飯圈青年主體意識(shí)及其重構(gòu)研究

□ 高中建 姜澤慧

隨著互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代青年的主要生活場(chǎng)域之一，網(wǎng)絡(luò)追星的日益盛行即是其重要表現(xiàn)之一。據(jù)2019年7月央視財(cái)經(jīng)報(bào)道，中國(guó)已有超過(guò)5億人追星［1］，“飯圈”也隨之出現(xiàn)?！帮埲Α笔怯砂诵姆劢z、活躍粉絲和普通粉絲組成的圈子，聚集了不同地區(qū)、職業(yè)、文化背景的青年。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，飯圈青年形成特有的群體意識(shí)，表現(xiàn)為“圈層式”的“飯圈文化”。飯圈青年已經(jīng)逐漸成為不容忽視的群體，但部分飯圈青年受不良的“飯圈文化”的裹挾，容易出現(xiàn)不理性的追星行為，引發(fā)圈層沖突和社會(huì)問(wèn)題。自2020年“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)開(kāi)始，國(guó)家重拳出擊整治“飯圈”亂象，已取得明顯成效，但是不良“飯圈文化”的影響依然存在，文化觀念的滯后性導(dǎo)致飯圈青年的主體意識(shí)未發(fā)生根本改變，仍有可能誘發(fā)其他社會(huì)問(wèn)題。因此，深入考察飯圈青年的行為特點(diǎn)，探析其行為背后深層次的主體意識(shí)問(wèn)題及其產(chǎn)生原因，進(jìn)而予以其思想觀念重構(gòu)在當(dāng)下尤顯重要。

一、飯圈青年的行為特征及其表現(xiàn)

本文研究的飯圈青年指“飯圈”中較為突出的、存在更狂熱追星傾向的“真愛(ài)粉”“唯粉”“鐵粉”等。飯圈青年以情感依戀為紐帶，以粉絲后援會(huì)為組織形式，以微博、抖音、小紅書為平臺(tái)，采用儀式化方式表達(dá)自己的偶像崇拜，并與偶像和其他粉絲展開(kāi)互動(dòng)，這類活動(dòng)具有鮮明的組織性、秩序性和目的性。例如，飯圈實(shí)踐從初代無(wú)組織的文本消費(fèi)演變成第二代組織性弱、趣緣化的文本生產(chǎn)，再形成如今第三代組織化、圈層式的數(shù)據(jù)實(shí)踐［2］。飯圈青年經(jīng)過(guò)一系列追星活動(dòng)的“錘煉”，其偶像崇拜行為逐漸呈現(xiàn)出偶像迷戀、群體極化、角色代入等行為特征。

1.偶像迷戀

偶像原意是一種為人所崇拜、供奉的雕塑品，用于比喻人們心中具有某種神秘力量的象征物。偶像是“人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺(jué)醒和認(rèn)識(shí)發(fā)展出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)自我和環(huán)境的理解和體驗(yàn)，并影響和制約著人類的情感、意志和行為”［3］。中國(guó)古人供奉、參拜的太上老君、觀音菩薩等是人們崇拜的傳統(tǒng)偶像。而今，偶像泛指被推崇、被追求的對(duì)象。飯圈青年會(huì)因?yàn)橄矏?ài)某一偶像或某一事物自發(fā)加入“飯圈”開(kāi)展一系列追星活動(dòng)，表現(xiàn)為盲目地、不分是非地迷戀偶像［4］。例如飯圈青年圍堵在高考考場(chǎng)門口為時(shí)代少年團(tuán)馬嘉祺加油，造成嚴(yán)重的交通擁堵和秩序混亂［5］；又如飯圈青年直播打賞，應(yīng)援集資，氪金無(wú)度［6］，因盲目消費(fèi)造成生活困頓；一些飯圈青年跟蹤、偷拍、騷擾、恐嚇偶像，表現(xiàn)出對(duì)偶像的“依附性的愛(ài)”和極度的控制欲［7］，或者拉踩、造謠其他偶像或飯圈，引發(fā)圈層沖突和社會(huì)撕裂，嚴(yán)重者甚至觸犯國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)和社會(huì)治安條例。

飯圈青年具有經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人的雙重屬性［8］。作為經(jīng)濟(jì)人，飯圈青年追逐偶像十分“理性”，他們開(kāi)展偶像崇拜活動(dòng)不僅能為偶像贏得人氣支持和發(fā)展機(jī)遇，也能為自己獲取“酬勞”；作為社會(huì)人，飯圈青年渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲得社會(huì)認(rèn)同和圈層支持，滿足心理和情感需要。但在不良“飯圈文化”的影響下，偶像被賦予純符號(hào)化的商品屬性，使飯圈青年的經(jīng)濟(jì)人屬性遮蔽了社會(huì)人屬性，導(dǎo)致其主體意識(shí)背離了社會(huì)的主流價(jià)值，造成社會(huì)沖突。

