科學開辟了新的研究領(lǐng)域，也推動了人類思維模式、思維方法的變革。對大數(shù)據(jù)技術(shù)背后的數(shù)據(jù)本體進行分析，研究數(shù)據(jù)、大數(shù)據(jù)對人類社會尤其是對人類發(fā)展的影響，將促進現(xiàn)代信息技術(shù)與哲學社會科學的結(jié)合，豐富和發(fā)展辯證唯物主義哲學，提升人類的思維方式，提高人的素質(zhì)并促進人的全面發(fā)展。

一、數(shù)據(jù)“表征”的缺陷：主客二分

“數(shù)據(jù)”(data)一詞源于拉丁文“datum”，指“已知”“事實”，即人類對客觀物質(zhì)世界的理解、認知和確證?！吨袊倏拼筠o典》將“數(shù)據(jù)”定義為“可由人工或自動化手段加以處理的那些事實、概念和指示的表現(xiàn)形式，還包括字符、符號、表格、圖形等?！盵1]涂子沛在《大數(shù)據(jù)》中則將其定義為“對客觀世界進行量化和記錄的結(jié)果”[2]。綜上所述，數(shù)據(jù)指人類對客觀物質(zhì)世界的表征，即主體生成數(shù)據(jù)用以解釋客觀的物質(zhì)實體[3]213-224。由于“物本身是對自身和對人的一種對象性的人的關(guān)系”[4]190，人類通過數(shù)據(jù)表征物的概念，與客觀世界建立聯(lián)系，人類的認知從無知到模糊理解，再到確切證實。在主客二元的框架里，限于人類認知能力與數(shù)據(jù)采集技術(shù)的發(fā)展水平，主體無法完整、準確地“表征”客體。數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的只是客觀現(xiàn)實的某種取舍或近似描述[5]95-101，無法等同于客觀世界。

數(shù)據(jù)表征“是用主觀的知識來說明或解釋客觀的實體”[3]213-224，既非純粹的主體觀念，亦非純粹的客觀概念，其存在處于主客體之間，蘊含著主客二分的缺陷，因此數(shù)據(jù)中隱藏著認識論悖論。一方面，“客體”外在于“主體”而“自我存在”，因此數(shù)據(jù)表征客體必須祛除主觀價值的影響，保持物質(zhì)世界的客觀性。而另一方面，數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)分析都需要“主體”知識、價值的預(yù)設(shè)，無法超脫于主體，因此數(shù)據(jù)表征的物質(zhì)世界并非真正的客觀。數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的知識也是不完整的，是碎片化的合理性，而非全部的合理性。無論是人的數(shù)據(jù)化還是物的數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)表征既無法將其統(tǒng)一，也無法完整呈現(xiàn)人、物本身的復(fù)雜性以及人與人、物與物、人與物之間的復(fù)雜關(guān)系。因此在科學認知的核心問題上，物的數(shù)據(jù)化、人的數(shù)據(jù)化乃至整個世界的數(shù)據(jù)化[6]，都蘊含著主客二分的裂痕。

