馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的背景及特點(diǎn)分析*

馮紅偉

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250104）

十月革命以后，作為馬克思主義的重要組成部分，人的自由全面發(fā)展思想隨著馬克思主義的傳入在中國(guó)社會(huì)廣泛傳播。毛澤東曾發(fā)出“自由的陽(yáng)光一定要照遍祖國(guó)的大地”的時(shí)代最強(qiáng)音，并首次在中國(guó)明確提出人的全面發(fā)展的時(shí)代命題。鄧小平從國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的大局出發(fā)，提出了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的“四有”新人思想。江澤民在慶祝建黨八十周年大會(huì)的講話中指出促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。胡錦濤在論述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。新時(shí)代，習(xí)近平提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并多次強(qiáng)調(diào)要更加重視促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是馬克思主義的基本思想和社會(huì)主義的根本價(jià)值追求，也是判斷馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的一個(gè)基本尺度，同時(shí)還體現(xiàn)了黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所提出的馬克思主義“必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”的鮮明特點(diǎn)。馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的早期傳播①關(guān)于早期的時(shí)間界定問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)和看法還并未完全統(tǒng)一，本文寫(xiě)作借鑒楊金海教授的思路（參見(jiàn)楊金海，楊佳明：《馬克思主義在中國(guó)百年傳播的深遠(yuǎn)歷史意義》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2021年第5期），將早期界定為“從1899年2月馬克思的名字傳入中國(guó)到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立”。作為馬克思人的自由全面發(fā)展思想中國(guó)化、本土化的基礎(chǔ)和前提，對(duì)其相關(guān)歷史作一系統(tǒng)考察，有助于我們理解自近代以來(lái)，中國(guó)人民就選擇將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求的原因，同時(shí)還可以為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、本土化，以及促進(jìn)人的自由全面發(fā)展帶來(lái)更多的歷史啟示。

一、馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的歷史背景

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的早期傳播，是在啟蒙與救亡的特定時(shí)代背景下發(fā)生的，是國(guó)人抵抗侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、探索中國(guó)解放道路的必然結(jié)果。