2.群體極化

在面對(duì)相同的事件和困擾時(shí)，孤立的個(gè)人與群體中的個(gè)人相比，孤立的個(gè)人更容易保持頭腦清醒、行為理智［9］。因?yàn)楣铝⒌膫€(gè)人在處理突發(fā)事件時(shí)能夠謹(jǐn)慎思忖、權(quán)衡利弊，但群體中的個(gè)人往往疏于理性，容易出現(xiàn)偏激、沖動(dòng)的行為，形成群體極化現(xiàn)象。飯圈青年對(duì)于自己所在的“飯圈”具有高度的認(rèn)同感和歸屬感，所以當(dāng)“飯圈”中發(fā)生突發(fā)事件或者出現(xiàn)圈層領(lǐng)袖時(shí)，思想尚未成熟的青年極易受到影響，產(chǎn)生莫名的“我挺你”的仗義感，做出集體無(wú)意識(shí)的極化行為，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)飯圈沖突失控。

網(wǎng)絡(luò)暴力是群體極化效應(yīng)中最突出的表現(xiàn)之一。飯圈青年處在各自獨(dú)立的圈層，他們接收到的內(nèi)容多是與其圈子內(nèi)的人相同或相似的信息，圈層內(nèi)部人員的價(jià)值觀逐漸封閉并趨同，形成“信息同溫層”效應(yīng)，導(dǎo)致飯圈青年有意或無(wú)意地只獲取與自己原有思想、觀點(diǎn)、價(jià)值觀一致的信息，對(duì)自己不匹配、不關(guān)心的信息產(chǎn)生排斥，慢慢被關(guān)進(jìn)“信息繭房”。并且，飯圈青年可能在潛移默化中盲目跟風(fēng)，缺乏對(duì)事件的自主判斷。一旦網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)與其圈子不同的文本和聲音便迅速“炸開(kāi)了鍋”，言辭激烈地、偏執(zhí)地抨擊異見(jiàn)者，展開(kāi)罵戰(zhàn)。2020年的“2·27事件”即為飯圈青年群體極化的典型案例：肖戰(zhàn)的一個(gè)粉絲不滿同人文《下墜》丑化自己的偶像而舉報(bào)該文章，引發(fā)眾多粉絲舉報(bào)AO3網(wǎng)站以致網(wǎng)站關(guān)停，導(dǎo)致眾多“圈子”紛紛“下場(chǎng)”抵制肖戰(zhàn)，一時(shí)間產(chǎn)生了劇烈的群體極化效應(yīng)，引起“飯圈”圈層之間對(duì)立、沖突［10］。個(gè)別青年把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作自己的情緒垃圾桶，肆意宣泄負(fù)面情緒，或是把自己當(dāng)作“法官”，站在道德制高點(diǎn)上對(duì)他人進(jìn)行“審判”，無(wú)限放大他人的一言一行，帶偏輿論走向，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序。

3.角色代入

角色代入指飯圈青年想象自己是某一特定角色，出現(xiàn)角色代入行為［11］，包括粉絲角色代入、電視角色代入等。隨著電視娛樂(lè)業(yè)的快速發(fā)展以及人們休閑娛樂(lè)需求的不斷增加，如《明日之子》《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等網(wǎng)絡(luò)綜藝類節(jié)目逐漸興起，全民廣泛參與的偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目高潮迭起，造就了一大批“愛(ài)豆”（即英文詞匯idol的中文音譯）。飯圈青年在助力“愛(ài)豆”出道的過(guò)程中，將自己代入“姐姐粉”“女友粉”“媽媽粉”等角色為偶像打投［12］。歷經(jīng)資本運(yùn)作和粉絲打投等一系列操作，練習(xí)生得以出道并成為偶像。

飯圈青年對(duì)偶像的期望極高，限制也很強(qiáng)，難以接受偶像包括戀愛(ài)在內(nèi)的任何“不良行為”，例如2017年10月8日鹿晗公布戀情直接掉粉80萬(wàn)［13］。在粉絲看來(lái)，偶像一定要“完美無(wú)缺”，一旦偶像“塌房”，就會(huì)瞬間失去粉絲的支持，被粉絲瘋狂“回踩”［14］，此時(shí)飯圈青年的角色代入行為進(jìn)一步加劇，或?qū)⒀苌鲆恍O端的追星行為。除了通過(guò)粉絲角色代入追逐偶像之外，飯圈青年也常常產(chǎn)生電視角色代入行為，他們將自己代入到電視主人公的角色中，幻想自己也能像主人公一樣“愛(ài)情、事業(yè)雙豐收”“成為人生贏家”，或是幻想自己能夠與主人公談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)，甚至以“×××老婆”或“×××老公”自居，不容許任何人侮辱、詆毀自己的偶像。角色代入行為既反映飯圈青年追求幸福、渴望成功的生活態(tài)度，也暴露出其主體意識(shí)存在的問(wèn)題。角色代入行為一方面會(huì)讓飯圈青年明白“幸福是奮斗出來(lái)的”，鞭策自己像電視劇主人公一樣為了理想拼搏向上，努力奮斗；另一方面也會(huì)使飯圈青年產(chǎn)生幻想，脫離現(xiàn)實(shí)，在偶像崇拜中逐漸麻痹自我意識(shí)。

二、飯圈青年的主體意識(shí)問(wèn)題探析

主體意識(shí)是包含理論與實(shí)踐、思想與行為、抽象與具體的整體性概念，既包括人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的自覺(jué)把握，又內(nèi)含人對(duì)生命價(jià)值的穿透性感知，既是個(gè)體素質(zhì)和能力的集中體現(xiàn)，又是自我與他者和諧發(fā)展的行動(dòng)指南，因此分析飯圈青年行為特征可以有效把握其主體意識(shí)狀況。