物質(zhì)作為人類發(fā)展的基礎(chǔ)，物的數(shù)據(jù)化為人類利用物能資源、滿足自身發(fā)展提供了數(shù)據(jù)支持。物的數(shù)據(jù)化，主要通過人的記錄行為或信息采集技術(shù)來實現(xiàn)。在資本主義社會，物的數(shù)據(jù)化主要表現(xiàn)為物商品化、貨幣化。物作為商品，被打上價格標簽，并在交易過程中轉(zhuǎn)化為貨幣數(shù)據(jù)。工業(yè)革命將“自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”[7]。資本主義使以貨幣為度量的雇傭關(guān)系和勞資關(guān)系成為人與人之間最主要的社會關(guān)系。人類社會的一切生產(chǎn)、交易活動都被轉(zhuǎn)化為貨幣數(shù)據(jù)。而貨幣數(shù)據(jù)實質(zhì)上體現(xiàn)個體、群體占有生產(chǎn)資料或社會資源的多寡，成為制約個體生存、發(fā)展的前提條件。貨幣數(shù)據(jù)被視為一種客觀的存在，但其背后所蘊含的社會資源及其生產(chǎn)方式，在持續(xù)影響并塑造著人的主觀價值?！吧a(chǎn)方式或生產(chǎn)條件是社會結(jié)構(gòu)的基本決定因素，而人類的態(tài)度、行為和文明又是社會結(jié)構(gòu)所孕育出來的。”[8]因此在資本主義時代，人的發(fā)展是基于個體所占有的貨幣數(shù)據(jù)及其所代表的生產(chǎn)資料，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性狀態(tài)”[9]。貨幣數(shù)據(jù)所代表的物質(zhì)財富，為人的個性發(fā)展創(chuàng)造了條件，使人獲得相對獨立性，但人的發(fā)展又受到物的限制，被貨幣數(shù)據(jù)所代表的物質(zhì)資源所支配，導(dǎo)致人的異化。而雇傭關(guān)系的存在，使人的勞動活動被貨幣數(shù)據(jù)所表征，勞動的產(chǎn)出品也被貨幣數(shù)據(jù)計量，成為一種“異己的存在物”，人類勞動為產(chǎn)品、貨幣所奴役，導(dǎo)致勞動產(chǎn)品、貨幣與人相異化。

人的數(shù)據(jù)化還涉及到人類的認知、情緒、思維、行為習慣等多個方面。人類就其本性而言是復(fù)雜的、多元的。沙因曾提出“復(fù)雜人”的概念[10]，他認為人的需要和潛在欲望是多樣的，不但不同個體之間存在差異，甚至同一個體在不同階段都存在差異，而歷史的發(fā)展和社會的復(fù)雜性進一步加劇個體的復(fù)雜性。人類所具有的這種復(fù)雜性在思維領(lǐng)域中表現(xiàn)為觀念復(fù)雜性與自我矛盾性[11]，遠遠超出靜態(tài)的、碎片化的數(shù)據(jù)所具有的表征能力。因此數(shù)據(jù)只能表征人類部分特征，即人類被呈現(xiàn)為“單個人所固有的抽象物”，成為一種“平均人”“片面的人”或“縮小的人”，而非“現(xiàn)實中的人”。在主客二分的框架下，現(xiàn)代教育體系為凸顯客觀性和公平性，使教育的每個環(huán)節(jié)都趨于技術(shù)化、數(shù)據(jù)化，忽視了教育的整體性和人的完整性[12]?？荚嚦煽兊葦?shù)據(jù)亦外化為一種對人的“規(guī)訓”，人被數(shù)據(jù)化的同時也被標準化和規(guī)格化，人成為被數(shù)據(jù)奴役的“物”[13]，失去人所具有的復(fù)雜性、多樣性和鮮活性，“現(xiàn)實中的人”與“數(shù)據(jù)化的人”相異化。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵14]而人的發(fā)展也離不開客觀物質(zhì)世界，人類發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和時空條件被表征為離散的、碎片化的數(shù)據(jù)，主客二分的缺陷表現(xiàn)為抽象的人與復(fù)雜的社會現(xiàn)實、社會關(guān)系之間的矛盾，且矛盾日益突出。數(shù)據(jù)把人類自身的豐富多彩“祛魅”掉了，現(xiàn)實中鮮活的、多元的人被異化為“片面的人”“抽象的人”，人的發(fā)展被限制在數(shù)據(jù)表征的“藩籬”之內(nèi)。

