馬克思論證世界歷史總體性的維度〔*〕

劉同舫

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310058)

“歷史總體”是歷史不斷呈現(xiàn)為“世界歷史”的過(guò)程，馬克思曾對(duì)世界歷史總體性進(jìn)行了科學(xué)論證。學(xué)界對(duì)世界歷史總體性的研究聚焦于其概念內(nèi)涵、理論淵源、思想層次以及當(dāng)代價(jià)值等方面，多視角的闡釋維度深入挖掘了馬克思世界歷史總體性的內(nèi)容機(jī)理，彰顯了馬克思世界歷史總體性的時(shí)代意義。對(duì)馬克思世界歷史總體性的研究越是深入，越是引發(fā)我們對(duì)世界歷史總體性何以生成的追問(wèn)，這是研究世界歷史總體性不可回避的理論環(huán)節(jié)。馬克思從資本邏輯和普遍交往兩個(gè)維度展開(kāi)對(duì)世界歷史總體性的論證，揭示出資本邏輯主導(dǎo)所牽引的世界普遍交往的過(guò)程，呈現(xiàn)出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的總體性圖景。揭示馬克思論證世界歷史總體性的維度，有助于我們理解與把握馬克思的世界歷史總體性思想，明晰世界歷史總體性的思維邏輯，真正洞穿“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“斯芬克斯之謎”。

一、批判與建構(gòu)中的資本觀(guān)

資本是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心聚焦點(diǎn)。在《資本論》及一系列相關(guān)的著作和手稿中，馬克思深入分析了資本的實(shí)質(zhì)及其本性。對(duì)資本實(shí)質(zhì)及其本性的科學(xué)闡明和界定，是馬克思批判資本主義的出發(fā)點(diǎn)，他深刻揭露了資本主義依靠資本力量在全球范圍內(nèi)肆意擴(kuò)張、攫取剩余價(jià)值的真實(shí)面目，挖掘了資本締造主客對(duì)立式思維和構(gòu)建全球性物的統(tǒng)治關(guān)系的根本邏輯，提出基于人類(lèi)社會(huì)普遍聯(lián)系的生產(chǎn)和交往實(shí)踐來(lái)構(gòu)建符合人的自由本性的社會(huì)關(guān)系，為我們深刻剖析資本主義經(jīng)濟(jì)全球化及其全球治理秩序和結(jié)構(gòu)提供了理論基石與思想資源。追溯思想史可以發(fā)現(xiàn)，在批判與建構(gòu)的雙重理路中，馬克思對(duì)重商主義、重農(nóng)學(xué)派、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念進(jìn)行了有力批判，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了獨(dú)具特色的資本觀(guān)。

“資本”一詞雖起源很早，但真正成為研究對(duì)象應(yīng)歸功于重商主義學(xué)派對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式進(jìn)行的最初理論探討。該學(xué)派認(rèn)為資本是處于商業(yè)流通形式中的貨幣，他們將貨幣視為掌握資本力量的媒介，在商業(yè)流通領(lǐng)域?qū)ω泿诺钠珢?ài)是因其使用的便利性，便于資本家在更快速、更短時(shí)間的流通過(guò)程中積累更多的財(cái)富和資本。馬克思對(duì)重商主義學(xué)派關(guān)于資本等同貨幣、國(guó)家財(cái)富主要來(lái)源于流通領(lǐng)域的擴(kuò)大和對(duì)外貿(mào)易等錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出其偏頗之處在于僅在流通領(lǐng)域關(guān)注和圈定資本范疇。正是在此意義上，馬克思指責(zé)重商主義學(xué)派不是“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)”，因?yàn)椤罢嬲默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始”?！?〕相對(duì)于重商主義學(xué)派，重農(nóng)主義學(xué)派則完成了這一轉(zhuǎn)向，基于生產(chǎn)領(lǐng)域和生產(chǎn)過(guò)程考察資本，他們認(rèn)為貿(mào)易流通不會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生決定性影響，強(qiáng)調(diào)財(cái)富是由自然創(chuàng)造和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力所收獲的，被馬克思稱(chēng)為“資本的實(shí)際上最早的系統(tǒng)代言人”。〔2〕但重農(nóng)主義學(xué)派卻走向了生產(chǎn)領(lǐng)域的另一個(gè)極端，他們基于自然秩序的根本原則，提出社會(huì)生產(chǎn)體系只有與自然秩序保持同步才具有合理性，認(rèn)為“只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)勞動(dòng)才提供剩余價(jià)值”，〔3〕將資本僅僅等同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。在馬克思的視域中，重農(nóng)主義學(xué)派過(guò)于看重生產(chǎn)領(lǐng)域，容易造成生產(chǎn)和國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的放任自流，在本質(zhì)上和重商主義一樣混淆了資本和資本的表現(xiàn)形態(tài)，導(dǎo)致資本內(nèi)涵和外延的狹隘化，一定程度上模糊甚至掩飾了檢視資本的生產(chǎn)基礎(chǔ)，沒(méi)有真正解開(kāi)資本本質(zhì)的“斯芬克斯之謎”。

