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      非遺之東固傳統(tǒng)造像影像化傳播探析

      2022-11-21 16:41:29
      西部廣播電視 2022年16期
      關(guān)鍵詞:技藝文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)

      張 瑩

      (作者單位:井岡山大學(xué)人文學(xué)院)

      1 東固傳統(tǒng)造像及其保護(hù)情況

      1.1 東固傳統(tǒng)造像概況

      東固傳統(tǒng)造像是一項(xiàng)集木雕工藝、民間宗教造像、民間信仰儀式于一體的綜合性傳統(tǒng)手工技藝,自明朝初年傳承至今,已有幾百年的歷史。這項(xiàng)技藝包括神像木雕和開(kāi)光儀式兩大部分,既包含從備料、選料到上漆和貼金箔等完整且精細(xì)的神像制作工序,也包括請(qǐng)示、準(zhǔn)備、開(kāi)光和送神等一套流程復(fù)雜的民間道教儀式,具有烘托信仰情境氛圍、安定社區(qū)、愉悅精神等文化功能[1],凝結(jié)了當(dāng)?shù)鼐用竦募w記憶。

      東固傳統(tǒng)造像這項(xiàng)技藝主要集中在江西省吉安市青原區(qū)東固鎮(zhèn)以劉節(jié)明為代表的劉氏家族,根據(jù)劉氏手抄本科儀文本《神像開(kāi)光科書(shū)》中記載,其祖輩屬“南京工部匠籍”中的“雕鑾匠”,身懷木雕技藝,后輾轉(zhuǎn)遷至東固鎮(zhèn),因而使得這一凝聚著集體審美意蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)在東固地區(qū)流傳至今。

      1.2 東固傳統(tǒng)造像保護(hù)與傳承情況

      在吉安市青原區(qū)政府的推動(dòng)下,東固傳統(tǒng)造像于2014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。據(jù)東固傳統(tǒng)造像傳承人劉節(jié)明先生介紹,在他兒時(shí)原本還有幾家人從事造像技藝,但在社會(huì)環(huán)境的影響下,手藝人將傳承下來(lái)的古老書(shū)籍燒毀,技藝曾一度面臨傳承危機(jī)。因此,為傳承和弘揚(yáng)東固傳統(tǒng)造像,劉節(jié)明更新傳承理念,克服祖訓(xùn)的束縛,打破傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的規(guī)矩,對(duì)外開(kāi)辦傳習(xí)所,推動(dòng)了傳統(tǒng)造像技藝的活態(tài)傳承與傳播。

      2 東固傳統(tǒng)造像影像化的必要性

      2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》)指出,非遺的保護(hù)應(yīng)該包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興[2]。非遺影像貫穿自立檔至振興的全過(guò)程[3],成為記錄、闡釋、保存和展示非遺不可或缺的重要方式。

      2.1 非遺記憶——記錄與保存

      2005年,國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,要求非遺保護(hù)工作“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”[4]。相對(duì)于文字和圖像,影像的視聽(tīng)優(yōu)勢(shì)使其成為較優(yōu)的記錄工具,用影像記錄東固傳統(tǒng)造像的工藝制作流程和開(kāi)光儀式,用動(dòng)態(tài)的鏡頭將非遺文化實(shí)踐直觀地呈現(xiàn)出來(lái),可以更為生動(dòng)、鮮活地展現(xiàn)這項(xiàng)技藝及其承載的文化內(nèi)涵。

      在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中,課題組發(fā)現(xiàn)東固傳統(tǒng)造像在傳承過(guò)程中已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。首先是由于技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的雕刻工具的變化,如現(xiàn)在開(kāi)坯已由原本的純手工工具更換為電動(dòng)工具;其次是由于時(shí)代變遷造成原材料的變化,一方面是政策變更下選材方式已由上山砍木更改為采購(gòu)木材,另一方面是其他傳統(tǒng)技藝的消失導(dǎo)致原本的神像眼球材料隨之消失,不得不進(jìn)行替換;再次是為了讓傳統(tǒng)技藝適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,傳承人不斷進(jìn)行技術(shù)革新和藝術(shù)創(chuàng)新。這些文化實(shí)踐變化在書(shū)籍等資料中未被完全體現(xiàn)和記載,因此必要的影像采集和及時(shí)的影像更新,可以避免非遺原生態(tài)的文化實(shí)踐表現(xiàn)狀態(tài)和歷史演變過(guò)程變得模糊甚至消失,同時(shí)當(dāng)下的影像記錄都將成為未來(lái)可靠的非遺歷史資料。