（一）近代留學(xué)潮

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)不得不在半殖民地半封建的深淵中繼續(xù)苦苦掙扎。面對(duì)此情此景，一些不愿做亡國(guó)奴的知識(shí)分子紛紛出國(guó)留學(xué)，希冀在“開(kāi)眼看世界”中切實(shí)找到中國(guó)自強(qiáng)求富的道路，其間，他們接觸到了馬克思人的自由全面發(fā)展思想，并將其傳入了國(guó)內(nèi)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府采取了鼓勵(lì)留學(xué)日本的政策，赴日留學(xué)人數(shù)逐年增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1899年，中國(guó)赴日留學(xué)人數(shù)達(dá)到200名，1902年增加到500名，1903年增加至1000名，1904年以后，留日學(xué)生年年增加，到1906年，已達(dá)到了8000多名②數(shù)據(jù)摘自孫建昌，趙榮耀：《近代中國(guó)人對(duì)救國(guó)真理的艱辛探索》，《理論學(xué)刊》2013年第11期，第111頁(yè)。。中國(guó)掀起赴日留學(xué)熱潮之際，正是日本接受和學(xué)習(xí)馬克思主義逐步發(fā)展之際，日本國(guó)內(nèi)成立各種馬克思主義研究會(huì)，譯介各種馬克思主義經(jīng)典著作，在這種環(huán)境下，留日學(xué)生自然也受到了一定熏陶和影響，他們通過(guò)譯介馬克思、恩格斯以及日本社會(huì)主義者的著作，將馬克思人的自由全面發(fā)展思想傳入了中國(guó)。作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，《共產(chǎn)黨宣言》傳入日本后，便引起了留日學(xué)生的高度關(guān)注和重視，他們將《共產(chǎn)黨宣言》稱頌為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“金科玉律”，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史、用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段推翻剝削者、消滅私有制、建立公有制、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)和對(duì)兒童實(shí)行義務(wù)教育和免費(fèi)教育等與人的發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容概括為《共產(chǎn)黨宣言》的“大要”，并以此為指導(dǎo)，對(duì)日本學(xué)者的相關(guān)研究成果進(jìn)行了譯介。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為資本主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展建立在“少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地”③郭剛：《中國(guó)早期馬克思主義的傳播——梁?jiǎn)⒊c西學(xué)東漸》，北京：人民出版社，2010年，第121頁(yè)?；A(chǔ)之上，只是少數(shù)人的自由全面發(fā)展，并不是所有人的平等發(fā)展。1901年，有留日學(xué)生翻譯了日本學(xué)者有賀長(zhǎng)雄所著的《近世政治史》，在論及社會(huì)主義時(shí)寫(xiě)道：“西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富、制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義?！雹軐O建華：《馬克思主義中國(guó)化思想通史》（第1卷），北京：人民出版社，2019年，第107-108頁(yè)。1903年10月，留日學(xué)生“大我”在其文章《新社會(huì)之主義》中指出：“勞動(dòng)者，為地主、資本主壟斷其生產(chǎn)機(jī)關(guān)，由是生屈從，生社會(huì)之窮困，生精神之卑屈，為政治上服從之原因?！雹輳垨?、王忍之：《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷（下冊(cè)），北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1960年，第514頁(yè)。1907年，何震在《女子解放問(wèn)題》一文中指出：“數(shù)千年之世界，人治之世界也，階級(jí)制度之世界也，故世界為男子專有之世界。今欲矯其弊，必盡廢人治，實(shí)行人類(lèi)平等，使世界為男女共有之世界。欲達(dá)此目的，必自女子解放始。”⑥張枬、王忍之：《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2卷（下冊(cè)），北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963年，第959頁(yè)。其以女子解放為切入點(diǎn)，指出人的發(fā)展首先就是要實(shí)現(xiàn)男女平等。1912年，《東方雜志》登載了幸德秋水著、高勞譯的《社會(huì)主義神髓》一書(shū)，指出：“今日之文明，一則燦爛之光天，一則暗黑之地獄。翱翔于燦爛之光天者，千萬(wàn)中一十而已；墮入暗黑之地獄者，世界人類(lèi)之大多數(shù)也。”①王先?。骸蹲呦蛭幕瘡?qiáng)國(guó)的理論旗幟：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想》，北京：人民出版社，2017年，第97-98頁(yè)。這些論述均看到了資本主義社會(huì)中，人與人之間并不存在真正平等，有的只是資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削以及勞動(dòng)者的常年貧困，只有剝奪資本家的一切生產(chǎn)資料，使他們?cè)俨荒苷ト趧?dòng)者的剩余價(jià)值，才能“廢滅地主資本家徒手食之階級(jí)”②王先俊：《走向文化強(qiáng)國(guó)的理論旗幟：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想》，北京：人民出版社，2017年，第98頁(yè)。，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有人的均貧富，確保勞動(dòng)者有恒產(chǎn)，這是“科學(xué)的社會(huì)主義之神髓也”，也是人的自由全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

歐洲作為馬克思主義的發(fā)源地，留歐學(xué)生自然有更多機(jī)會(huì)接觸和了解馬克思主義，他們同留日學(xué)生一樣，出于救國(guó)目的，積極學(xué)習(xí)和主動(dòng)譯介馬克思主義的相關(guān)著作。在對(duì)馬克思主義有關(guān)人的自由全面發(fā)展相關(guān)論述研讀基礎(chǔ)上，留歐學(xué)生對(duì)于人的自由全面發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)和思考。留英學(xué)生嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中講到，西洋“壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠(yuǎn)矣”③習(xí)近平：《科學(xué)與愛(ài)國(guó)——嚴(yán)復(fù)思想新探》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第343頁(yè)。。在《天演論》中又指出：“一群之民，宜通力而合作，然必事各其所視，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無(wú)有分殊?！雹芘砻鳎骸段逅倪\(yùn)動(dòng)史》（修訂本），北京：人民出版社，2019年，第352頁(yè)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方國(guó)家存在的壟斷使得國(guó)民之間貧富分化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，難以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真正自由全面的發(fā)展，因此反對(duì)壟斷，強(qiáng)調(diào)“事各其所視，養(yǎng)各給其所欲”，也就是馬克思主義所主張的“各盡所能，按需分配”的原則。1908年11月7日，留法學(xué)生李石曾在《新世紀(jì)》發(fā)表的《駁〈時(shí)報(bào)〉〈論中國(guó)今日不能提倡共產(chǎn)主義〉》一文中指出：“共產(chǎn)主義，沒(méi)有什么法律，‘各盡所能，各取所需’是他的大綱，其他一切法制禁令都不要。政府已經(jīng)沒(méi)有了，哪里還有國(guó)家?”“無(wú)政府與共產(chǎn)主義之為二而一也?！雹萼u進(jìn)文，邱小明：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)近代的早期傳播：立足于留學(xué)生的考察》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第3期。作者雖然傳播了馬克思關(guān)于人的發(fā)展的相關(guān)思想主張，但是從無(wú)政府主義的立場(chǎng)理解馬克思主義，缺乏對(duì)馬克思主義的客觀、理智的態(tài)度。