1.自主性弱，存在認(rèn)知偏差

自主性是行為主體按自己意愿行事的動(dòng)機(jī)、能力或特性，是人所具有的主體特性之一（主體性包括自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性），人之所以能稱之為主體，首先在于人有自主性［15］。自主性一旦不足，人就容易受外在因素制約，導(dǎo)致“非主體”行為，缺失自我掌控，對(duì)外在事物的認(rèn)知也會(huì)出現(xiàn)偏差。據(jù)相關(guān)調(diào)查，有54.5%的青少年經(jīng)“他人影響”開(kāi)始偶像崇拜，35.4%的青少年經(jīng)“環(huán)境影響”跟風(fēng)進(jìn)行偶像崇拜［16］，可見(jiàn)青少年加入“飯圈”多是受周圍人或環(huán)境影響的非自主行為，并非自主選擇的結(jié)果。而且，飯圈青年時(shí)?！氨粍?dòng)”參與“飯圈”活動(dòng)，不斷地為偶像“氪金”，刷榜制造流量和“數(shù)據(jù)”，做“飯圈打工人”。經(jīng)過(guò)一系列偶像崇拜活動(dòng)的“洗禮”，飯圈青年忘記自己加入“飯圈”是為了什么，在他人誘使下其行為早已不是出于自主和自愿［17］。對(duì)此，也有學(xué)者認(rèn)為偶像崇拜源于飯圈青年的過(guò)分自主［18］，只是他們的自主性脫離了現(xiàn)實(shí)。但更多情況下，這是飯圈青年長(zhǎng)時(shí)間沉浸在“飯圈”之中受到“飯圈”語(yǔ)言和相關(guān)操作的規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，導(dǎo)致其自主選擇生活方式的本我進(jìn)一步被弱化，對(duì)事物的認(rèn)知逐漸偏離了價(jià)值理性，出現(xiàn)非理性行為。例如偶像的穿著打扮、身形姿態(tài)、服飾妝容等被飯圈青年奉為“教條”并加以模仿，一味地追求“飯圈”時(shí)尚，對(duì)于美的認(rèn)知日漸偏離其本真定義。

2.辨別力差，易受外界誘惑

在虛擬世界中，人人都能為自己披上一件遮蔽本來(lái)面目的外衣，偽裝成其想被外界感知的樣子，以此實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法達(dá)成的目的。由于部分飯圈青年年齡較小，判斷力和自制力相對(duì)薄弱［19］，他們難以辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真假，極易上當(dāng)受騙。一些不法分子常常冒充明星工作人員運(yùn)營(yíng)假的粉絲群，以某某偶像“粉籍”之名吸引粉絲入群，誘導(dǎo)低齡粉絲匯款、轉(zhuǎn)賬以達(dá)到詐騙目的［20］，或是打著影視公司導(dǎo)演、星探招募演員的幌子，利用個(gè)別飯圈青年急于成名、心智不成熟等心態(tài)實(shí)施犯罪［21］。更有甚者，部分飯圈青年也參與其中做出不理智甚至違法犯罪行為。

除了受到不法分子的信息蒙騙之外，飯圈青年還會(huì)被“粉頭”進(jìn)行傳銷式洗腦，他們常常出于表達(dá)偶像崇拜、支持偶像事業(yè)發(fā)展、宣泄個(gè)人情感等原因積極響應(yīng)“粉頭”號(hào)召，為“飯圈”偶像制作應(yīng)援口號(hào)和宣傳標(biāo)語(yǔ)，熱衷于幫助偶像刷榜、沖人氣、爭(zhēng)番位、搶資源，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上言辭激烈地與“敵對(duì)勢(shì)力”抗辯，維護(hù)偶像形象。在這樣的活動(dòng)中，由于分辨能力和判斷能力不足，這部分飯圈青年早已無(wú)暇顧及“粉頭”交付的粉絲任務(wù)的合理性和可行性，指哪打哪、沖鋒陷陣［22］，導(dǎo)致“飯圈”內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷。

3.理性欠缺，容易急躁沖動(dòng)

自媒體終端技術(shù)的快速發(fā)展，使飯圈青年宣泄偶像的喜愛(ài)和崇拜之情有了便捷途徑，飯圈青年從被動(dòng)接納偶像逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)宣傳偶像。然而由于飯圈青年對(duì)自己所在的“飯圈”有強(qiáng)烈的責(zé)任感和忠誠(chéng)感，所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)相左的言論和事件時(shí)難以保持理性，容易急躁沖動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)上與他人展開(kāi)“罵戰(zhàn)”，呈現(xiàn)集體無(wú)理性狀態(tài)。例如，“A飯圈”與“B飯圈”是兩個(gè)獨(dú)立的“飯圈”，如果兩個(gè)“飯圈”沒(méi)有利益沖突或言論不合的情況，那么這二者便能和平相處。一旦兩個(gè)“飯圈”產(chǎn)生分歧，“飯圈”之間的平衡便會(huì)被瞬間打破，兩個(gè)“飯圈”就會(huì)爆發(fā)矛盾，出現(xiàn)對(duì)立。2019 年 11 月，電視劇《青簪行》的男女主角的粉絲因“誰(shuí)是一番”在網(wǎng)絡(luò)上“撕”得不可開(kāi)交就是典型例證［23］，這種毫不顧及自身立場(chǎng)是否公正、言論是否正確、行為是否合理的“鍵盤俠”行為，對(duì)飯圈青年的身心健康極為不利。