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖則對(duì)資本概念進(jìn)行了一種“前頁(yè)”式的厘定。斯密將“資本”從重農(nóng)主義學(xué)派的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中抽離出來(lái)，將之普遍化，他認(rèn)為資本是資本家用于積累利潤(rùn)的工具，“資本一經(jīng)在個(gè)別人手中積聚起來(lái)，當(dāng)然就有一些人……便把資本投在勞動(dòng)人民身上，以原材料與生活資料供給他們，叫他們勞作”?！?〕此時(shí)的斯密已經(jīng)意識(shí)到資本是一個(gè)歷史范疇，表現(xiàn)為資本家支配工人勞動(dòng)和無(wú)償掠奪剩余價(jià)值的手段。他對(duì)資本主義生產(chǎn)目的和手段的認(rèn)識(shí)接近于將資本看作是一種生產(chǎn)關(guān)系，已然觸及資本的本質(zhì)問(wèn)題。然而，資本同雇傭勞動(dòng)之間的剝削關(guān)系在斯密那里依然是被遮蔽的，他不能揭示利潤(rùn)的產(chǎn)生與資本家剝奪勞動(dòng)剩余價(jià)值之間的內(nèi)在聯(lián)系，造成了一種假象——資本家依靠占有生產(chǎn)資源的先天優(yōu)勢(shì)而能夠獲取剩余價(jià)值；他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本家在侵占勞動(dòng)力的同時(shí)連同勞動(dòng)技能等要素一起占有的掠奪實(shí)質(zhì)，未能正確區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力是其理論最終破產(chǎn)的重要因素。馬克思批判道：“資本不僅像亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的那樣，是對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是對(duì)無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)?！薄?〕同時(shí)，斯密將資本理解為生產(chǎn)資料，他將“勞動(dòng)者對(duì)原材料增加的價(jià)值……分為兩個(gè)部分，其中一部分支付勞動(dòng)者的工資，另一部分支付雇主的利潤(rùn)，來(lái)報(bào)酬他墊付原材料和工資的那全部資本”?！?〕資本在斯密眼中被物化和實(shí)證化，他實(shí)則是僅僅將資本解讀成資本家對(duì)工人勞動(dòng)的剝削關(guān)系而非一切社會(huì)關(guān)系，只能認(rèn)識(shí)到資本作為物的自然屬性，而沒(méi)有洞悉資本的社會(huì)屬性，這與重商主義及重農(nóng)主義學(xué)派一樣只看到資本的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，未能真正揭開(kāi)資本本質(zhì)的神秘面紗。“只要古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)附著在資產(chǎn)階級(jí)的皮上，它就不可能做到這一點(diǎn)”，〔7〕馬克思認(rèn)為，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本的闡述存在諸多矛盾的原因在于他們沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，依然存在把資本與勞動(dòng)視作社會(huì)關(guān)系中兩極對(duì)立的庸俗成分。