      2.2 非遺印象——宣傳與傳播

      大眾媒介的發(fā)展對(duì)非遺而言是一把雙刃劍,在擠壓了非遺真實(shí)的文化空間的同時(shí),也為非遺提供了虛擬的傳播空間。因此在非遺保護(hù)工作中,要“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示”[5]。

      東固傳統(tǒng)造像在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù),但其文化實(shí)踐的空間具有一定的局限性,其傳播范圍也相對(duì)較小,僅在東固及其所輻射的周邊區(qū)縣有一定的影響,因此為普及非遺知識(shí)和宣傳非遺文化,應(yīng)積極開(kāi)展宣傳工作。影像作為非遺在媒介中傳播的重要載體,應(yīng)在宣傳工作中擔(dān)負(fù)起闡釋和展示東固傳統(tǒng)造像表現(xiàn)形式和藝術(shù)形態(tài)的重要使命。

      作為一項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)類的非遺,東固傳統(tǒng)造像核心技藝只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能得到更好的傳承。2014年,劉氏兄弟的傳統(tǒng)造像工作坊被授予青原區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地,以文化產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)該項(xiàng)目的可持續(xù)性保護(hù)與傳承。不過(guò),優(yōu)秀的非遺也需要宣傳與推廣為其不斷注入活力,通過(guò)動(dòng)態(tài)視聽(tīng)影像將東固傳統(tǒng)造像的藝術(shù)形象在電視和互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播,擴(kuò)大其傳播的范圍,提高該項(xiàng)文化和文化產(chǎn)品的知名度,對(duì)于有效推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)、形成良性傳承來(lái)說(shuō)尤為重要。

      另外,對(duì)東固傳統(tǒng)造像進(jìn)行影像化制作與傳播,與《公約》中對(duì)宣傳非遺的要求相符合,與我國(guó)非遺的傳播措施相匹配,也與“拍攝和譯制傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片、教學(xué)片和宣傳片,弘揚(yáng)工匠精神,促進(jìn)知識(shí)傳播、普及和技藝交流,方便大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝知識(shí)”[5]的文化振興要求相契合。而且,用影像呈現(xiàn)和闡釋東固傳統(tǒng)造像的文化實(shí)踐、文化內(nèi)涵和工匠精神,可以向人們普及非遺知識(shí),共享非遺文化,充分調(diào)動(dòng)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感官,形成非遺印象,增強(qiáng)保護(hù)與傳承非遺的意識(shí),同時(shí)敬仰民族傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信。

      3 東固傳統(tǒng)造像的影像化創(chuàng)作之道

      3.1 堅(jiān)持真實(shí)性原則

      雖然《公約》中未對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性提出任何要求,但《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定:保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性[6]。根據(jù)釋義解釋,真實(shí)性是指“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真性或者原真性,其在歷史上原來(lái)是個(gè)什么樣子,我們就按什么樣子進(jìn)行傳承和傳播,要尊重它的歷史原貌,不能走樣,更不能歪曲,否則就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種破壞”[7]。尊重歷史原貌是無(wú)可厚非的,但是在外部環(huán)境和內(nèi)部因素的作用下,非遺在保護(hù)和傳承的過(guò)程中發(fā)生變化是不可避免的,如上文所述,東固傳統(tǒng)造像從制作工具到藝術(shù)內(nèi)容,都在歷史的進(jìn)程中或多或少發(fā)生了變化。由此看來(lái),保護(hù)非遺“歷史上原來(lái)”的“樣子”,并一直按照這個(gè)“樣子”進(jìn)行“傳承和傳播”,這與非遺活態(tài)傳承的要求和現(xiàn)實(shí)境況相悖,可以說(shuō)非遺的靜態(tài)真實(shí)既是難以做到的,也是不合理的[8]。基于非遺的活態(tài)性和動(dòng)態(tài)性特征,重新考量對(duì)于其真實(shí)性的要求,應(yīng)尊重其自然演變進(jìn)程,做到在真實(shí)的文化空間中展現(xiàn)非遺的核心價(jià)值、自然演變進(jìn)程和生存現(xiàn)狀等,如此才能讓非遺在傳承和傳播中保持“原汁原味”的狀態(tài)。

