基于社會(huì)功能視角對(duì)打造中國(guó)“新婚禮”的思考

李元旭 蔣偉琳

(阜陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

婚禮多方面的社會(huì)意義和功能，是打造中國(guó)“新婚禮”的邏輯依據(jù)；當(dāng)代中國(guó)婚禮呈現(xiàn)出的雜糅化、商品化和多樣化的特征是打造中國(guó)“新婚禮”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。打造中國(guó)“新婚禮”需要輿論和政策的高度關(guān)注、學(xué)術(shù)和市場(chǎng)的有效互動(dòng)和特定組織與個(gè)人的主動(dòng)表率。

一、邏輯依據(jù)：婚禮及其多面的社會(huì)意義

禮儀是人類(lèi)文化的基本載體和人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的重要表征。禮儀的產(chǎn)生，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)化的必然結(jié)果，也是社會(huì)自覺(jué)自為的重要產(chǎn)物。中國(guó)自古被稱(chēng)為“禮儀之邦”，因此形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、豐富多彩的禮儀文化。王國(guó)維認(rèn)為，禮乃“周人為政之精髓”，“文武周公所以治天下之精義大法”[1]。荀子曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)論述了“禮”的本源、“禮”的內(nèi)涵、“禮”的價(jià)值和作用等，形成了頗具特色的“禮學(xué)”體系，從哲學(xué)高度對(duì)禮儀文化進(jìn)行了系統(tǒng)分析，為儒家“以禮治國(guó)”的策略奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。作為古代中國(guó)禮儀制度文化的代表，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“三禮”(《周禮》《禮儀》《禮記》)既闡述了內(nèi)容廣博的國(guó)家制度，也論及了具體多樣的私人禮儀，是中國(guó)古代最早、最成熟的禮儀文化的理論形態(tài)和制度形式，在中華文化的發(fā)展歷程中具有里程碑意義，并產(chǎn)生了深刻而恒久的社會(huì)歷史影響。

一般來(lái)說(shuō)，禮儀分為集體禮儀和個(gè)人禮儀，而婚禮是個(gè)人禮儀的一種重要形式。廣義的婚禮是夫妻婚姻相關(guān)禮節(jié)儀式的統(tǒng)稱(chēng)，在現(xiàn)代社會(huì)一般涉及求婚、訂婚和結(jié)婚等基本環(huán)節(jié)；狹義的婚禮特指結(jié)婚儀式。在一個(gè)人的一生歷程中，舉凡重大節(jié)點(diǎn)，往往都伴隨著隆重的禮節(jié)儀式。與結(jié)婚這種人生的重要改變相聯(lián)系，不同文明在不同時(shí)代都形成了形式各異、蘊(yùn)含豐富的婚禮?！秲x禮》中專(zhuān)有《士昏》篇，被認(rèn)為是中國(guó)古代最早的關(guān)于婚禮的系統(tǒng)文獻(xiàn)?！秲x禮》為經(jīng)，《禮記》為傳，《禮記》中又有《昏義》篇，是對(duì)《儀禮》中《士昏禮》篇的詳細(xì)解讀和深入闡述。據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代婚禮一般有“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”等六個(gè)基本環(huán)節(jié)，概稱(chēng)為“六禮”，涉及求婚、訂婚和完婚三個(gè)階段。在中國(guó)古代，“三禮”成為“古代官府規(guī)范婚禮的典籍和民間婚禮效仿的范本”，而且“三禮”文化“由精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜幕?，婚禮與婚俗也相互吸納，并體現(xiàn)為婚俗的一部分”[2]。