李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中指出：“雖然資本可能是由獵人自己制造和積累的，但他總是要有一些資本才能捕獵鳥(niǎo)獸。沒(méi)有某種武器，就不能捕獵海貍和野鹿。”〔8〕李嘉圖直接將資本和生產(chǎn)資料劃上等號(hào)，他在剖析資本主義地租形態(tài)問(wèn)題時(shí)指出，自然資源的匱乏和人口的增加迫使人們選擇質(zhì)量較差的土地資源進(jìn)行生產(chǎn)，直接造成資本和勞動(dòng)產(chǎn)品的差額，而這些差額被資本吸收并轉(zhuǎn)化成質(zhì)量較好土地的地租，進(jìn)而指出隨著社會(huì)的發(fā)展工人的利益不會(huì)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，資本家的利潤(rùn)反而受到壓縮，并將這種依靠地租概念形成的生產(chǎn)關(guān)系推廣運(yùn)用到一切國(guó)家的土地所有權(quán)關(guān)系中，抹殺了資本的歷史性和社會(huì)性。盡管李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論是通過(guò)分析古代社會(huì)的生產(chǎn)方式而提出的，但其同樣適用于以資本為支配力量的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)，揭示出資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程形成了資本的加速積累、市場(chǎng)價(jià)格下降至利潤(rùn)率水平以下的局面，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)力之間的差距與生產(chǎn)資料的差異相一致。事實(shí)上生產(chǎn)資料只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中作為一種剝削手段才成為資本，才被賦予具有反映社會(huì)關(guān)系的社會(huì)屬性。馬克思駁斥這種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)是抽掉了資本發(fā)展中的特殊歷史階段及其規(guī)定的歷史唯心主義和形而上學(xué)。李嘉圖對(duì)資本范疇的界定并沒(méi)有超越斯密，甚至呈現(xiàn)出一定程度的倒退。而對(duì)以薩伊的“生產(chǎn)三要素論”、詹姆斯·穆勒的“資本生產(chǎn)力論”和西尼爾的“節(jié)欲論”為代表的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思鞭辟入里地抨擊他們?cè)诓町惢硎鲑Y本概念的理論深處卻把資本視為一種物；指責(zé)他們站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上用“阿諛的語(yǔ)句”來(lái)“替換經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇”，從而為資本主義辯護(hù)，認(rèn)為他們對(duì)資本概念的膚淺界定完全沒(méi)有超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域；指出資本主義社會(huì)不是人類(lèi)歷史永恒的形態(tài)，由此滋生的抽象資本邏輯也不能適用于一切時(shí)代的社會(huì)形態(tài)。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本看作貨幣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料或是生產(chǎn)要素等觀(guān)點(diǎn)一一進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為他們從拜物教幻象和經(jīng)驗(yàn)主義形而上學(xué)出發(fā)，與對(duì)自然物質(zhì)存在的概念性理解保持一致，“只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定”，〔9〕僅僅從資本的自然屬性即物化維度進(jìn)行闡釋卻沒(méi)有抓住資本的社會(huì)屬性，也就不能根本披露資本主義社會(huì)形態(tài)下人與人之間的整體關(guān)系。正是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本概念的論點(diǎn)進(jìn)行全面批判的基礎(chǔ)上，馬克思從自然屬性和社會(huì)屬性的雙重維度來(lái)闡釋資本。

馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”?！?0〕這一表述揭示了資本既是物又不是物的概念所指，表面上看似乎是一種自相矛盾的吊詭闡釋?zhuān)鋵?shí)際上揭示了資本的根本屬性?！百Y本體現(xiàn)為物”，指的是資本要物化在特定的物品之上，以感性直觀(guān)的物為載體和存在形態(tài)，并通過(guò)具體的物品關(guān)系和物品運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，從而具有自然屬性。但是，這種具體的物品關(guān)系和物品運(yùn)動(dòng)僅僅是更為深刻、更為隱蔽的資本社會(huì)屬性的中介及表象，構(gòu)成資本持續(xù)生成需要依附的絕對(duì)實(shí)體力量。資本具有更為本質(zhì)的社會(huì)屬性即現(xiàn)代“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”，其內(nèi)核就是資本家和雇傭工人之間雇傭與被雇傭的不平等關(guān)系。與前人不同，馬克思更注重從社會(huì)屬性而不是自然屬性來(lái)考察資本范疇。馬克思將資本的本質(zhì)規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系，并從生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表征來(lái)明晰資本主導(dǎo)下人的生存方式和社會(huì)關(guān)系狀況。具體的物并非天然是資本，而是資本的自然屬性與表現(xiàn)形態(tài)，只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系中才能成為資本?！昂谌司褪呛谌恕Ｖ挥性谝欢ǖ年P(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！薄?1〕透過(guò)物的表象，馬克思診斷了資本作為物的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)一切社會(huì)關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)治的病癥，洞悉了物的外殼所掩蓋的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思批判了斯密和李嘉圖將資本范疇僅僅視為生產(chǎn)工具的看法，指出在資本除了表現(xiàn)出自然屬性之外，還具備鮮明的社會(huì)屬性，且社會(huì)屬性是資本的本性，資本在社會(huì)生產(chǎn)中根本指向生發(fā)“剩余價(jià)值的價(jià)值”，實(shí)質(zhì)指涉人與人之間社會(huì)關(guān)系的不平等。較之資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本抽象化和永恒化的形而上學(xué)錯(cuò)誤，馬克思堅(jiān)持用歷史唯物主義和唯物辯證法的根本歷史觀(guān)和科學(xué)方法論來(lái)闡釋資本范疇，揭示了資本不是某種經(jīng)驗(yàn)的客觀(guān)存在物，而是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的歷史性存在。馬克思指認(rèn)資本邏輯在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下通過(guò)控制整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)自身擴(kuò)張目的的本性，以及資本無(wú)限追求物與利潤(rùn)的貪欲和私利局限，并預(yù)示隨著歷史推進(jìn)資本邏輯必將在暴露自身缺陷的過(guò)程中走向衰亡。

二、資本邏輯與“歷史成為世界歷史”