二、現(xiàn)代技術(shù)數(shù)據(jù)化趨勢的“建構(gòu)”特征

技術(shù)是人類在實踐過程中，依據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理，建構(gòu)的各種物質(zhì)手段以及經(jīng)驗、方法、技能、技巧的總和[15]。因此技術(shù)作為一種物化的人造物，是主觀的技術(shù)意向與客觀的科學原理相結(jié)合的產(chǎn)物，其本身就具有“建構(gòu)”特征。現(xiàn)代技術(shù)及其數(shù)據(jù)化的趨勢主要源于工業(yè)社會?？ㄌ}塔·佩蕾絲指出從18世紀中后期到21世紀初，人類社會相繼出現(xiàn)五次技術(shù)革命①卡蘿塔·佩蕾絲（Carlota Perez）所指的五次技術(shù)革命分別為：第一次技術(shù)革命是產(chǎn)業(yè)革命，以機器的出現(xiàn)和工業(yè)時代的來臨命名；第二次技術(shù)革命是蒸汽和鐵路時代；第三次技術(shù)革命是鋼鐵、電力、重工業(yè)時代；第四次技術(shù)是石油、汽車和大規(guī)模生產(chǎn)時代；第五次技術(shù)革命是信息與遠程通訊時代，也被稱為信息時代或知識社會等。本文采用佩蕾絲的“五次技術(shù)革命”說。。其中工業(yè)化，蒸汽和鐵路，鋼鐵、電力和重工業(yè)，石油、汽車和大規(guī)模生產(chǎn)這四次技術(shù)革命就是現(xiàn)代技術(shù)，這四次技術(shù)革命呈現(xiàn)出愈來愈明顯的數(shù)據(jù)化的趨勢。也就是說，這四次技術(shù)革命已然具有信息技術(shù)的“建構(gòu)”特征。而第五次技術(shù)革命為信息和遠程通訊革命[16]，屬于現(xiàn)代信息技術(shù)，是技術(shù)高度數(shù)據(jù)化的產(chǎn)物。人類步入工業(yè)文明，但人類仍面臨著物能資源匱乏的困境，因此現(xiàn)代技術(shù)革命是圍繞物能進行的，以發(fā)現(xiàn)新的物能資源、提升物能使用效率為目標。

這就是說，現(xiàn)代技術(shù)數(shù)據(jù)化的諸多功能中，用來表征物能、控制物能、改造物能的技術(shù)功能日益凸顯，數(shù)據(jù)及信息的重要性僅僅被用來凸顯物能的稀缺性。而人類社會的個人、事物、組織之間的豐富聯(lián)系通常也以物理方式來實現(xiàn)，即按照“物的依賴性”進行物質(zhì)、能量、信息的連通、互動與交換。人與人的聯(lián)系、物與物的聯(lián)通，其狀態(tài)是零星的、分散的，不具備連通性，其連通形構(gòu)也是相對分割的[17]。一句話，人被物分割，因此人并未獲得獨立性和自主性。

現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)據(jù)化趨勢，意味著技術(shù)的科學化、科學與技術(shù)的融合，意味著技術(shù)呈現(xiàn)出信息的部分特征，即信息對物能的“建構(gòu)”特征?，F(xiàn)代技術(shù)通過數(shù)據(jù)化，強化其科學屬性，并凸顯技術(shù)、數(shù)據(jù)中蘊含的理性、客觀屬性。近代科學的顯著特征是它的數(shù)據(jù)化，但它根源于自然的數(shù)據(jù)化。而從數(shù)據(jù)的視野來看，科學的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)化，科學化的過程與數(shù)據(jù)化的進程是完全同步的[18]。牛頓在《自然哲學的數(shù)學原理》中，將數(shù)學、數(shù)據(jù)與現(xiàn)代科學相結(jié)合，通過研究“實體”，追求精確、清晰和周密的分析方法，為技術(shù)發(fā)展以及工業(yè)革命奠定科學基礎(chǔ)。按照佩蕾絲的觀點，前四次技術(shù)革命，是基于牛頓力學理論體系，圍繞著“實體”展開的技術(shù)革新。自然“實體”被分門別類，使得科學能夠在實驗的基礎(chǔ)上走向精確。分析“實體”的諸多“屬性”，通過研究“屬性”認識“實體”，而認識“屬性”被等同于認識“實體”，具有強烈的還原論色彩。