      對(duì)于非遺影像創(chuàng)作而言,其目的是保護(hù)和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,那么記錄與呈現(xiàn)非遺的真實(shí)狀態(tài)就尤為重要,也應(yīng)以真實(shí)性為基本原則。從原生態(tài)的非遺文化實(shí)踐到最后影像文本的呈現(xiàn),必然少不了選擇和加工,但都不能偏離非遺的核心價(jià)值與原真生態(tài)[9]。因此,在東固傳統(tǒng)造像非遺影像記錄與創(chuàng)作中,應(yīng)該在劉節(jié)明等傳承人知情和同意的基礎(chǔ)上,基于充分的調(diào)研,采集影像素材進(jìn)行制作,呈現(xiàn)真實(shí)的文化空間、文化實(shí)踐、價(jià)值取向及情感認(rèn)同,保證影像的真實(shí)性。

      3.2 依據(jù)需求量體裁衣

      目前,關(guān)于東固傳統(tǒng)造像比較完整的影像大體上有三類:第一類是為申報(bào)非遺項(xiàng)目和代表性傳承人而創(chuàng)作的申報(bào)片;第二類是相關(guān)的新聞采訪和報(bào)道片段;第三類是以傳承人形象為原型創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片。影像可以貫穿非遺項(xiàng)目從建檔到傳播的全過(guò)程,在每個(gè)階段其所承擔(dān)的功能略有差異,應(yīng)根據(jù)目標(biāo)和需求的不同,采用多元化的方法進(jìn)行影像化創(chuàng)作。

      首先,為保存而采集影像。影像相對(duì)于傳統(tǒng)的文字和照片資料更為具象,不需要進(jìn)行復(fù)雜的信息解碼和編碼,便能夠?qū)⒃煜癫煌牡窨淌址ê捅憩F(xiàn)樣式等直觀地呈現(xiàn)出來(lái),更接近非遺項(xiàng)目的原貌。因此,系統(tǒng)、專業(yè)地采集、制作非遺記錄影像對(duì)非遺資料存檔和研究等具有十分重要的意義,應(yīng)以劉節(jié)明等傳承人的口述史、非遺活動(dòng)和實(shí)踐的文獻(xiàn)紀(jì)錄片等影像為宜。

      其次,為傳播而創(chuàng)作影像。作為文獻(xiàn)資料的非遺影像固然可貴,但往往只適合作為資料留存和研究,不適用于大眾傳播。為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)和電視媒介的傳播機(jī)制和受眾的接受心理,應(yīng)結(jié)合東固傳統(tǒng)造像的技藝特色創(chuàng)作相應(yīng)的影像用于大眾媒介傳播,主要應(yīng)創(chuàng)作紀(jì)錄片、影視片、宣傳片、動(dòng)畫(huà)片以及短視頻和中視頻等類型的影像。此外,影像可以搭乘技術(shù)快車,與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(Augmented Reality,AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality,VR)等嫁接,將非遺移入虛擬空間,充分調(diào)動(dòng)受眾的感官,給受眾提供沉浸式全息體驗(yàn)。