十月革命后，隨著大批知識(shí)分子赴往蘇俄留學(xué)，蘇俄開(kāi)始成為留學(xué)知識(shí)分子向國(guó)內(nèi)傳播馬克思人的自由全面發(fā)展思想的主渠道。瞿秋白在從經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等方面對(duì)蘇俄作了全面考察和系統(tǒng)研究后，曾熱情地宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)，他從蘇俄的實(shí)踐中看到共產(chǎn)主義是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一樁偉大事業(yè)，共產(chǎn)主義追求的確實(shí)是一種每個(gè)人“自由平等”的社會(huì)，實(shí)行共產(chǎn)主義可以說(shuō)是一項(xiàng)偉大而且艱巨的“工程”，“共產(chǎn)主義從此不能仍舊是社會(huì)主義叢書(shū)里的一個(gè)目錄了”⑥《瞿秋白文集：政治理論編》（第1卷），北京：人民出版社，2013年，第223頁(yè)。。1920年10月3日，在陳獨(dú)秀的支持和引導(dǎo)下，上海機(jī)器工會(huì)在漁陽(yáng)里6號(hào)召開(kāi)工人大會(huì)，具有十余年蘇俄生活經(jīng)歷的楊明齋在大會(huì)上運(yùn)用馬克思主義理論，向大家分析了工人得不到自由全面發(fā)展的根本原因，并提出了解決辦法。工人之所以不能自由全面發(fā)展，是因?yàn)槭艿搅速Y本家的剝削，“工人受解放就得推翻這種剝削制度；而要推翻這種剝削制度，工人就得聯(lián)合起來(lái)”⑦《本埠機(jī)器工會(huì)開(kāi)會(huì)記》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，1920年10月6日。，就要成立自己的工會(huì)組織。他還進(jìn)一步指出，成立工會(huì)的目的就是讓大家團(tuán)結(jié)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，以“減輕自己的苦痛，救濟(jì)自己的生活”，“為中國(guó)人民的自由和獨(dú)立而斗爭(zhēng)”⑧《張?zhí)孜募?，北京：人民出版社?013年，第26頁(yè)。。

十月革命前，留日和留歐學(xué)生是近代留學(xué)生傳播馬克思人的自由全面發(fā)展思想的主要力量，十月革命后，留蘇學(xué)生成為留學(xué)生群體傳播馬克思人的自由全面發(fā)展思想的中堅(jiān)力量?？偟恼f(shuō)來(lái)，十月革命前，留學(xué)生群體向國(guó)內(nèi)民眾介紹馬克思人的自由全面發(fā)展思想，無(wú)疑促進(jìn)了其在中國(guó)傳播，使得國(guó)人較早就知道了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的相關(guān)觀點(diǎn)。但是，他們是“隔著紗窗看曉霧”，不能科學(xué)理解和精準(zhǔn)把握人的自由全面發(fā)展思想的精髓和實(shí)質(zhì)，在傳播和解讀思想過(guò)程中，都帶有明顯的主觀色彩，傳播和解讀缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性和完整性。這種狀況，直到十月革命后，隨著早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展思想展開(kāi)系統(tǒng)深入研究，才有了較大改觀。