對(duì)人類(lèi)文明思想史的考察表明，自覺(jué)審視世界歷史的整體演進(jìn)肇始于近代西方哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。但在近代西方哲學(xué)家看來(lái)，理性是世界歷史開(kāi)啟和演進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)世界歷史的形成與發(fā)展具有根本意義。他們認(rèn)為，世界歷史就是理性高奏凱歌的嶄新進(jìn)程。黑格爾則是將這種理性世界史觀(guān)系統(tǒng)化的最佳代言人，他提出“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程”，〔12〕黑格爾推崇理性是理解世界歷史的最高原則，他認(rèn)為正是理性和熱情的交織，構(gòu)成世界歷史發(fā)展的經(jīng)緯線(xiàn)。黑格爾重視把握世界歷史在“精神”視域中的非連續(xù)性，認(rèn)為現(xiàn)有的歷史集中表現(xiàn)為新舊意識(shí)的更替，世界歷史即呈現(xiàn)為民族精神所對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歷史演變，最終形成追尋自由與解放的“世界精神”。黑格爾提出民族精神的發(fā)展受到特定條件的限制，“世界精神”則表征個(gè)體主體的目的與欲望的無(wú)限性；個(gè)體理性精神在歷史中得以解放，而歷史走進(jìn)世界歷史是個(gè)體自由的自我意識(shí)不斷趨向理性精神的過(guò)程。馬克思接受了黑格爾關(guān)于世界歷史是一種合理過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)，也肯定了黑格爾試圖尋找思維過(guò)程和歷史運(yùn)動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系所作的努力，認(rèn)為黑格爾確實(shí)在論證個(gè)體理性自由的歷史性問(wèn)題上運(yùn)用了矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證思維。但馬克思反對(duì)黑格爾世界史觀(guān)的唯心主義性質(zhì)，批判黑格爾對(duì)世界歷史的理解始終停留在思維意識(shí)的抽象性和思辨性層面。在馬克思看來(lái)，世界歷史的“真身”在黑格爾那里始終晦暗不明的根源就在于，黑格爾采取從觀(guān)念出發(fā)解釋實(shí)踐的歷史詮釋原則和理解方式，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到如何處理絕對(duì)理性的完美設(shè)計(jì)在具體實(shí)體形態(tài)中的理論呈現(xiàn)，也沒(méi)有意識(shí)到如何審視實(shí)體形態(tài)與理性設(shè)計(jì)產(chǎn)生差異的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致使其世界史觀(guān)本質(zhì)上只是現(xiàn)實(shí)世界歷史的觀(guān)念“副本”。

馬克思對(duì)黑格爾世界歷史理論的揚(yáng)棄揭開(kāi)了一個(gè)科學(xué)的命題：不應(yīng)從觀(guān)念出發(fā)解釋實(shí)踐，而應(yīng)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念，這才是闡釋人類(lèi)歷史發(fā)展的科學(xué)路徑。馬克思通過(guò)變革歷史解釋原則完成了對(duì)黑格爾世界史觀(guān)的真正改造，〔13〕即世界歷史本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史。馬克思摒棄了永恒的、抽象的思辨理性，立足于具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐理性，開(kāi)啟了基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐尋找歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變奧秘的科學(xué)理路。據(jù)此，馬克思對(duì)每一歷史時(shí)代尤其是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展及其生產(chǎn)方式變革進(jìn)行了深入分析和考察，他發(fā)現(xiàn)正是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了民族史向世界史的演變進(jìn)程，其所蘊(yùn)藏的巨大生產(chǎn)力像被釋放的普羅米修斯將整個(gè)世界卷入現(xiàn)代工業(yè)文明的激流。正如有學(xué)者指出，世界歷史“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式向全世界擴(kuò)張的過(guò)程和結(jié)果”，〔14〕資本主義主導(dǎo)形成的世界歷史正是資本邏輯的擴(kuò)張史。

馬克思從機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的變革中找到了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源，但他對(duì)世界歷史運(yùn)行規(guī)律的探究并沒(méi)有就此終止。世界歷史的開(kāi)創(chuàng)就其直接表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地的結(jié)果，問(wèn)題是資產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)拼命“到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”，〔15〕在馬克思看來(lái)，這一切都根源于具有幽靈般的世界性主導(dǎo)力量的資本，其內(nèi)在的擴(kuò)張邏輯是形成資本主義世界歷史的根源性?xún)?nèi)驅(qū)力，資本憑借強(qiáng)硬的物質(zhì)力量打通世界發(fā)展的地域界限并開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，將資源的占取與資本的輸出融于世界市場(chǎng)的開(kāi)拓過(guò)程之中。馬克思充分揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于自由的自我意識(shí)在世界歷史中生成的觀(guān)點(diǎn)，指認(rèn)人們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)不斷擴(kuò)展下形成的世界歷史范圍內(nèi)爭(zhēng)取自由的限度，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的自由觀(guān)念和價(jià)值本就是被資產(chǎn)階級(jí)支配的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)打著自由的旗號(hào)推行雇傭勞動(dòng)制度，并在資本的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中開(kāi)啟了世界歷史的進(jìn)程。因而資本推動(dòng)歷史走向世界歷史也是其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。資本的出現(xiàn)“就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”，〔16〕構(gòu)成了世界史的重要組成部分。