4.精神頹廢，尋求娛樂(lè)刺激

在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，社會(huì)元素被重新分類、聚集，人們傾向于和同好或三觀一致的人打交道，由此形成特定的社交圈層，每一個(gè)圈層的文化觀念是維系這個(gè)圈層的核心力量，飯圈文化就是“飯圈”的精神支柱。飯圈青年經(jīng)常聚集開(kāi)展偶像崇拜活動(dòng)，一定程度上折射了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)助和不滿，以及填補(bǔ)精神空虛的需求。艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2021年有50.1%的網(wǎng)民淺度追星，31.5%的網(wǎng)民有深度追星行為，僅18.4%的網(wǎng)民不追星［24］。美籍學(xué)者拉扎斯菲爾德提出了著名的“麻醉理論”，他認(rèn)為大眾傳播對(duì)于人們的精神具有麻醉作用［25］。飯圈青年花費(fèi)大量時(shí)間瀏覽“飯圈”資訊，沉浸在“飯圈”為其帶來(lái)的通俗的、表面性的娛樂(lè)刺激之中，滿足于被動(dòng)的知識(shí)積累，但其獲取的“知識(shí)”只是明星緋聞、影視劇情和各種花邊消息，這些訊息對(duì)于他們的成長(zhǎng)并無(wú)太多益處，反而消耗時(shí)間，侵蝕觀念，瓦解生活本來(lái)的意義。

三、飯圈青年主體意識(shí)問(wèn)題的外部誘因

馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)”［26］，這表明人的主體意識(shí)必然受各種外在條件的影響。飯圈青年在偶像崇拜活動(dòng)中不再扮演末端追隨者的角色，而是成為媒體生態(tài)圈的重要建構(gòu)者，新興社交媒體時(shí)代的到來(lái)為“飯圈”發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，而飯圈青年的主體意識(shí)也在偶像崇拜中被激活、被重塑。偶像人設(shè)誘導(dǎo)、資本利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)娛樂(lè)化浸染是飯圈青年主體意識(shí)偏頗的主要誘因。

1.偶像人設(shè)誘導(dǎo)

“始于顏值、陷于才華、忠于人品”的偶像標(biāo)準(zhǔn)在“飯圈”廣為流傳。由此可見(jiàn)，早期飯圈青年注重偶像的顏值、才華和品行。但是隨著“數(shù)據(jù)造星”時(shí)代的到來(lái)，人設(shè)成為藝人“賦值”的方式［27］，“飯圈”偶像紛紛依靠光鮮人設(shè)來(lái)吸粉。

人設(shè)一詞來(lái)源于動(dòng)漫行業(yè)，最初表示將漫畫人物繪制成動(dòng)畫人物的各項(xiàng)設(shè)定，既包括人物的外貌、性格、能力，又包括人物成長(zhǎng)的生活背景等。如今人設(shè)一般是指人物設(shè)定或角色設(shè)定，偶像人設(shè)則是經(jīng)紀(jì)公司為藝人設(shè)定的角色標(biāo)簽。偶像被冠上人設(shè)之后就變成了被資本打造、經(jīng)紀(jì)公司包裝而成的“商品”。“飯圈”偶像依靠擺人設(shè)收獲了大量粉絲，既滿足了飯圈青年對(duì)于“完美偶像”的期待，也為公司贏得了利潤(rùn)。但是在人設(shè)面具之下，偶像的真實(shí)模樣并不被外界所知曉，飯圈青年喜愛(ài)的“完美偶像”可能只是幻象。近幾年娛樂(lè)圈“明星塌房”事件時(shí)有發(fā)生，尤以2021年最為突出，前有唱作歌手華晨宇未婚生子，后有鋼琴大師李云迪嫖娼被抓，再有帶貨一姐薇婭偷稅漏稅［28］，公眾逐漸意識(shí)到偶像人設(shè)的虛假。即使偶像失德、人設(shè)崩塌，但個(gè)別飯圈青年還是一如既往地崇拜、支持偶像，對(duì)偶像已經(jīng)到了“頂禮膜拜”的地步［29］，反向證明了飯圈青年的主體意識(shí)長(zhǎng)期遭受不良偶像的人設(shè)誘導(dǎo)，已被嚴(yán)重侵蝕。

2.資本利益驅(qū)動(dòng)