（二）愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)

馬克思人的自由全面發(fā)展思想的初步傳入，活躍了國(guó)內(nèi)自由民主的社會(huì)氛圍，推動(dòng)了愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。如同孫中山先生所強(qiáng)調(diào)指出的那樣：“民生主義，則抵抗少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由?！雹佟秾O中山選集》上，北京：人民出版社，2011年，第111頁(yè)。新文化運(yùn)動(dòng)期間，廣大知識(shí)分子群體多次向工人階級(jí)灌輸宣傳自由思想，大大提高了他們爭(zhēng)取自由的政治覺(jué)悟和斗爭(zhēng)意識(shí)，他們通過(guò)不斷舉行工人罷工，極力維護(hù)自己的合法權(quán)益。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1870年至1914年的44年中，全國(guó)發(fā)生的、見(jiàn)諸記載的罷工有13次，加上各地方的罷工，全國(guó)平均每年罷工的次數(shù)大約為3次，但自1915年開(kāi)始，工人罷工不僅次數(shù)急劇增加，而且規(guī)模不斷擴(kuò)大，并開(kāi)始由分散的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向有組織的反帝反封建的政治斗爭(zhēng)，與之前罷工相比，出現(xiàn)了許多新變化。以上海為例，上海作為當(dāng)時(shí)中國(guó)工人最集中的地方，一是同盟性罷工日益增多，1915年上海人力車(chē)夫聯(lián)合罷工，有2萬(wàn)多人參加；上海三新紗廠工人罷工，有8000多人參加。二是工人斗爭(zhēng)出現(xiàn)了聯(lián)合的趨向。早在1911年12月，徐企文就在上海發(fā)起創(chuàng)建了中華民國(guó)工黨，1916年，由俄歸來(lái)的僑工華榮又在上海發(fā)起組織了“中華工農(nóng)聯(lián)合會(huì)”，其目的都是希望改善工人的經(jīng)濟(jì)生活和文化福利，支持工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)。就全國(guó)而言，各地罷工的政治色彩也越來(lái)越濃。1915年反對(duì)日本帝國(guó)主義“二十一條”的抵制日貨運(yùn)動(dòng)和1916年天津法租界工人反對(duì)法國(guó)帝國(guó)主義侵占老西開(kāi)地方而舉行的罷工，是這一階段兩次大規(guī)模的群眾性的反對(duì)帝國(guó)主義侵略、反對(duì)軍閥政府賣(mài)國(guó)的工人斗爭(zhēng)。這些變化表明中國(guó)工人階級(jí)已逐漸開(kāi)始從自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變，從而奠定了馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)廣泛傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動(dòng)后，在十月革命的影響下，中國(guó)又于1919年爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。毛澤東對(duì)十月革命與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系曾作過(guò)明確闡釋：“五四運(yùn)動(dòng)是在十月革命的影響之下發(fā)生的。十月革命對(duì)世界的覺(jué)醒，對(duì)中國(guó)的覺(jué)醒，影響是很大的?！雹凇睹珴蓶|著作專題摘編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1847頁(yè)。在十月革命的影響下，中國(guó)人的精神面貌發(fā)生了很大的變化，“五四運(yùn)動(dòng)以后，很快就曉得了打倒帝國(guó)主義、打倒封建勢(shì)力的口號(hào)”③《毛澤東著作專題摘編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第2247頁(yè)。。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，不僅為馬克思人的自由全面發(fā)展思想的加快傳播準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)，而且推動(dòng)了中國(guó)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的形成，他們與以梁?jiǎn)⒊垨|蓀為代表的研究系知識(shí)分子圍繞“要不要實(shí)行社會(huì)主義”和“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”展開(kāi)的論戰(zhàn)，使得馬克思主義的真理性越辯越明，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的思想陣地，打開(kāi)了人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)系統(tǒng)傳播的閘門(mén)。