在“實體”的思維下，世界被當作確定性的“實體”，客觀世界的變化及其所蘊含的“關(guān)系”特征被忽視。帶有牛頓力學特征的科學技術(shù)，無法處理非線性的復(fù)雜系統(tǒng)問題[19]。而實質(zhì)上，無論是規(guī)律，還是知識，都具有信息的“關(guān)系”特征。任何“表征”客觀世界的數(shù)據(jù)，或多或少地具備信息的“關(guān)系”特征，都帶有“建構(gòu)”的痕跡。建構(gòu)主義的一個基本觀點是，自然科學知識的內(nèi)容是科學家在社會活動中建構(gòu)出來的。盡管這種觀點有失偏頗，但是從某種角度上看，現(xiàn)代技術(shù)的確是人類以主觀價值對客觀世界潛在“關(guān)系”進行建構(gòu)的產(chǎn)物[20]?；诂F(xiàn)代技術(shù)的數(shù)據(jù)化趨勢，人類以數(shù)據(jù)量化的研究手段，從有限的、碎片化的數(shù)據(jù)中“建構(gòu)”客觀事物的內(nèi)在“關(guān)系”，掌握客觀規(guī)律用以改造、重構(gòu)物質(zhì)世界，為人類及社會發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)據(jù)化趨勢展現(xiàn)了客觀世界以及人類的信息存在方式，也展現(xiàn)了技術(shù)、數(shù)據(jù)的“建構(gòu)”特征，在一定程度上擴展了人類生存與發(fā)展的時空邊界。一方面，空間被認為是一種特殊的資源，是人類生存和發(fā)展的環(huán)境和條件。前四次技術(shù)革命帶來了新的能源和新的交通工具，為人類生存與發(fā)展“建構(gòu)”出更為廣闊的空間。即便通過物理手段，使人與人之間溝通、交流的現(xiàn)實空間范圍也得到明顯擴展。城鄉(xiāng)、地區(qū)等物理空間開始融合，人類社會逐漸走向融合并呈現(xiàn)全球化的趨勢?！蔼M隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍性的個人所代替”[21]。而另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)據(jù)化趨勢表現(xiàn)為人對時間的跨越。技術(shù)與數(shù)據(jù)為人類發(fā)展提供了新的物能資源與生產(chǎn)力來源，以技術(shù)建構(gòu)出嶄新的時間范疇，取代人類工作的時間，使個體的勞動強度降低、勞動效率提升，勞動形式也更加自由。個體、群體以及人類整體可支配的自由時間大幅增加?！叭藢⒃跇O大的程度上從對物（滿足生活需要的生活資料的物、自然關(guān)系和社會關(guān)系中的物質(zhì)性力量）的依賴性關(guān)系中解脫出來?！盵22]

現(xiàn)代技術(shù)的數(shù)據(jù)化趨勢，展現(xiàn)了客觀世界以及人類的信息存在方式?！皩嶓w”中蘊含的“關(guān)系”被數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)，物理世界與數(shù)據(jù)世界緊密交織，建構(gòu)出理想的數(shù)據(jù)化關(guān)聯(lián)世界[23]114-119，推動人類社會向前發(fā)展。由數(shù)據(jù)建構(gòu)的世界實質(zhì)上是由人類認識形成的主觀世界，并非全真的世界，甚至可能與客觀世界大相徑庭，但是其基礎(chǔ)卻是客觀的牢實的，是在確證的基礎(chǔ)上的，具有客觀物質(zhì)的“烙印”。因此數(shù)據(jù)的“建構(gòu)”特性，意味著主客體在一定程度上的融合，即主體以數(shù)據(jù)進行自我“建構(gòu)”以及“建構(gòu)”客觀世界的過程。

三、大數(shù)據(jù)技術(shù)：從“表征”走向“實踐”