      4 東固傳統(tǒng)造像的影像化傳播之路

      4.1 堅(jiān)持以文化為核心

      習(xí)近平總書(shū)記指出:“要更好推動(dòng)中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人,向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化?!盵10]非遺作為中華文化的重要組成部分,承載著世代相傳的民族精神和審美觀念,非遺影像不僅是文化現(xiàn)象存儲(chǔ)和傳播的載體,也應(yīng)該肩負(fù)“文以載道”的重任。

      東固傳統(tǒng)造像技藝蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)審美情趣,與儒家文化交融,同時(shí)體現(xiàn)著傳承人的匠心獨(dú)運(yùn)。在傳播非遺影像時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持其文化內(nèi)核,由表及里地講好非遺故事,重塑和傳播工匠精神,厚植文化自信。

      4.2 多維路徑傳播

      東固傳統(tǒng)造像相關(guān)的影像在網(wǎng)絡(luò)中流傳較少,有兩方面原因:一方面是影像作品有限,另一方面則是有而未傳。為了能使非遺影像充分發(fā)揮宣傳功能,讓非遺融入現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該采用多維路徑傳播。

      非遺的保護(hù)主體既包括傳承主體即傳承人,也包括政府部門(mén)、新聞媒體及社會(huì)群體,他們?cè)诜沁z影像傳播中發(fā)揮著不同的作用。政府部門(mén)和傳承人應(yīng)該先扎根于東固傳統(tǒng)造像的生存環(huán)境,在研學(xué)基地、展覽館和社區(qū)等場(chǎng)所,通過(guò)展映、分享非遺宣傳影像等方式進(jìn)行組織傳播和人際傳播,與傳統(tǒng)的靜態(tài)展示和人工講解相得益彰。同時(shí),可以組織非遺宣傳片同非遺技藝一起走進(jìn)東固和周邊的學(xué)校,豐富非遺知識(shí)的普及方式,增強(qiáng)青少年的文化認(rèn)同感和文化自豪感。

      傳播力度大、覆蓋面廣的大眾傳播在非遺影像傳播中不可或缺,新聞媒體和社會(huì)群體兩大傳播主體應(yīng)相互合作,主流媒體的正向引導(dǎo)和新媒體的創(chuàng)新傳播相輔相成,可以多維度傳播非遺影像。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的引導(dǎo)下,主流媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸,近些年《非遺公開(kāi)課》《了不起的匠人》等與非遺相關(guān)的電視節(jié)目和紀(jì)錄片在電視熒屏上大放異彩,技術(shù)賦能的非遺影像在各大衛(wèi)視春晚留下了濃墨重彩的一筆,蘊(yùn)藏非遺文化的影視劇作品層出不窮,具有文化基礎(chǔ)和集體記憶的地方媒體在傳播非遺影像時(shí)也不遺余力,東固傳統(tǒng)造像應(yīng)該搭乘這股文化傳播東風(fēng),在傳統(tǒng)媒體的宣傳中占得一席之地。在技術(shù)的推動(dòng)下,影像制作和傳播的門(mén)檻不斷降低,人人都可以成為內(nèi)容生產(chǎn)者和傳播者,短視頻平臺(tái)等新媒體媒介成為非遺影像傳播的重要陣地。應(yīng)該側(cè)重互動(dòng)式傳播,媒介利用大數(shù)據(jù)分析用戶畫(huà)像,通過(guò)推薦算法精準(zhǔn)地將非遺影像推送到對(duì)此感興趣的人手上,讓更多人通過(guò)新媒體平臺(tái)認(rèn)識(shí)非遺,并產(chǎn)生交流互動(dòng)。

      5 結(jié)語(yǔ)

      東固傳統(tǒng)造像凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝说那楦信c智慧,反映著一方水土的歷史變遷,目前相關(guān)非遺影像制作與傳播力量比較薄弱,但同時(shí)有較大的挖掘空間。在這種情況下,在堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上,將東固傳統(tǒng)造像的技藝手法與發(fā)展變化用影像進(jìn)行存儲(chǔ),將其文化內(nèi)涵和情感認(rèn)同用影像進(jìn)行表達(dá),對(duì)該項(xiàng)非遺的記錄和傳播而言不可或缺。

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