（三）蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐

十月革命勝利后，蘇維埃俄國(guó)成立，其社會(huì)主義實(shí)踐檢驗(yàn)了馬克思人的自由全面發(fā)展思想的真理性和科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，十月革命后蘇維埃政府沒(méi)收地主土地，把工業(yè)、礦山、交通、銀行等收歸國(guó)有，并陸續(xù)對(duì)資本主義大工業(yè)中的煤炭、采礦、冶金、金屬加工、石油、化工、電氣、機(jī)器制造和其他工業(yè)部門(mén)的大企業(yè)以及蒸汽磨、地方公用事業(yè)等實(shí)行公有化，讓工人管理監(jiān)督，真正實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料收歸國(guó)有并使其接受工人管理監(jiān)督，提高了工人的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位。政權(quán)建設(shè)上，在蘇維埃俄國(guó)，全俄蘇維埃代表大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，人民委員會(huì)是最高行政機(jī)關(guān)，由全國(guó)人民普選產(chǎn)生蘇維埃代表和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，監(jiān)督一切公職人員，確保民眾參與國(guó)家管理的政治權(quán)利。此外，還制定了憲法、婚姻家庭法、土地法、勞動(dòng)法等法律法規(guī)，為人的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法治保障。教育發(fā)展上，蘇維埃俄國(guó)實(shí)行強(qiáng)制性的全民義務(wù)教育，學(xué)校性質(zhì)全部為公立，兒童教育階段一律免收學(xué)費(fèi)，同時(shí)成立平民教育委員會(huì)中央委員會(huì)作為全國(guó)教育的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，確保每個(gè)國(guó)民受教育的權(quán)利。此外，蘇維埃俄國(guó)尤為重視工人階級(jí)的教育問(wèn)題，在其工作地方建有“自由圖書(shū)館”“自由閱報(bào)室”等供工人學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。總之，蘇維埃俄國(guó)通過(guò)采取“普遍的教育”和“勞動(dòng)界的教育”兩種教育形式實(shí)現(xiàn)了全民教育，同時(shí)教育實(shí)踐中，打破過(guò)去的等級(jí)和男女差別、城鄉(xiāng)差別，學(xué)校共有，取消文憑制，真正體現(xiàn)了教育平等。社會(huì)管理上，工農(nóng)群眾對(duì)企業(yè)衛(wèi)生和食品分配進(jìn)行監(jiān)督，促使企業(yè)改善勞動(dòng)衛(wèi)生條件，保護(hù)工人的生命和健康。對(duì)華關(guān)系上，蘇俄政府于1919年7月和1920年9月先后兩次發(fā)表對(duì)華宣言，宣布“以前俄國(guó)歷屆政府同中國(guó)訂立的一切條約全部無(wú)效，放棄以前奪取中國(guó)的一切領(lǐng)土”，廢棄一切特權(quán)，明確指出中國(guó)“在爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中，唯一的同盟者和兄弟是俄國(guó)工人、農(nóng)民及其紅軍”，以此表明其支持中國(guó)人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)。近百年來(lái)，中國(guó)一直受帝國(guó)主義的欺辱，從來(lái)沒(méi)有真正的朋友，只有社會(huì)主義的蘇俄對(duì)中國(guó)人民表示了和平友好的誠(chéng)意，兩次宣言在中國(guó)引起了很大反響，受到了中國(guó)人民熱烈的歡迎。基于蘇俄的建設(shè)成就及其對(duì)華態(tài)度，中國(guó)人民進(jìn)一步看到了馬克思主義的理論力量，更加堅(jiān)信只有以馬克思人的自由全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)勞苦大眾的翻身解放。

正是在上述因素的合力推動(dòng)下，馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期較為迅速地傳播開(kāi)來(lái)，并被越來(lái)越多的民眾所熟知。

二、馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容

理論工作者結(jié)合國(guó)家救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，從核心要義、限制因素、實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)方面對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展思想作了闡釋解讀。