資本的本性是攫取剩余價(jià)值，這一本性在現(xiàn)代市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)者之間的剝削關(guān)系，并形成市民社會(huì)內(nèi)部普遍的剝削與被剝削的社會(huì)關(guān)系；資本對(duì)剩余價(jià)值的“渴求”促使資本主義的全球性擴(kuò)張，直接推動(dòng)了世界歷史的形成，也塑造了世界范圍內(nèi)資本主義生產(chǎn)與擴(kuò)張本性主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)關(guān)系。關(guān)于資本獲取最大利潤(rùn)的貪婪本性，馬克思援引了《評(píng)論家季刊》中一段入木三分的刻畫(huà)：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣(mài)奴隸就是證明?！薄?7〕資本仿佛“一個(gè)有靈性的怪物”一般具有能動(dòng)的“主體化性質(zhì)”，大肆侵蝕和消解人類(lèi)的主體性。在資本主體性的宰制下，資產(chǎn)階級(jí)成為人格化的資本，接受資本內(nèi)在永恒的絕對(duì)命令，執(zhí)行資本的增殖意志，以追求利潤(rùn)的最大效益為生存的最高目的。作為資本人格化代表的資本家，其靈魂就是資本的靈魂，其目的是獲取剩余價(jià)值，故訴諸自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！薄?8〕資本生產(chǎn)以不斷捕獲的剩余價(jià)值為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出“普遍的勞動(dòng)體系”和“普遍有用性的體系”，大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。無(wú)論是資本主義的興起和發(fā)展，還是世界歷史的開(kāi)拓，都是由資本無(wú)限度攫取剩余價(jià)值的內(nèi)在本性所決定。

那么，資本如何實(shí)現(xiàn)自我增殖？為了攫取最大利潤(rùn)，資本必然追求資產(chǎn)階級(jí)主體范圍的擴(kuò)大和同一性力量的增強(qiáng)，從而表現(xiàn)出強(qiáng)勁且不可抑制的擴(kuò)張性。這種史無(wú)前例的跨地域、跨民族的資本全球性擴(kuò)張為歷史駛進(jìn)世界歷史注入活力。而資本要獲取利潤(rùn)的最大化以吸納更多資源、人口與市場(chǎng)，必須首先推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，使全球生產(chǎn)力朝向資本需要的中心聚攏，“要用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來(lái)代替以前的、從資本的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看是原始的生產(chǎn)方式”。〔19〕這主要表現(xiàn)在由資本主導(dǎo)的兩個(gè)方面：在民族國(guó)家內(nèi)部，把任何勞動(dòng)都變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，以摧枯拉朽之勢(shì)打破生產(chǎn)上的一切行會(huì)阻礙；在民族國(guó)家之間，通過(guò)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際分工強(qiáng)力推行資本主義生產(chǎn)方式，釜底抽薪式地?cái)財(cái)嘁酝a(chǎn)方式，在世界范圍內(nèi)確立資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位，促使各民族國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)行為具有世界性，從而建立資本主義主導(dǎo)的世界生產(chǎn)體系。

正是資本這一全球擴(kuò)張邏輯不斷打破地域限制，擴(kuò)大流通范圍，創(chuàng)造世界市場(chǎng)，將人類(lèi)歷史的行進(jìn)方式從“地域性”重塑拓展為“世界性”建構(gòu)，賦予人類(lèi)歷史以“世界歷史”的性質(zhì)，使得資本主義生產(chǎn)方式及其締造的社會(huì)關(guān)系在全球范圍內(nèi)得到放大，這既是人類(lèi)歷史物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，也是資本自發(fā)運(yùn)作的結(jié)果。資本主義運(yùn)作的內(nèi)在邏輯即追求利潤(rùn)最大化，迫使資本持續(xù)不斷地由內(nèi)而外擴(kuò)張。伴隨資本的不斷積累，“為了更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，產(chǎn)生出使工作得以機(jī)械化的壓力，最終通過(guò)勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)化和土地的商品化，從而促使世界市場(chǎng)產(chǎn)生變更，并迫使人們盡可能快地對(duì)這一變更做出反應(yīng)”?！?0〕世界歷史的進(jìn)程和資本邏輯的擴(kuò)張具有同步性，“資本邏輯的擴(kuò)張和發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)的正是世界歷史的擴(kuò)張和發(fā)展趨勢(shì)”?！?1〕資本擴(kuò)張的世界意義決不是僵死的物質(zhì)資料和使用價(jià)值的堆積，而是以幽靈般的抽象同一性建構(gòu)一套全新的社會(huì)規(guī)制和生產(chǎn)關(guān)系，并為現(xiàn)代文明奠定基礎(chǔ)和規(guī)定方向，推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程?，F(xiàn)代文明帶有鮮明的資本主義特征，它使世界歷史的運(yùn)行進(jìn)入資本的生產(chǎn)與擴(kuò)張進(jìn)程之中，使整個(gè)世界在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面呈現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代社會(huì)的文明形式。