荀子認(rèn)為，“禮者，人道之極也”(《荀子·禮論》)，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”(《荀子·修身》)，把禮至于哲學(xué)本體地位。尤其是對(duì)于治國(guó)理政，荀子提出“禮者，政之輓也。為政不以禮，政不行矣”(《荀子·大略》)。“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也?！?《荀子·議兵》)當(dāng)然，荀子所說(shuō)的“禮”不是簡(jiǎn)單地指禮儀，而是包括禮節(jié)儀式在內(nèi)的各種行為規(guī)范，甚至包括“法”，但由此可以看出，以孔子和荀子為代表的原始儒家對(duì)禮儀作用的高度肯定?；槎Y，作為一種重要的禮儀形式，古代思想家認(rèn)為蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！?《禮記·昏義》)婚禮在今天仍具有多方面的社會(huì)價(jià)值和功用。

婚禮是推動(dòng)青年社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，其個(gè)體發(fā)展本質(zhì)上源于人和社會(huì)關(guān)系的有效互動(dòng)。在人一生的關(guān)鍵階段，即個(gè)人面臨重大變化的時(shí)機(jī)，往往需要一個(gè)有效的機(jī)制引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。在這個(gè)方面，儀式就是一種這樣的機(jī)制。儀式是一種符號(hào)表達(dá)，也是一種功能需要?！叭说囊簧兂闪擞梢贿B串有著相似終點(diǎn)和起點(diǎn)的階段所組成：出生、社會(huì)性的青春期、結(jié)婚、為人父母、提升到更高的等級(jí)、職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化、死亡。這些事件中的每一個(gè)都有慶典，其根本目的在于使個(gè)人離開(kāi)一種確定的位置而轉(zhuǎn)入另一種同樣確定的位置?！盵3]范·蓋內(nèi)普的“過(guò)渡儀式”理論認(rèn)為，儀式一般通過(guò)先行隔離、進(jìn)入臨界和重新聚合等三個(gè)環(huán)節(jié)，在人生的發(fā)展關(guān)鍵階段幫助個(gè)人順利實(shí)現(xiàn)人生過(guò)渡。在人類(lèi)文明時(shí)代，社會(huì)的變化在一定意義上表現(xiàn)為新生家庭的組建和原生家庭的解體。而以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的新生家庭的組建，無(wú)疑是文明時(shí)代個(gè)人的巨大轉(zhuǎn)折，需要個(gè)人身心各方面都要有重大調(diào)整和轉(zhuǎn)變。婚禮的舉辦，能夠強(qiáng)化儀式主體的轉(zhuǎn)換意識(shí)，提醒個(gè)人及時(shí)實(shí)現(xiàn)由原生家庭到新生家庭成員身份的過(guò)渡，在心理情感、倫理觀念、行為方式等各方面有效實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，更多考慮個(gè)人的家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，為新生家庭的建立、鞏固和發(fā)展，為最終完成個(gè)人社會(huì)化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

婚禮也是調(diào)整優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要工具。人類(lèi)學(xué)家曾深入研究?jī)x式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，提出了“閥限”概念。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，儀式普遍性地存在著一種具有反抗性的符號(hào)，這種反抗就是一種反社會(huì)結(jié)構(gòu)力量，展示著一種“閥限”。但人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，儀式這種反抗，只是社會(huì)內(nèi)在張力一種短暫的局部釋放，“閥限”作為儀式舒緩社會(huì)規(guī)范張力的重要環(huán)節(jié)，最終還是有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的維護(hù)?；槎Y中也常常表現(xiàn)出這樣反社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素，如“搶婚”“鬧洞房”等，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一定程度的反叛和抵制。但這種反叛和抵制不是從根本上破壞社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則，而是正好相反，它通過(guò)局部、象征的釋放，以“閥限”的突破為基本機(jī)制，在根本上維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則。一般來(lái)說(shuō)，古今中外的不同民族婚禮都有一些特定的符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)通過(guò)象征、隱喻等手段表達(dá)一定的期盼和規(guī)約，在深層次上，承載著社會(huì)倫理規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)社會(huì)特定的倫理和價(jià)值的外在形象表現(xiàn)。在婚禮現(xiàn)場(chǎng)，婚禮的主持者也往往代表長(zhǎng)輩、親人等威權(quán)力量，對(duì)新人直接進(jìn)行教誨。婚禮的舉行，實(shí)際上在以生動(dòng)的形式不失時(shí)機(jī)地傳遞社會(huì)規(guī)則，強(qiáng)化社會(huì)倫理規(guī)范，統(tǒng)一價(jià)值觀念，從而不斷調(diào)整、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，古代社會(huì)的治理者尤其注重婚俗和婚禮，通過(guò)對(duì)婚俗和婚禮的強(qiáng)制化、規(guī)范化，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的維護(hù)。在當(dāng)代，成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的國(guó)家，也十分關(guān)注婚姻家庭這個(gè)私人領(lǐng)域，通過(guò)法制、倫理等手段維護(hù)調(diào)整婚姻家庭關(guān)系以影響社會(huì)關(guān)系。