（一）人的自由全面發(fā)展的核心要義

在內(nèi)憂外患、救亡圖存的時(shí)空語(yǔ)境下，理論工作者指出人的自由全面發(fā)展主要是指實(shí)現(xiàn)人的徹底解放與真正平等。林云陔認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展主要是指“人人有平等機(jī)會(huì)、即人人有相等之自由”①胡為雄：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播與發(fā)展的百年歷史》上，南昌：百花洲文藝出版社，2015年，第141頁(yè)。，所謂平等即“教育公開(kāi)、娛樂(lè)共享”②胡為雄：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播與發(fā)展的百年歷史》上，南昌：百花洲文藝出版社，2015年，第141頁(yè)。，著重從精神需求層面探討人的發(fā)展。署名“自由”的作者在1905年《民報(bào)》第4號(hào)發(fā)表的《民生主義與中國(guó)政治革命之前途》一文中以民生主義為切入點(diǎn)，指出人的自由全面發(fā)展是“以救正貧富不均而圖最大多數(shù)之幸?！钡膶W(xué)說(shuō)。孫中山認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”的美好愿景，主張人與人之間真正的“博愛(ài)、平等、自由”。林云陔、孫中山等國(guó)民黨人對(duì)于人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題的探討雖然角度不同，但其核心主張是完全一致的，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展主要是要實(shí)現(xiàn)人的解放以及人與人之間的真正平等。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子對(duì)于這一解讀深表贊同。青年時(shí)期的毛澤東指出要實(shí)現(xiàn)人的“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放”①《毛澤東早期文稿（1912.6-1920.11）》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990年，第393頁(yè)。。陳獨(dú)秀認(rèn)為人的真正發(fā)展首先表現(xiàn)為“把政權(quán)分配到人民全體”②《陳獨(dú)秀文集》（第1卷），北京：人民出版社，2013年，第507頁(yè)。，確保人民平等享有各種權(quán)利。李達(dá)指出人的自由全面發(fā)展就是要“恢復(fù)人類(lèi)真正平等的狀態(tài)”③《李達(dá)全集》（第1卷），北京：人民出版社，2016年，第4頁(yè)。，具體地講，就是要在“中學(xué)以下實(shí)行免費(fèi)及強(qiáng)迫教育”，確?！肮と思稗r(nóng)人的無(wú)條件的選舉權(quán)及被選舉權(quán)”，確?！皨D女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切與男子平等”④《李達(dá)全集》（第3卷），北京：人民出版社，2016年，第118頁(yè)。。鄧恩銘、楊匏安認(rèn)為人的自由全面發(fā)展首先是要“解放現(xiàn)在社會(huì)不公平狀態(tài)所苦惱的一切人類(lèi)”⑤《楊匏安文集》，廣州：廣東人民出版社，1986年，第513頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)男女平等，婚姻自由。在鄧中夏看來(lái)，人的自由全面發(fā)展就是“實(shí)現(xiàn)有工大家做，有飯大家吃”⑥彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》（修訂本），北京：人民出版社，2019年，第432頁(yè)。的美好社會(huì)。由此，不難看出，在特定的時(shí)代背景下，人的自由全面發(fā)展的核心要義是要實(shí)現(xiàn)人的解放以及人與人的真正平等已成為一種價(jià)值共識(shí)。