世界歷史不是精神和理性的抽象演變史，而是潛匿在其背后更為深刻的資本現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)史。資本的增殖和擴(kuò)張邏輯呈現(xiàn)出普遍性趨勢(shì)，并以自由性的全球流動(dòng)徹底摧毀了傳統(tǒng)等級(jí)制社會(huì)及其生活方式?！爸挥匈Y本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)……它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類(lèi)的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！薄?2〕在資本邏輯擴(kuò)張推動(dòng)形成的世界歷史進(jìn)程中，個(gè)人存在與世界歷史緊密結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的存在方式由地域性轉(zhuǎn)向世界性，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也在資本邏輯催生的世界生產(chǎn)體系中演變?yōu)楦鼜V泛、更全面的物的關(guān)系。“基于當(dāng)今世界潮流和時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，全面理解當(dāng)代資本主義的新自由主義轉(zhuǎn)向和發(fā)展歷程，系統(tǒng)反思當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮的理論得失，建構(gòu)全球化時(shí)代的資本邏輯批判理論，是新時(shí)代提出的重大課題?！薄?3〕

三、普遍交往與世界歷史的總體性

生產(chǎn)和交往是人類(lèi)社會(huì)兩大基本活動(dòng)形式，兩者互為條件、相互促成，尤其是在全球化的生產(chǎn)背景中，生產(chǎn)需要的擴(kuò)張為普遍交往實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，而全球交往格局的形成也為生產(chǎn)力發(fā)展提供了更加普遍化的條件。從根本上說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展史就是生產(chǎn)和交往相互作用及交互制約的歷史。其中，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往(Verkeher)為前提的”，〔24〕離開(kāi)交往的生產(chǎn)是不可能的。從世界歷史形成的角度而言，世界性的普遍交往構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展的內(nèi)在條件。馬克思曾詳述道：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”〔25〕馬克思強(qiáng)調(diào)交往形成了人類(lèi)積累、傳遞、繼承和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)遺傳機(jī)制，從而使生產(chǎn)力處于不斷的發(fā)展過(guò)程中?！?6〕只有當(dāng)交往成為世界性的普遍交往時(shí)，以資本為基礎(chǔ)的先進(jìn)生產(chǎn)才能避免陷入“單獨(dú)進(jìn)行”的境地和耗費(fèi)因入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)等偶然事件而必須“從頭開(kāi)始”“重新發(fā)明”的時(shí)間，從而能夠?qū)崿F(xiàn)向其他地域甚至世界范圍的傳遞和轉(zhuǎn)移，越發(fā)促動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治世界的本性和行動(dòng)，使資產(chǎn)階級(jí)在資本主義生產(chǎn)力極度擴(kuò)張的背景下崛起為一個(gè)世界性的歷史階級(jí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史走向由資產(chǎn)階級(jí)和大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史。