二、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：婚禮的基本特性和當(dāng)代中國(guó)婚禮呈現(xiàn)的特點(diǎn)

婚禮作為一種特殊的文化符號(hào)系統(tǒng)，最基本的屬性就是民族性。不同的民族有不同的文化系統(tǒng)，表現(xiàn)在婚禮上，就會(huì)有不同的符號(hào)和象征形式。人類(lèi)學(xué)家的一個(gè)重要任務(wù)，就是通過(guò)考察不同民族包括婚禮在內(nèi)的符號(hào)形式，找出民族發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性因素。儀式的宗教性來(lái)源和屬性在婚禮上表現(xiàn)得尤其突出，宗教不僅從深層次影響人們的婚戀觀念和家庭關(guān)系，也對(duì)婚禮這種婚姻關(guān)系的外在表現(xiàn)起著決定性影響。在受宗教影響的地方，婚禮總打上明顯的宗教色彩，例如基督教徒和伊斯蘭教徒就有著截然不同的婚禮形式。婚禮和宗教的這種密切聯(lián)系，使婚禮的民族性更加明顯也更加復(fù)雜。我國(guó)自古是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，不同民族的婚禮有很大的差異，尤其是一些少數(shù)民族，婚禮往往具有一些典型化的本民族特征。當(dāng)然，婚禮的民族性并不意味著婚禮和民族的分界是絕對(duì)的一致，不同民族的婚禮可以相互影響，同一民族例如漢族，在不同的地域也會(huì)有不同的婚禮元素。

婚禮的另一個(gè)基本屬性就是時(shí)代性，即婚禮作為對(duì)婚姻關(guān)系的特定反映，會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化。對(duì)任何一個(gè)民族的婚禮進(jìn)行歷史性考察，不難發(fā)現(xiàn)其婚禮在古代、近代和現(xiàn)代都必然有根本性的變化。因?yàn)?，一定社?huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的變化，必然導(dǎo)致婚姻關(guān)系的變化，而婚姻關(guān)系的變化，必然在婚俗上有所表現(xiàn)。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的變化，會(huì)導(dǎo)致婚姻價(jià)值觀念的變化。例如，在農(nóng)耕文明時(shí)代，體力勞動(dòng)的決定性作用和男子生理的優(yōu)勢(shì)，必然滋生男尊女卑的思想；而在后工業(yè)文明時(shí)代，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，使男子的體力逐漸不再成為一種優(yōu)勢(shì)，必然會(huì)促進(jìn)男女平等觀念的發(fā)展和強(qiáng)化。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的變化，也必然會(huì)導(dǎo)致文化符號(hào)載體的變化，如交通工具、通訊方式、物質(zhì)財(cái)富承擔(dān)形式等，在今天和古代有著截然不同的表現(xiàn)形式。而婚姻關(guān)系這些內(nèi)容和形式的變化，必然會(huì)使婚禮形式發(fā)生相應(yīng)的改變。革命時(shí)代的婚禮普遍打上紅色文化的烙印，而在和平年代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，婚禮則明顯具有商品社會(huì)的特征。