在資本的帶動(dòng)下，“粉絲經(jīng)濟(jì)”成為一種新型經(jīng)濟(jì)模式?！耙郧楦羞壿嫲b的資本邏輯是‘飯圈’的本質(zhì)邏輯”，串起了“偶像—粉絲—商業(yè)平臺(tái)—娛樂(lè)經(jīng)紀(jì)—營(yíng)銷機(jī)構(gòu)—廣告商—廠家”各個(gè)利益集團(tuán)［30］。簡(jiǎn)單而言，資本方將偶像包裝成帶有商品屬性的文化產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)經(jīng)紀(jì)公司和商業(yè)平臺(tái)的資源組合與分配，制作出偶像作品及偶像衍生產(chǎn)品，并在“飯圈”中推銷，吸引飯圈青年關(guān)注。資本方和商家利用飯圈青年的追星心理，公開(kāi)設(shè)置明星人氣榜單、熱搜話題榜、票房排行榜等，將偶像“明碼標(biāo)價(jià)”，刺激飯圈青年為偶像刷榜制造數(shù)據(jù)，為流量買單。此時(shí)粉絲經(jīng)濟(jì)爆發(fā)出了前所未有的生機(jī)與活力。不少飯圈青年為了支持偶像，表達(dá)自己對(duì)偶像的喜愛(ài)，他們“為愛(ài)發(fā)電”，瘋狂購(gòu)買偶像代言產(chǎn)品，為偶像刷票沖榜，過(guò)度“內(nèi)卷”追星［31］，導(dǎo)致追星行為愈發(fā)偏離主體性。

同時(shí)飯圈青年在為偶像應(yīng)援集資、氪金無(wú)度、控評(píng)反黑的過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)生“一言不合”就舉報(bào)、拉踩、互撕等亂象。這種不良追星行為既反映出“飯圈”在資本操縱下病態(tài)的唯流量論觀念，又透視出部分飯圈青年集體無(wú)理性、群體道德低下的狀況。

3.社會(huì)娛樂(lè)化浸染

媒介技術(shù)日益發(fā)達(dá)讓青年群體日漸活躍在微博、抖音、知乎、小紅書等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商借機(jī)采用大數(shù)據(jù)算法向飯圈青年精準(zhǔn)推送偶像訊息，進(jìn)一步助推網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的娛樂(lè)化傾向，滿足飯圈青年的情感需求，吸引他們長(zhǎng)期駐留在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展偶像崇拜活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)風(fēng)氣的浸染之下，部分飯圈青年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活意義的本真追求被進(jìn)一步扭曲，導(dǎo)致其主體意識(shí)消解、理想信念缺失。不僅在網(wǎng)絡(luò)世界，現(xiàn)實(shí)世界的泛娛樂(lè)化傾向也較為嚴(yán)重。城市建筑的廣告屏、公交站的站牌、超市商品的外包裝等充斥著偶像明星的娛樂(lè)訊息。鋪天蓋地的娛樂(lè)景象麻痹了青年的精神，淡漠了其理想，讓飯圈青年養(yǎng)成娛樂(lè)至上的生活慣習(xí)，進(jìn)一步助長(zhǎng)了不良“飯圈文化”的滋生，導(dǎo)致其主體意識(shí)建構(gòu)“跑偏”［32］。

四、飯圈青年主體意識(shí)重構(gòu)的目標(biāo)要求

“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”［33］。人是有意識(shí)的、自由自覺(jué)的存在，換言之，作為“現(xiàn)實(shí)的人”要成為生命活動(dòng)的主體，必須具備主體意識(shí)。主體意識(shí)是人對(duì)于自身主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)前飯圈青年的主體意識(shí)受“飯圈文化”影響發(fā)生偏差，甚至與青年應(yīng)然的、符合社會(huì)發(fā)展需要的主體意識(shí)存在較大差距，為此須在設(shè)定目標(biāo)的前提下予以科學(xué)重構(gòu)，包括主體地位的確立、主體能力的增強(qiáng)、主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.主體地位的確立

人的主體地位是指在人與世界（包括自然界和人類社會(huì)）的關(guān)系中，人作為主體能夠使自己的實(shí)踐活動(dòng)指向世界，掌握、支配一切外物。主體地位的確立，要求人要變成自主、自覺(jué)、自由的人［34］，成為自然、社會(huì)和自己生活的主人。飯圈青年主體意識(shí)重構(gòu)的首要目標(biāo)就是要科學(xué)確立主體地位。

第一，飯圈青年要培養(yǎng)自我意識(shí)。自我意識(shí)又稱自我認(rèn)知，是人對(duì)于自身狀態(tài)以及自身與外界關(guān)系的洞察或理解。自我意識(shí)是主體地位確立的第一要素，人首先應(yīng)該具備自我意識(shí)，才能明晰自己的主體地位，生發(fā)出主體意識(shí)［35］。因此飯圈青年要正確認(rèn)知自我，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平，提高思想覺(jué)悟。飯圈青年應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，拓寬自己的視野，塑造正確的“三觀”，全面、客觀地看待自己的追星行為；積極參與社會(huì)實(shí)踐，在交流互鑒中全面認(rèn)識(shí)自己，客觀評(píng)價(jià)自己，有效控制自己，找準(zhǔn)自己在自身世界中的定位，勇于接納自身不足；樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，并不斷為之努力奮斗，在取得進(jìn)步和成就中刷新自我認(rèn)知，提升自我效能感，進(jìn)而強(qiáng)化自我意識(shí)。自我意識(shí)的培養(yǎng)讓飯圈青年能夠準(zhǔn)確定位自己，從“隨波逐流”過(guò)渡到自覺(jué)自主，進(jìn)而重構(gòu)主體意識(shí)。