交往作為人類(lèi)存在與發(fā)展的基本方式，貫穿于人類(lèi)歷史的始終，構(gòu)成了衡量人類(lèi)變革和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。資本主義構(gòu)建的世界市場(chǎng)與拓展的全球生產(chǎn)力加速了世界歷史的進(jìn)程，社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)交往打破原本封閉的民族國(guó)家，促成愈益緊密的文明交流，使得各民族國(guó)家在世界歷史中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。文明交往有利于突破人內(nèi)在力量的限度，使個(gè)人在交往中改造社會(huì)整體的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我完善。文明起源和嬗變的核心可以歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)交往，社會(huì)性的交往關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的潤(rùn)滑劑。學(xué)界對(duì)交往之于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要意義的認(rèn)識(shí)基本能夠達(dá)成共識(shí)，但對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的交往類(lèi)型和形式的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)存在分歧。有學(xué)者以時(shí)間為線(xiàn)索將歷史上的交往分為原始社會(huì)的血緣交往、游牧農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期的地緣交往以及世界歷史時(shí)期的全球性交往三種類(lèi)型；〔27〕有學(xué)者以空間為線(xiàn)索將交往分為采集狩獵時(shí)期的血緣交往、定居農(nóng)耕時(shí)期的地域性交往、游牧?xí)r期的跨地域性交往以及以新航路開(kāi)辟為標(biāo)志的世界性交往四個(gè)階段?！?8〕無(wú)論是以時(shí)間為線(xiàn)索還是著眼于空間維度的交往觀(guān)點(diǎn)，都將交往及交往關(guān)系的發(fā)生與人類(lèi)直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，將交往形式的演變與民族國(guó)家之間關(guān)系的變遷結(jié)合起來(lái)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的交往進(jìn)程在宏觀(guān)視域上可分為兩個(gè)大的階段，即民族國(guó)家歷史時(shí)期狹隘的交往以及世界歷史時(shí)期的普遍交往。相對(duì)傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，以歷史發(fā)展階段為準(zhǔn)則的分類(lèi)方式更符合與生產(chǎn)密切相關(guān)的人類(lèi)實(shí)踐本性，世界歷史之前的交往都不具備普遍性，而世界歷史時(shí)期的交往是具有世界性、全面性和自為性的普遍交往。就活動(dòng)范圍而言，普遍交往消滅了孤立與封閉的狀態(tài)，沖破了地域藩籬和人為阻塞，由局部范圍內(nèi)的交往走向真正開(kāi)放的涵蓋全球國(guó)家的世界性交往，人類(lèi)第一次打破全球的各種地區(qū)壁壘進(jìn)行相互溝通和交往；就活動(dòng)領(lǐng)域而言，普遍交往涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的全方位交往與聯(lián)系，造就了全行業(yè)、寬領(lǐng)域的世界市場(chǎng)，各個(gè)國(guó)家、民族之間產(chǎn)生了有史以來(lái)最廣泛的相關(guān)性和“全面的依存關(guān)系”；就活動(dòng)程度而言，普遍交往是從自在走向自為的交往，各個(gè)民族和國(guó)家在資本利益的驅(qū)動(dòng)下自覺(jué)加入交往的序列之中，自覺(jué)地參與“世界歷史性的共同活動(dòng)”，成為“地球村”的一員。

馬克思從交往與分工的關(guān)系出發(fā)，具體闡述了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他認(rèn)為，任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！?9〕隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部分工不斷細(xì)化和深化，商品流通和交換的范圍日益擴(kuò)大，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展并普遍繁榮，最終沖破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的局限走向世界市場(chǎng)。同時(shí)，人們之間的交往也不斷打破民族和國(guó)家的地區(qū)壁壘，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部交往向外部交往乃至世界交往的跨越，自發(fā)的世界市場(chǎng)形成了以物為依托的異己力量，催促著人在世界交往中逐漸演變成無(wú)意識(shí)的存在。正是普遍交往的興起和世界市場(chǎng)的形成，使得一切國(guó)家和地區(qū)的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性，任何民族的生產(chǎn)與生活都剔除了單一性和局限性，在相互依賴(lài)、相互制約中得以維系和發(fā)展，世界在事實(shí)上聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體?！敖煌约耙蚪煌匀恍纬傻牟煌褡逯g的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄?0〕馬克思用形象的話(huà)語(yǔ)道出，分工越擴(kuò)大，世界市場(chǎng)就越完善；世界交往越普遍，世界歷史的轉(zhuǎn)變也就越徹底。

普遍交往指涉的是各個(gè)民族之間的交往，民族是普遍交往過(guò)程中活動(dòng)范圍最廣、活動(dòng)頻率最高的主體，民族交往是普遍交往最直接的形式，馬克思甚至把普遍交往的表現(xiàn)及其歷史意義指認(rèn)為“使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革”?！?1〕就外部表現(xiàn)而言，世界歷史呈現(xiàn)為各民族之間建立起具有世界性的交往關(guān)系，打破了以往相對(duì)隔絕、彼此孤立的封閉狀態(tài)而走向相互影響、相互聯(lián)系的整合狀態(tài)，從而使世界呈現(xiàn)整體化的現(xiàn)實(shí)圖景。與“民族史”“地區(qū)史”及“國(guó)別史”不同，世界歷史以民族或國(guó)家之間的交往作為其直接表征。在馬克思看來(lái)，世界歷史中的普遍交往不僅僅是一個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題，在更深層意義上是一個(gè)階級(jí)關(guān)系問(wèn)題，“一個(gè)最初主要表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族階級(jí)的關(guān)系，爾后則表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系”?！?2〕資產(chǎn)階級(jí)為了保障已經(jīng)取得的剩余價(jià)值并能繼續(xù)獲取剩余價(jià)值，而將自身制定的交往規(guī)則推廣至全世界，通過(guò)固化世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的普遍交往又相互隔離的關(guān)系，以攫取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果及其創(chuàng)造的新的剩余價(jià)值。馬克思透過(guò)民族關(guān)系抓住實(shí)質(zhì)上的階級(jí)關(guān)系，揭示了普遍交往中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)必然及其發(fā)展趨勢(shì)，得出徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，充分彰顯了馬克思世界歷史理論的科學(xué)性和革命性。 普遍交往的世界性、全面性和自為性彰顯了作為世界歷史的總體性或者說(shuō)是作為總體性的世界歷史，這一總體性究其根本是資本存在的總體方式。從自然形成的地域性歷史走向?qū)嶋H上由資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史，普遍交往的世界性、全面性和自為性都源于資本的主體性，源于資本為追逐利潤(rùn)而不斷獲取空間的本性，并在以時(shí)間消滅空間的擴(kuò)張途徑中加速世界性的普遍交往，使世界歷史呈現(xiàn)為一個(gè)資本全球增殖和擴(kuò)張的總體性歷史。