婚禮的民族性和時(shí)代性的基本屬性，使當(dāng)代中國(guó)婚禮呈現(xiàn)出幾個(gè)突出的特征：

一是雜糅化。改革開(kāi)放的時(shí)代主題使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系發(fā)生了巨大變化，這種變化也突出反映在婚禮形式中。首先，現(xiàn)代化的進(jìn)程逐漸剝離了文化傳統(tǒng)對(duì)人的規(guī)制，婚禮的傳統(tǒng)特色也越來(lái)越淡化，當(dāng)代婚禮對(duì)傳統(tǒng)觀念的重視程度越來(lái)越低。即使偶爾出現(xiàn)的傳統(tǒng)婚禮，也不是為了真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)，而是因?yàn)橄鄬?duì)于一般婚禮，傳統(tǒng)婚禮反而具有個(gè)性化特征才引起注意并被選擇。其次，國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)融合，強(qiáng)化了民族交流，各民族的文化界限不斷被打破，哪怕是保留著最典型風(fēng)俗的少數(shù)民族，也會(huì)受社會(huì)生活現(xiàn)代性的影響，而逐漸接受本民族外的價(jià)值觀念和生活方式。因此，尤其在城市居民中，包括少數(shù)民族家庭，很難保持本民族特色的婚禮形式。再次，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方基督教背景的婚禮對(duì)我國(guó)婚禮產(chǎn)生了巨大沖擊。西方婚禮被視為一種時(shí)尚元素，被各民族所吸收，當(dāng)面求婚、婚紗等西方婚禮元素已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)婚禮的核心要素。但這種吸收只是一種形式元素的吸收，和西方文化的宗教背景則毫無(wú)關(guān)聯(lián)。因此，當(dāng)代中國(guó)的婚禮沒(méi)有突出的漢族或少數(shù)民族婚禮特色，也不是典型的基督教婚禮，具有突出的雜糅化特征。

二是商品化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換關(guān)系成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心，一切都容易打上商品的烙印，婚姻關(guān)系和婚禮也不例外。除了婚姻關(guān)系最大限度地指向金錢(qián)關(guān)系外，婚禮本身也具有突出的商品化特征。有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)婚禮漸行漸遠(yuǎn)，“時(shí)尚婚禮”是當(dāng)今婚禮的主流。所謂“時(shí)尚婚禮”是與“傳統(tǒng)婚禮”相對(duì)而言的?！皞鹘y(tǒng)婚禮”以傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗為核心，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值理想，是一種積極的理性的文化表達(dá)；“時(shí)尚婚禮”則是“基于感性的符號(hào)消費(fèi)”，是一種基于物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的“戲劇演出”[4]。這種“時(shí)尚婚禮”是工業(yè)社會(huì)大眾文化的典型表現(xiàn)，往往由商業(yè)組織主導(dǎo)或操作，以商業(yè)關(guān)系為主要內(nèi)容，以高檔商品為主要載體，以奢華的場(chǎng)景布置、熱烈的現(xiàn)場(chǎng)氣氛和夸張的轟動(dòng)效應(yīng)為追求目標(biāo)。這種“時(shí)尚婚禮”濃烈的商業(yè)性消除了傳統(tǒng)婚禮的神圣性，刻意追求娛樂(lè)性而基本喪失了教化意義，新娘新郎是浪漫婚禮的祝福對(duì)象，也是婚禮主持和親朋好友揶揄消遣的主要目標(biāo)。因此，“時(shí)尚婚禮”的教化價(jià)值、作為特殊儀式的“過(guò)渡”作用以及“社會(huì)結(jié)構(gòu)”功能幾乎不再存在。另外需要指出的是，當(dāng)“時(shí)尚婚禮”成為主流，互相攀比成為趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)風(fēng)化必然帶來(lái)不良的社會(huì)影響。在當(dāng)今中國(guó)不少地方，婚禮經(jīng)濟(jì)支出不僅成為舉辦家庭不可承受的負(fù)擔(dān)，婚禮中越來(lái)越嚴(yán)重的“隨禮”也使新婚夫婦的親朋好友等婚禮相關(guān)者感受了沉重的壓力[5]。