第二，飯圈青年要學(xué)會(huì)自我判斷。自我判斷是指人脫離外部力量干擾、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)與所學(xué)知識(shí)、按照自己對(duì)事物的認(rèn)知與體會(huì)來(lái)判斷事物的性質(zhì)、理解事物的全貌。自我判斷是主體地位確立的重要支撐，主體地位的確立要求人具備自主性，所以在面對(duì)“飯圈”事件時(shí)，飯圈青年要先進(jìn)行自我判斷，包括判斷事件的真假對(duì)錯(cuò)、自己能否參與其中及事件對(duì)自己的影響等。飯圈青年應(yīng)當(dāng)對(duì)自身行為進(jìn)行自主判斷，不僅要判斷自己的言行是否符合自身主體地位的要求，還要判斷自己是否受到了他人的誘導(dǎo)，自己的主體地位是否受到侵犯。只有時(shí)時(shí)處處學(xué)會(huì)自我判斷，把穩(wěn)自己的主體地位，盡量讓自己獨(dú)立于“飯圈”群體性事件之外，才能成為自主的個(gè)體。

第三，飯圈青年要養(yǎng)成自覺(jué)行為。自覺(jué)指的是人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上有目的、有意識(shí)地從事某種對(duì)象性活動(dòng)的意愿和覺(jué)悟，它強(qiáng)調(diào)人能夠在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀并尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)展自主實(shí)踐活動(dòng)。行為是一個(gè)人內(nèi)在思想的外部表現(xiàn)，自覺(jué)行為才能真正體現(xiàn)人的自覺(jué)性和能動(dòng)性。自覺(jué)行為是主體地位確立的實(shí)踐特征，強(qiáng)調(diào)行為應(yīng)當(dāng)是有意識(shí)的、自我支配的，即人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地、不被外物控制地去做某種行為。飯圈青年只有認(rèn)識(shí)到“自覺(jué)解放”的重要性，才能將個(gè)人的行為納入意識(shí)范疇，自覺(jué)反思自我，不僅反思自己的追星行為是否自主自愿，還要反思自己的追星行為是否恰當(dāng)正確，避免在網(wǎng)絡(luò)生活中被他人引誘而做出不利于身心健康和社會(huì)進(jìn)步的偶像崇拜行為。

2.主體能力的增強(qiáng)

主體能力是主體在實(shí)踐中形成且潛藏于主體內(nèi)部并通過(guò)主體與客體的對(duì)象性活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的潛質(zhì)，它表現(xiàn)為一種直接的、本質(zhì)力量對(duì)象化的、客觀的物化力量［36］。馬克思將人的主體能力稱為人的本質(zhì)力量，他認(rèn)為人的本質(zhì)力量既是主體在實(shí)踐中的自我創(chuàng)造能力，又是人的全面、豐富的感性活動(dòng)能力［37］。結(jié)合飯圈青年偶像崇拜行為的特點(diǎn)，主體能力的增強(qiáng)必須以辨別能力、自控能力和道德能力的提升為基礎(chǔ)。

第一，飯圈青年要提升辨別能力。辨別能力是人在對(duì)自己和世界的原有理解基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行分析、辨認(rèn)和判定的本領(lǐng)或技能，辨別能力的強(qiáng)弱影響著人們的思想認(rèn)識(shí)和行為選擇。人們需要不斷提升辨別能力，才能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而科學(xué)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，部分飯圈青年的辨別能力較差，容易被他人引誘，盲目開(kāi)展偶像崇拜活動(dòng)，導(dǎo)致一說(shuō)起“飯圈”，便會(huì)讓人聯(lián)想到幼稚、跟風(fēng)、水軍等詞匯。所以飯圈青年需要不斷提升辨別能力，多參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中細(xì)致觀察、小心求證，學(xué)習(xí)他人對(duì)于突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)方式，積攢社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。飯圈青年應(yīng)當(dāng)以正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判“飯圈”事件，理智對(duì)待，不盲目、不跟風(fēng)。

第二，飯圈青年要提高自控能力。自控能力是人自己控制自己的能力，主要表現(xiàn)為一個(gè)人面對(duì)外界干擾與誘惑對(duì)于自我行為和習(xí)慣的自覺(jué)控制。自控能力是一個(gè)人成熟度的體現(xiàn)。自控能力越強(qiáng)，越能夠正確認(rèn)識(shí)自我、接納自我，控制自己的心理和行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，具備較穩(wěn)定的情緒和耐性［38］。飯圈青年需要提高自控能力，在網(wǎng)絡(luò)生活中自覺(jué)控制個(gè)人的情緒和言行，遇事沉著冷靜，樹(shù)立全局觀念，以解決問(wèn)題為先，避免情緒過(guò)激、沖動(dòng)行事而導(dǎo)致事件進(jìn)一步惡化。