傳統(tǒng)的世界歷史觀(guān)憑借人的本性和世界精神來(lái)解釋歷史發(fā)展何以具有世界性而陷入唯心主義泥潭，以致無(wú)法科學(xué)解釋歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的問(wèn)題。在馬克思那里，世界歷史既不是自然的歷史，也不是精神的歷史；世界歷史絕不是抽象的自我意識(shí)或宇宙精神等自我運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，世界歷史形成于人類(lèi)社會(huì)普遍交往的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展能夠真正澄明歷史的本質(zhì)以及歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的必然邏輯。歷史是人的自然屬性與社會(huì)屬性之間彼此作用、相互確證的過(guò)程，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史的主體在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中從事地域性生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”。馬克思站在歷史唯物主義的原則和立場(chǎng)上，從資本邏輯和各民族國(guó)家之間的普遍交往出發(fā)說(shuō)明世界歷史的表現(xiàn)形式及其成因，真正揭開(kāi)了“世界歷史之謎”，為現(xiàn)代文明發(fā)展至更高階段時(shí)構(gòu)建“真正的共同體”提供了歷史唯物主義的理論品性和哲學(xué)思維。

資本開(kāi)啟并主導(dǎo)了世界歷史的演進(jìn)，這一歷程能夠持續(xù)向前推進(jìn)的不竭動(dòng)力來(lái)源于人類(lèi)由“交往”走向“普遍交往”的歷史躍遷以及總體結(jié)果。至此，資本所固有的增殖性、擴(kuò)張性和發(fā)展邏輯，成為從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的原初動(dòng)力。馬克思從交往的普遍化現(xiàn)象中窺探到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本性變化，“多維需要”“全面關(guān)系”構(gòu)成資本主義主導(dǎo)世界歷史階段性發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，“相互往來(lái)”“相互依賴(lài)”成為其世界歷史理論的核心范疇，承載著闡析世界歷史的外部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式的核心功能。在馬克思看來(lái)，普遍交往是世界歷史形成的直接路徑和表現(xiàn)形式，正是隨著交往的普遍化和世界化，人類(lèi)歷史由民族的、地區(qū)的歷史日漸走向全球性普遍關(guān)聯(lián)的世界歷史。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔2〕〔10〕《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第376、886、922頁(yè)。

〔3〕〔5〕〔7〕〔16〕〔17〕〔18〕《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第583、611、622、198、871、269頁(yè)。

〔4〕〔6〕〔英〕亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第42、42頁(yè)。

〔8〕〔英〕大衛(wèi)·李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年，第17-18頁(yè)。

〔9〕《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第213頁(yè)。

〔11〕〔24〕〔25〕〔29〕〔30〕〔31〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第723、520、559-560、520、541、538頁(yè)。

〔12〕〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書(shū)店出版社，2006年，第8頁(yè)。

〔13〕參見(jiàn)張盾、劉招明：《黑格爾和馬克思的“世界歷史”概念》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第3期。

〔14〕馬俊峰：《馬克思世界歷史理論的方法論意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。

〔15〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁(yè)。

〔19〕〔22〕《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第88、90頁(yè)。

〔20〕〔英〕安東尼·吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，胡宗澤、趙力濤譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第201頁(yè)。

〔21〕白剛：《〈資本論〉的世界歷史意義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。

〔23〕孫樂(lè)強(qiáng)：《全球化時(shí)代的資本邏輯批判：一種可能的建構(gòu)方案》，《求是學(xué)刊》2020年第6期。

〔26〕參見(jiàn)侯振武、楊耕：《關(guān)于馬克思交往理論的再思考》，《哲學(xué)研究》2018年第7期。

〔27〕參見(jiàn)彭樹(shù)智、劉德斌、孫宏年等：《世界歷史上的文明交往》，《史學(xué)理論研究》2011年第2期。

〔28〕參見(jiàn)陳振昌：《論前工業(yè)社會(huì)的歷史交往》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第4期。

〔32〕梁樹(shù)發(fā)：《從源頭上理解馬克思的世界歷史理論——讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，《浙江學(xué)刊》2003年第1期。