（二）人的自由全面發(fā)展的限制因素

在理論工作者看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的剝削和壓迫是人的自由全面發(fā)展的主要限制因素。李漢俊在談及女子解放問(wèn)題時(shí)，指出女子未解放的根源在于女子經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，而女子之所以在經(jīng)濟(jì)上喪失了獨(dú)立，是因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)制度的發(fā)生和存在，是資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫所導(dǎo)致的。惲代英認(rèn)為資本主義的機(jī)器生產(chǎn)雖然使得工業(yè)分工越來(lái)越精細(xì)，但也使工人面臨著過(guò)度“依賴”機(jī)器的危險(xiǎn)，沒(méi)有個(gè)人自由活動(dòng)的時(shí)間。毛澤東指出資產(chǎn)階級(jí)給工人階級(jí)帶來(lái)了“無(wú)窮的罪惡”，在資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫下，工人階級(jí)“勞獲不均，工時(shí)太久，住屋不適，失職無(wú)歸”⑦《毛澤東早期文稿（1912.6-1920.11）》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990年，第296頁(yè)。，自身發(fā)展受到嚴(yán)重限制。陳獨(dú)秀指出：“資本主義生產(chǎn)制一面固然增加富力，一面卻也增加貧乏”，“這種多數(shù)人過(guò)不著人的生活之狀況，正是資本主義生產(chǎn)制下必然的狀況”⑧《陳獨(dú)秀文集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第84頁(yè)。。中共上海早期組織刊物《共產(chǎn)黨》的第一號(hào)短言中提到：“中國(guó)勞動(dòng)者布滿了全地球，一日夜二十四小時(shí)中太陽(yáng)都照著我們工作。但是我們無(wú)論在本土或他國(guó)都沒(méi)一個(gè)是獨(dú)立生產(chǎn)者，都是向資本家賣(mài)力。我們?cè)谕鈬?guó)的勞動(dòng)者固然是他們資本家底奴隸，在本土的勞動(dòng)者也都是本國(guó)資本家底奴隸或是外國(guó)資本家底直接的間接的奴隸。”⑨《陳獨(dú)秀文集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第76頁(yè)?！芭`”一詞將資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削生動(dòng)淋漓地表現(xiàn)了出來(lái)。李大釗說(shuō)：“中國(guó)人民一方面遭受?chē)?guó)際帝國(guó)主義者的壓迫，另一方面又遭受中國(guó)軍閥的壓迫。外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)的權(quán)力決定了中國(guó)軍閥的存在，因?yàn)楹笳呤堑蹏?guó)主義列強(qiáng)的走狗?！雹狻独畲筢撊罚ǖ?卷），北京：人民出版社，2013年，第1頁(yè)。在他看來(lái)，帝國(guó)主義是中國(guó)人民被剝削壓迫的根本力量，因此，他大聲疾呼：“國(guó)際帝國(guó)主義是我國(guó)民惟一的仇敵！”?《李大釗全集》（第4卷），北京：人民出版社，2013年，第517頁(yè)。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子從不同角度揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治給予了極力鞭撻。從上述相關(guān)論述中不難看出，人的自由全面發(fā)展受限制的根源在于資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫。

在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫進(jìn)行揭露和鞭撻的同時(shí)，早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子還明確指出封建專制制度也是影響國(guó)人自由全面發(fā)展的重要因素，如同青年時(shí)期的毛澤東所說(shuō)：“原來(lái)中華民族，幾萬(wàn)萬(wàn)人，從幾千年來(lái)，都是干著奴隸的生活，只有一個(gè)非奴隸的是‘皇帝’（或曰皇帝也是“天”的奴隸）?；实郛?dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的。政治，學(xué)術(shù)，社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的?！雹佟睹珴蓶|早期文稿（1912.6-1920.11）》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1990年，第393頁(yè)。對(duì)此，李大釗也有明確論述，他指出封建主義的舊思想是“危險(xiǎn)思想”，是“最為危險(xiǎn)的東西”，它使得人們“惰性太深、奴性太深，總是不肯用自己的理性，維持自己的生存”②《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第432頁(yè)。?？梢?jiàn)，在封建專制制度的統(tǒng)治下，人們根本不可能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

（三）人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

在人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子與早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)存在一定差異。

資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子主張通過(guò)改良的方式實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一是勞動(dòng)罷工。資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子指出要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須要減緩資本家的剝削壓迫，但是他們并不主張采取暴力革命的斗爭(zhēng)方式減緩剝削，多是主張采用罷工的手段。勞工階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的第一步就是同階級(jí)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織起來(lái)，組成健全的工會(huì)，“然后各產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者方才能夠協(xié)同一致”，“構(gòu)成一個(gè)階級(jí)的勢(shì)力，以多數(shù)的力量，去壓伏那些資本家”③馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第120頁(yè)。，并著重對(duì)同盟罷工作了探討。階級(jí)斗爭(zhēng)的一種有效手段和方式就是同盟罷工，勞動(dòng)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)最通用的一種斗爭(zhēng)武器也是同盟罷工。同盟罷工的目的是“聯(lián)合同利害休戚從事于生產(chǎn)事業(yè)的工人，對(duì)于資本家表示反抗且加以打擊，使其改良待遇工人的條件”④馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第144頁(yè)。，或聯(lián)合并團(tuán)結(jié)同一個(gè)階級(jí)的人，“反抗占領(lǐng)生產(chǎn)機(jī)關(guān)的非勞動(dòng)者，使其放棄占領(lǐng)和享用收益管理的權(quán)利，由勞動(dòng)者自己勞動(dòng)、自己管理、自己享用”⑤馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第148-149頁(yè)。。通過(guò)同盟罷工，迫使資本家不得不改善工人的諸多待遇，如提高工資，縮短勞動(dòng)時(shí)間，改良工作條件，讓工人有受教育的機(jī)會(huì)等，從而使得勞動(dòng)者的境遇確實(shí)能有所改善，但這“不能認(rèn)作勞動(dòng)者底勝利。因?yàn)閯趧?dòng)者依舊是賣(mài)他的壽命，資本家依舊是吃著勞動(dòng)者底壽命”⑥馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第120頁(yè)。。如果想要獲得真正意義上的解放，勞動(dòng)者唯有推翻舊的資本主義私有制，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新社會(huì)。