第三，飯圈青年要增強(qiáng)道德能力。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，由道德規(guī)則和道德能力兩方面構(gòu)成，道德規(guī)則是指規(guī)范人們行動(dòng)的一整套規(guī)則，而道德能力則是指人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)識(shí)以及實(shí)施道德規(guī)則的能力［39］。道德能力包含道德認(rèn)識(shí)能力、道德選擇能力和道德實(shí)踐能力［40］。研究發(fā)現(xiàn)，泛娛樂(lè)化庸俗化的話語(yǔ)和內(nèi)容會(huì)侵蝕青少年的道德認(rèn)知與道德理念［41］，導(dǎo)致青少年的道德觀念偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做出非理性、超出道德范疇的偶像崇拜行為，甚至?xí)|犯國(guó)家法律，造成社會(huì)混亂與道德恐慌［42］。因此飯圈青年應(yīng)當(dāng)提高道德能力，加強(qiáng)道德自律，采用更加具有道德合法性的方式，如開(kāi)展公益活動(dòng)等來(lái)表達(dá)自己的偶像崇拜情感［43］。

3.主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人的主體價(jià)值是指作為主體的人在社會(huì)生活中通過(guò)勞動(dòng)所獲得的生存、享受、發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，表現(xiàn)為衣食住行等的占有，以及平等、自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)［44］。因此人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己是最有價(jià)值的存在，并且通過(guò)角色擔(dān)當(dāng)、勞動(dòng)創(chuàng)造獲取生存所需的物質(zhì)資料和精神享受，充分發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第一，飯圈青年要承擔(dān)個(gè)人角色。角色是與人們的某種社會(huì)地位、社會(huì)身份相匹配的一整套權(quán)利、義務(wù)規(guī)范以及行為模式。每個(gè)人都是角色叢（即角色的復(fù)合體）［45］，承擔(dān)角色是人實(shí)現(xiàn)主體責(zé)任、發(fā)揮主體價(jià)值的具體表現(xiàn)，也是人的社會(huì)化的本質(zhì)要求。飯圈青年經(jīng)常扮演他者的粉絲角色和消費(fèi)者角色，常常忽視個(gè)人的應(yīng)然角色，即他們應(yīng)該承擔(dān)的學(xué)生角色、職工角色、子女角色和公民角色等，導(dǎo)致真實(shí)的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)受阻。所以飯圈青年要承擔(dān)個(gè)人角色，達(dá)成角色期望；練就過(guò)硬本領(lǐng)，不斷充實(shí)自己、提高自己，積極履行自己應(yīng)盡的責(zé)任，在一言一行、實(shí)干奮斗中實(shí)現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)；學(xué)習(xí)先進(jìn)人物及其模范事跡，通過(guò)榜樣示范來(lái)觸動(dòng)、凈化心靈，激發(fā)關(guān)于責(zé)任使命和理想目標(biāo)的思索，培育擔(dān)當(dāng)精神。

第二，飯圈青年要?jiǎng)?chuàng)造勞動(dòng)成就。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人的主體價(jià)值也應(yīng)在勞動(dòng)創(chuàng)造中得以成就。馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿四軇趧?dòng)，人才區(qū)別于動(dòng)物成為“人”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類生存所必需的全部物質(zhì)資料和精神產(chǎn)物，人的主體價(jià)值也應(yīng)在勞動(dòng)創(chuàng)造中得以成就。這表明人的主體價(jià)值需要借助于勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富表現(xiàn)出來(lái)。然而部分飯圈青年一味地?zé)嶂杂谂枷駧Ыo他們的精神享受，逐漸脫離勞動(dòng)實(shí)踐，依賴于他人為其提供的生存資料，主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并沒(méi)有真正建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上。因此，飯圈青年須自覺(jué)參與生產(chǎn)實(shí)踐，在勞動(dòng)中創(chuàng)造滿足自己需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值，體認(rèn)主體價(jià)值的勞動(dòng)本真。

第三，飯圈青年要發(fā)揮個(gè)體潛能。全面發(fā)展的潛能既是飯圈青年主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件，也是飯圈青年主體意識(shí)重構(gòu)的重要內(nèi)容。馬克思指出，人要發(fā)展成為“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”［46］，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，人的發(fā)展就是人有權(quán)利去自由實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，并集中表現(xiàn)為個(gè)體潛能的充分發(fā)揮。人應(yīng)當(dāng)成為具有自我意識(shí)的、能夠主宰自己生活的、具備自覺(jué)能動(dòng)性和自我創(chuàng)造性的強(qiáng)大主體，在實(shí)踐中全面發(fā)展并充分發(fā)揮自己的潛能，進(jìn)而達(dá)到主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。具體而言，飯圈青年應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自己，全面發(fā)展自己的知識(shí)圖式、能力素質(zhì)、品德修養(yǎng)，自覺(jué)規(guī)避非理性偶像崇拜，促進(jìn)人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

五、飯圈青年主體意識(shí)重構(gòu)的政策建議

中央宣傳部、中央網(wǎng)信辦、國(guó)家廣播電視總局等多部門已經(jīng)對(duì)“飯圈”開(kāi)展了一系列專項(xiàng)治理行動(dòng)，取得了明顯成效。然而由于多重原因，“飯圈”亂象短時(shí)間無(wú)法得到徹底解決，還有釀成惡性網(wǎng)絡(luò)事件的風(fēng)險(xiǎn)。為此仍然需要持續(xù)開(kāi)展“飯圈”治理和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體自律與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、完善國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建“大思政”育人格局，為飯圈青年主體意識(shí)重構(gòu)、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造有益的外部環(huán)境。