三是個(gè)性化。當(dāng)代中國(guó)，作為主流的所謂“時(shí)尚婚禮”并沒(méi)有固定的模式，因?yàn)闀r(shí)尚本身就具有多元化和個(gè)性化要素。齊美爾認(rèn)為：“時(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)試的需要；它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供了一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的需求?！盵6]傳統(tǒng)婚禮的主辦者是宗族或原生家庭的父母家長(zhǎng)，遵從傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，苛求禮儀的模式化、一致性是基本要求；但現(xiàn)代婚禮的主辦者一般是新婚夫婦自身，決定權(quán)和選擇權(quán)往往在于年輕人而不是長(zhǎng)輩。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、創(chuàng)造性和多樣性的文化背景下，年輕夫妻往往希望舉辦一個(gè)與眾不同的婚禮。當(dāng)然，如何達(dá)到與眾不同，基于個(gè)人不同的文化背景和價(jià)值觀，新人往往有不同的理解和選擇，有人刻意奢華，有人追求熱烈，有人注重浪漫，有人表現(xiàn)幽默，也有人不在意外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，比如越來(lái)越多的年輕人追求“裸婚”。這種婚禮的個(gè)性化，是社會(huì)民主化和多樣性的表現(xiàn)，是社會(huì)文明的一個(gè)表征。但婚禮的個(gè)性化和多樣化，會(huì)使傳統(tǒng)婚禮的基本元素逐漸喪失，而走向反婚禮甚至反婚姻的極端道路，最終導(dǎo)致禮儀社會(huì)化功能和價(jià)值的消弭。

三、基本設(shè)想：打造中國(guó)“新婚禮”的幾點(diǎn)思考

婚禮獨(dú)特而重要的社會(huì)意義和當(dāng)代中國(guó)婚禮呈現(xiàn)的基本特征，決定了打造中國(guó)“新婚禮”的必要性和緊迫性。從上述內(nèi)容不難看出，婚禮作為一個(gè)文化符號(hào)和象征系統(tǒng)，具有派生性和自發(fā)性，但并不意味著這個(gè)文化建設(shè)的微觀領(lǐng)域不需要規(guī)劃和引導(dǎo)。無(wú)論在我國(guó)古代社會(huì)，還是在建國(guó)以后的革命年代，婚禮始終作為文化和社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容被自覺(jué)而有效地指引，并產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。只是在改革開(kāi)放的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于我們集中精力致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也由于我們過(guò)分相信并依賴(lài)市場(chǎng)的自發(fā)力量，而忽視了這一文化領(lǐng)地。在越來(lái)越重視文化軟實(shí)力和社會(huì)建設(shè)的今天，在“時(shí)尚婚禮”孽生的社會(huì)問(wèn)題和思想文化問(wèn)題越來(lái)越突出，引領(lǐng)中國(guó)婚禮文化，主動(dòng)打造中國(guó)“新婚禮”，是社會(huì)治理現(xiàn)代化的必然選擇，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。

打造中國(guó)“新婚禮”，有賴(lài)于輿論和政策的高度關(guān)注。法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是“單向度社會(huì)”，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人是“單向度的人”，在大眾文化的背景下，社會(huì)喪失了應(yīng)有的批判機(jī)制和否定精神，人也陷入了技術(shù)統(tǒng)治和物質(zhì)奴役而不自覺(jué)，因此必須以“否定的辯證法”精神對(duì)未來(lái)做出“替代性選擇”。馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，雖然主要指向西方發(fā)達(dá)社會(huì)，但對(duì)我們今天卻有著重要的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)對(duì)社會(huì)關(guān)系起基本的決定性作用，有利于資源配置和社會(huì)活力的激發(fā)，有利于促進(jìn)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步，但市場(chǎng)的自發(fā)性、對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的消蝕作用卻不容忽視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)婚俗帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)凸顯，但由于多種原因，至今婚俗和婚禮在現(xiàn)代社會(huì)尚未引起媒體的足夠關(guān)注。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下的媒體也容易淪為市場(chǎng)的奴隸，單純?yōu)樯唐逢P(guān)系發(fā)聲。但在根本意義上，媒體作為社會(huì)理性的承載，社會(huì)的覺(jué)悟還是離不開(kāi)媒體的喚醒。因此，需要有責(zé)任感和良知的媒體和媒體人高度關(guān)注中國(guó)包括婚俗存在的社會(huì)問(wèn)題，營(yíng)造積極的社會(huì)輿論環(huán)境。在形成一定的輿論攻勢(shì)和輿論氛圍的基礎(chǔ)上，引起政府和相關(guān)社會(huì)組織的高度關(guān)注，出臺(tái)適合我國(guó)實(shí)際、具有現(xiàn)代適應(yīng)性的相關(guān)制度和措施，是推動(dòng)“新婚禮”形成的重要路徑。