在后工業(yè)時代，人類已經(jīng)通過四次技術(shù)革命將物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段，第五次技術(shù)革命則推動信息技術(shù)的普及以及互聯(lián)網(wǎng)連通技術(shù)的高度發(fā)展，人類的物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往以及衣食住行都被數(shù)據(jù)化、信息化。因此，現(xiàn)代信息技術(shù)是技術(shù)高度數(shù)據(jù)化的產(chǎn)物，它在人類社會的廣泛應(yīng)用，生成海量數(shù)據(jù)，由此集聚而成的龐大數(shù)據(jù)集合就是大數(shù)據(jù)。在大數(shù)據(jù)技術(shù)誕生前，人類對數(shù)據(jù)的理解和認識存在明顯的局限性，傳統(tǒng)意義上的小數(shù)據(jù)或者零散數(shù)據(jù)，其生成都需要通過人類的記錄行為或由人類預(yù)設(shè)好的機器來完成，數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的也只是客觀現(xiàn)實的某種取舍或近似描述[5]95-101，因此無論是自然界的物質(zhì)“實體”，還是人類社會的“關(guān)系”，都無法被數(shù)據(jù)準確“表征”。與之相比，大數(shù)據(jù)不僅僅是“量”的積累，更是“質(zhì)”的變化。這種差異性在認識層面表現(xiàn)為，大數(shù)據(jù)具有規(guī)模整全性和實時流動性[24]。大數(shù)據(jù)的規(guī)模整全性意味著數(shù)據(jù)的維度全，且數(shù)據(jù)采集具有最少的在先預(yù)設(shè)。而大數(shù)據(jù)的實時流動性則意味著數(shù)據(jù)的高速流動和實時獲取，大數(shù)據(jù)作為人類現(xiàn)實生活的映射，提供了與現(xiàn)實生活同步的過程性?；诖?，大數(shù)據(jù)技術(shù)揭示了客觀世界的信息維度，指出人類賴以生存的世界，是一個諸多事物之間具有內(nèi)在聯(lián)系、相互滲透而又相互作用的世界。因此大數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的客觀世界比傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)更全面，也更接近客觀現(xiàn)實。

大數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)建出個人、事物、組織高度互聯(lián)的社會，海量數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的過程中產(chǎn)生、生產(chǎn)并再生產(chǎn)，并建構(gòu)出具有“新質(zhì)”的數(shù)據(jù)“關(guān)系”、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)分析技術(shù)，使得零散的、碎片化的數(shù)據(jù)被大數(shù)據(jù)技術(shù)建構(gòu)為信息，并逐漸顯現(xiàn)出信息的有序化、多層次化和系統(tǒng)化特征。數(shù)據(jù)中蘊含的信息及其潛在價值被發(fā)掘，且日益顯著。單個數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)的關(guān)系，是“要素”與“系統(tǒng)”的關(guān)系，二者之間存在內(nèi)在一致性[25]。宏觀世界的內(nèi)部秩序通過復(fù)雜的“系統(tǒng)化”進入到具體的各個“要素”之中。與此同時，各個“要素”內(nèi)部的秩序也通過系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用擴張為整體的秩序[3]213-224。而智能算法則通過模擬人腦的思維過程，建構(gòu)出數(shù)據(jù)的邏輯關(guān)系，提供一種自動化、智能化的手段，使數(shù)據(jù)、大數(shù)據(jù)中蘊含的宏觀世界秩序直接呈現(xiàn)在人類面前。大數(shù)據(jù)和智能算法融合，共同推動數(shù)據(jù)的有序化、信息化、多層次化以及系統(tǒng)化，使物質(zhì)世界向信息世界轉(zhuǎn)化。在物理世界與數(shù)據(jù)世界緊密交織的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出理想的世界的數(shù)據(jù)化表象[23]114-119。但這種理想世界也僅僅是客觀世界在人類認識層面的呈現(xiàn)，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[4]500。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的“實踐”性，主要是通過“遠程操作”或者遙控的方式體現(xiàn)的，通過這種方式將人類的實踐活動“數(shù)字化”。換言之，遙控使大數(shù)據(jù)具有人類的部分實踐能力，即大數(shù)據(jù)被實踐化。特別是通過現(xiàn)代社會中廣泛存在的通訊基礎(chǔ)設(shè)施和物聯(lián)網(wǎng)，人類將自身的思維認知、信息交往能力以“電子化”的方式增強和延伸，根植于現(xiàn)代城市的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，并同其他人同樣的延伸相互作用，形成了傳遞、刺激、感知、控制的全球系統(tǒng)[26]。通過“遠程操作”，人類獲得在遠程性的條件下，以數(shù)字媒介對客觀世界進行干預(yù)的能力[27]。如馬克思所說，生產(chǎn)者通過使用“由許多機械的和有智力的器官組成的”的自動機[28]208，不再直接參與生產(chǎn)過程，因此“工人不再是生產(chǎn)過程的主要當事者”[28]218，而是通過控制系統(tǒng)遙控生產(chǎn)過程。在大數(shù)據(jù)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們甚至只要通過手指敲擊鼠標、鍵盤或者電子屏幕的方式，就可以對生產(chǎn)活動進行操作和控制。而大數(shù)據(jù)算法與機器制造業(yè)的結(jié)合，更是使無人工廠的自動化生產(chǎn)成為現(xiàn)實，整個社會的生產(chǎn)效率得到提高。如果說，大數(shù)據(jù)算法建構(gòu)出理想世界的數(shù)據(jù)化表象，那么大數(shù)據(jù)算法與智能終端的結(jié)合，特別是與機器設(shè)備的結(jié)合，則使這種大數(shù)據(jù)形成的理想的數(shù)據(jù)化表象反饋于現(xiàn)實世界，成為一種對客觀世界進行改造的實踐活動。在此基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)技術(shù)賦予了人類以數(shù)據(jù)、信息干涉和改造虛擬世界和物質(zhì)世界的強大的實踐能力。大數(shù)據(jù)技術(shù)使人類的實踐能力以數(shù)據(jù)和信息的方式呈現(xiàn)，而大數(shù)據(jù)技術(shù)本身也呈現(xiàn)出極強的實踐取向，由“表征”逐漸走向“實踐”。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的“實踐”性是通過其物質(zhì)載體的功能實現(xiàn)的。一方面，人類通過大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將5G基站、智能終端、智能傳感器等大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體嵌入生活環(huán)境，推動人類社會的數(shù)據(jù)化，建構(gòu)出理想的數(shù)據(jù)世界。基于此，人類通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體進行“遠程操作”，以自身的實踐能力干涉并改造客觀世界。人類通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)字化符號即數(shù)據(jù)，以信息的方式進行實踐，使人類社會活動的信息經(jīng)由計算機系統(tǒng)進行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個“關(guān)系實在”的現(xiàn)實之中[29]。當數(shù)據(jù)“按人的方式同人發(fā)生關(guān)系”，物被數(shù)據(jù)化也就意味著數(shù)據(jù)“在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”[4]190。因此大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)上的人類實踐突破了物質(zhì)的限制，共同構(gòu)成信息社會、信息文明中具有虛擬、現(xiàn)實雙重維度的實踐方式。另一方面，大數(shù)據(jù)技術(shù)在通過嵌入人類社會的物質(zhì)載體改造客觀現(xiàn)實的同時，也在不斷生成新的數(shù)據(jù)，推動著大數(shù)據(jù)理想世界的不斷完善，并且重塑著人類對客觀世界的認識。隨著人類實踐形式的擴展，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為人類實踐的直接手段，使人類的實踐活動越來越數(shù)據(jù)化、信息化。換言之，虛擬世界與現(xiàn)實世界基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體進行融合，共同組成了人類的社會生活。因此人類的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[21]8。而作為人類社會生活實踐領(lǐng)域的虛擬世界和現(xiàn)實世界，以大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下的數(shù)據(jù)化、信息化的實踐活動為基礎(chǔ)，融合并統(tǒng)一于信息社會中人的社會生活。