1.“飯圈”治理與風(fēng)尚整肅

首先，國(guó)家相關(guān)部門要嚴(yán)懲違法亂紀(jì)藝人，嚴(yán)禁失格藝人利用任何形式回歸大眾視野，嚴(yán)查明星藝人財(cái)稅情況，嚴(yán)打“陰陽(yáng)合同”等娛樂(lè)圈暗箱操作行為。同時(shí)大眾媒體、社會(huì)公眾要加強(qiáng)對(duì)明星藝人的德行監(jiān)督，促使明星藝人繃緊道德這條弦，努力做到謹(jǐn)言慎行，自覺(jué)樹(shù)立良好形象，充分發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。其次，有關(guān)部門要整頓文娛產(chǎn)業(yè)，壓實(shí)管理職責(zé)，嚴(yán)格落實(shí)現(xiàn)有管理措施［47］［48］，將文娛產(chǎn)業(yè)劃出“紅黑榜”，公開(kāi)文娛產(chǎn)業(yè)獎(jiǎng)懲信息至全行業(yè)、全網(wǎng)，推進(jìn)文娛行業(yè)自警自律；加強(qiáng)對(duì)文娛產(chǎn)業(yè)的監(jiān)督與指導(dǎo)，鼓勵(lì)文娛產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)文化良品、精品，嚴(yán)格把關(guān)文娛產(chǎn)品的質(zhì)量與數(shù)量。最后，中央宣傳部、中央網(wǎng)信辦等部門要整肅社會(huì)風(fēng)尚，警惕相關(guān)領(lǐng)域遭受“飯圈”惡習(xí)浸染，例如部分運(yùn)動(dòng)員的粉絲在網(wǎng)上亂帶節(jié)奏，發(fā)表不良言論等［49］。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)共同營(yíng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚。

2.網(wǎng)絡(luò)媒體自律與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

根據(jù)《2021中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展報(bào)告》的研究，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)出更科技、更開(kāi)放、更實(shí)效的特征［50］，因而更需要相關(guān)從業(yè)者加強(qiáng)自我監(jiān)管，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)主動(dòng)優(yōu)化升級(jí)，不斷朝著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化方向轉(zhuǎn)型；重視內(nèi)容建設(shè)，打破“信息繭房”，向用戶推送高質(zhì)量、正能量信息；積極轉(zhuǎn)變自身角色，貼近民生，強(qiáng)化社會(huì)服務(wù)意識(shí)，想民之所想，急民之所急。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體要堅(jiān)決與國(guó)家、政府同頻共振，積極配合中宣部、網(wǎng)信辦、廣電總局等部門開(kāi)展各項(xiàng)“飯圈”治理行動(dòng)［51］；加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群的鑒別力度與風(fēng)險(xiǎn)研判，利用自身優(yōu)勢(shì)密切關(guān)注“飯圈”動(dòng)向，監(jiān)管“飯圈”輿論，防止惡性事件發(fā)生；自覺(jué)提升服務(wù)質(zhì)量，做好用戶區(qū)分和青少年服務(wù)，使用先進(jìn)技術(shù)過(guò)濾不良網(wǎng)絡(luò)信息，防止飯圈青年受到“飯圈”負(fù)面影響。

3.國(guó)家法律完善與監(jiān)督執(zhí)行

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》《廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)領(lǐng)域經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)主播行為規(guī)范》等文件的頒布，有效遏制了“飯圈”亂象，因此相關(guān)政府部門應(yīng)持續(xù)開(kāi)展、推進(jìn)文娛領(lǐng)域的相關(guān)立法工作。有關(guān)部門要嚴(yán)格執(zhí)行現(xiàn)有法律法規(guī)和工作條例，逐步加強(qiáng)監(jiān)督與管理，繼續(xù)開(kāi)展綜合治理，以社會(huì)主義法治文化建設(shè)廓清文娛領(lǐng)域不正之風(fēng)，不斷完善文娛領(lǐng)域保障制度，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

4.構(gòu)建“大思政”育人格局

黨的十八大以來(lái)，特別是習(xí)近平總書記“3·18”講話以來(lái)，黨中央高度重視思想政治理論課建設(shè)，提出要把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。2021年7月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》，提出構(gòu)建“大思政”協(xié)同育人格局?！帮埲Α狈劢z群體呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)，亟待推進(jìn)大、中、小學(xué)一體化思政課建設(shè)，加強(qiáng)思想政治教育對(duì)飯圈青年思想意識(shí)的引導(dǎo)作用。相關(guān)教育部門須調(diào)動(dòng)廣泛的育人主體，將思想政治教育貫穿于大、中、小學(xué)教育的全過(guò)程，不僅要重視學(xué)校對(duì)于青少年的教育引導(dǎo)作用，還要聯(lián)合黨團(tuán)組織、企事業(yè)單位、社區(qū)、家庭等各方面教育合力，實(shí)施多主體協(xié)同育人。此外，教育工作者要挖掘“大思政”育人資源，將學(xué)校課堂與社會(huì)課堂有機(jī)結(jié)合，通過(guò)參觀校史館、革命紀(jì)念館，游覽紅色教育基地，開(kāi)展冬、夏令營(yíng)等方式，強(qiáng)化青少年社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，拓展青少年綜合素質(zhì)?！?/p>