打造中國(guó)“新婚禮”，有賴(lài)于先進(jìn)組織與個(gè)人的主動(dòng)表率。受自由主義思潮的影響，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域截然分開(kāi)，并強(qiáng)調(diào)私人領(lǐng)域的權(quán)利神圣不可侵犯。但社會(huì)和個(gè)人內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)系，決定了這種自由主義的做法在邏輯上行不通，在實(shí)踐中也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代文明需要將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域劃開(kāi)界限，并保持個(gè)人領(lǐng)域一定程度上的自由。但個(gè)人領(lǐng)域總會(huì)在某些方面和公共生活相聯(lián)系，必然在某種程度上受公共規(guī)則的限制，婚禮也是如此。因此，對(duì)婚禮文化進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，我們不僅有悠久的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，也并不違背現(xiàn)代文明的邏輯規(guī)定和基本規(guī)則。企事業(yè)單位的工會(huì)、團(tuán)委等群團(tuán)組織有獨(dú)有的政策支持、突出的組織優(yōu)勢(shì)、豐富的人才資源，在引領(lǐng)中國(guó)婚禮文化、打造中國(guó)“新婚禮”時(shí)應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)性作用，這也與它們作為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的群團(tuán)組織的宗旨和職能也正相契合。打造中國(guó)“新婚禮”，更需要先進(jìn)個(gè)人的主動(dòng)表率。共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員具有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念、高度的思想覺(jué)悟，在個(gè)人生活領(lǐng)域應(yīng)該為社會(huì)做出榜樣，在舉辦個(gè)人婚禮時(shí)，應(yīng)有一定的組織紀(jì)律觀念和大局意識(shí)，自覺(jué)反對(duì)鋪張浪費(fèi)，杜絕大操大辦，勤儉節(jié)約，嚴(yán)肅認(rèn)真，為良好社會(huì)風(fēng)氣的形成做出應(yīng)有的努力。

四、結(jié)語(yǔ)

打造中國(guó)“新婚禮”，有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，也有切實(shí)的可能性，中國(guó)有悠久的禮儀文明發(fā)展歷史和豐富的禮儀資源，更有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗的組織優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。中國(guó)“新婚禮”沒(méi)有也不應(yīng)該有固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模板，但應(yīng)該能體現(xiàn)鮮明的“中國(guó)特色”，應(yīng)該是具有民族特色和時(shí)代特征的現(xiàn)代禮儀，應(yīng)共同體現(xiàn)自由、平等、和諧、環(huán)保等當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀念。打造中國(guó)“新婚禮”，要深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚禮文化中的優(yōu)秀成分，凝聚中國(guó)“新婚禮”的民族要素；要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際，適應(yīng)時(shí)代需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)婚禮文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)新的時(shí)代特征；要積極借鑒西方文明的有益成果，為我所用，但又不能全盤(pán)照搬。當(dāng)代中國(guó)“新婚禮”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形象體現(xiàn)和有機(jī)承載，打造當(dāng)代中國(guó)“新婚禮”也是思想文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)民族的復(fù)興有賴(lài)于文化的復(fù)興，而當(dāng)代中國(guó)“新婚禮”的形成，必然也是文化復(fù)興的重要標(biāo)志和內(nèi)容。