綜上所述，在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上的數(shù)據(jù)，既是共時的，也是歷時的。大數(shù)據(jù)既是對客觀世界的記錄與認知，也是客觀世界規(guī)定主體、主體內(nèi)化并生成對于客觀世界認識的過程。二者相互交織、相互融合，是有限主體與無限客體的同一。正是在大數(shù)據(jù)生成、傳播、分析和使用的過程中，主體和客體相互融合為客觀“過程”，進而主體和客體各自從對方身上獲得了對自身的規(guī)定。在物質(zhì)世界與數(shù)據(jù)世界緊密交織的基礎(chǔ)上，物質(zhì)世界被數(shù)據(jù)表征，物被數(shù)據(jù)化，以一種可計算、可視化的數(shù)據(jù)形式輸出，人類通過大數(shù)據(jù)算法解析數(shù)據(jù)關(guān)系、形成新的知識[23]，并以客觀規(guī)律影響、干涉物質(zhì)世界。物的數(shù)據(jù)化及其信息化提升了人類對客觀世界的認知能力。而人類一直以來所具有的，改造客觀物質(zhì)世界的創(chuàng)新、創(chuàng)構(gòu)能力，就是數(shù)據(jù)和信息物化的過程。大數(shù)據(jù)技術(shù)極大地提升了人類所具有的這種現(xiàn)實實踐能力。在大數(shù)據(jù)技術(shù)的推動下，數(shù)據(jù)的實踐化和實踐的數(shù)據(jù)化，使大數(shù)據(jù)突破了主客二元分裂的局面，彌合數(shù)據(jù)表征中主客體的裂痕，使人類主體認識與客觀現(xiàn)實統(tǒng)一于大數(shù)據(jù)之中。因此，大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的物數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)物化標志著信息文明的到來，物數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)物化意味著物信息化和信息物化，這兩方面的循環(huán)構(gòu)成了與整個物能文明并列的信息文明[30]。大數(shù)據(jù)技術(shù)為人類通往信息文明社會提供了一條具有潛在可能的技術(shù)路徑。

但是也需要注意到，大數(shù)據(jù)技術(shù)為人類社會帶來諸多便利的同時，也使人類面臨著相應(yīng)的社會風險。在資本主義社會中，包括計算機、智能手機、網(wǎng)絡(luò)光纖、移動通信基站等大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體都已被商品化，谷歌、亞馬遜、Facebook等大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺甚至已經(jīng)形成對數(shù)據(jù)的壟斷，因此人類需要對資本保持警惕。一旦大數(shù)據(jù)技術(shù)被資本邏輯所掌控，將異化成為剝削人類的外在力量，形成一種新的“數(shù)據(jù)壟斷資本主義”。資本通過對數(shù)據(jù)的占有，形成數(shù)據(jù)壟斷優(yōu)勢，制造“數(shù)字鴻溝”以攫取利潤，并通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對勞動者進行監(jiān)控，不斷提升其勞動強度，以榨取其剩余價值。優(yōu)步就建立了一套嚴密的信息監(jiān)控系統(tǒng)對司機的工作方式進行掌控[31]。壟斷資本還將通過大數(shù)據(jù)算法對用戶進行個性化推送，不斷刺激用戶的消費欲望，使其支出更多的金錢[32]，甚至形成“大數(shù)據(jù)殺熟”這種價格歧視行為。大數(shù)據(jù)技術(shù)甚至使人類被異化為由資本和數(shù)據(jù)所奴役的“數(shù)據(jù)工人”，形成一種新的異化勞動形式。

但即使大數(shù)據(jù)技術(shù)存在如此巨大的社會風險，它自身蘊含的解放人類的巨大生產(chǎn)潛力和技術(shù)力量，也仍然是人類必須高度重視的。大數(shù)據(jù)技術(shù)，特別是大數(shù)據(jù)算法，是在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上迭代形成的。而數(shù)據(jù)積累以及信息增值的來源是數(shù)據(jù)、信息的擴散性和共享性[33]，數(shù)據(jù)一經(jīng)傳播，被其他機器接收、使用、加工后就會增加新的數(shù)據(jù)導(dǎo)致信息增值。由數(shù)據(jù)的開放、共享所導(dǎo)致的數(shù)據(jù)積累和信息增值，是大數(shù)據(jù)技術(shù)持續(xù)發(fā)展的動力。而資本邏輯具有獨占性，這種獨占性不僅表現(xiàn)為對大數(shù)據(jù)技術(shù)載體的壟斷，也表現(xiàn)為對數(shù)據(jù)的壟斷。因此大數(shù)據(jù)的開放性、共享性，天然就與資本的壟斷性、獨占性相矛盾。而當大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展到一定程度，資本對技術(shù)的獨占性必然將成為阻礙其繼續(xù)發(fā)展的因素?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。”[34]那時大數(shù)據(jù)革命將到來，推動人類社會向信息文明社會發(fā)展。

展望未來，在信息文明社會，大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)上數(shù)據(jù)的生成、傳播、分析及使用，將成為人類未來主要的實踐方式，使主體與客體交互融合，上升為一種自由自覺的活動，人在充分認識自然、社會以及人類自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺、智能、能動地改造世界，與外部世界和諧相處。人將“以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”[35]，以“類”的方式構(gòu)建“命運共同體”，人類社會將以信息文明的方式，向著更高級的社會不斷發(fā)展。