二是教育解放。這一主張?jiān)谔接懪咏夥艈?wèn)題中表現(xiàn)得最為明顯?！缎瞧谠u(píng)論》曾發(fā)起過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“女子解放從哪里做起”的大辯論，胡適、廖仲愷、朱執(zhí)信、沈仲九、沈玄廬、劉大白、湯蒼園等十余位撰稿人先后加入到這場(chǎng)辯論中來(lái)，彼此辯難、相互辯證，在輿論界掀起了一股探討婦女解放問(wèn)題的熱潮。這場(chǎng)辯論中，一些人提出了教育解放的觀點(diǎn)主張。胡適指出“解放是消除解放的危險(xiǎn)的唯一法子”，而要達(dá)到這一目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急是要立即“補(bǔ)救女子教育的失敗”⑦馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第176頁(yè)。，其反復(fù)強(qiáng)調(diào)，女子解放的首要前提是教育解放，它和女子社交、生計(jì)、婚姻諸方面的解放一樣，都是今后應(yīng)當(dāng)依循的解放路徑。盡管“補(bǔ)辦解放的教育一定有危險(xiǎn)的，但是這種危險(xiǎn)沒(méi)有法子補(bǔ)救，只有多多的解放”①馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第177頁(yè)。。其他人，如查光佛、沈玄廬等也贊同這一主張，認(rèn)為，“女子解放是要女子‘自己’解放……第一要緊就是教育。女子有了解放的覺(jué)悟，解放的要求，那解放的實(shí)現(xiàn)，自然會(huì)來(lái)”②馬先睿：《<星期評(píng)論>與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年，第177頁(yè)。。

資產(chǎn)階級(jí)只是從具體微觀層面上提出了促進(jìn)人發(fā)展的一些具體措施，并不贊成從根本變革社會(huì)制度上尋找實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的解決方案，實(shí)質(zhì)上主張的還是資產(chǎn)階級(jí)溫和的社會(huì)改良方案。

早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子主張通過(guò)變革社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一是主張推翻資本主義舊制度，建立社會(huì)主義新制度。陳獨(dú)秀指出要使中國(guó)人真正過(guò)著人的生活，“非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會(huì)主義生產(chǎn)制不可”③《陳獨(dú)秀文集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第85頁(yè)。。李達(dá)指出：“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類(lèi)真正平等的狀態(tài)?！雹堋独钸_(dá)全集》（第1卷），北京：人民出版社，2016年，第4頁(yè)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義的宗旨是要消滅一切政治上的壓迫和經(jīng)濟(jì)上的剝削，這一表述為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了奮斗的方向和目標(biāo)，即要實(shí)行社會(huì)主義制度，如同《共產(chǎn)黨》中所說(shuō)：“我們要逃出奴隸的境遇，我們不可聽(tīng)議會(huì)派底欺騙，我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來(lái)政權(quán)；并且用勞動(dòng)專政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家以至于無(wú)國(guó)家，使資本階級(jí)永遠(yuǎn)不至發(fā)生。”⑤《陳獨(dú)秀文集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第77頁(yè)。李漢俊指出，女子要想實(shí)現(xiàn)與男子的真正平等，“只有打破現(xiàn)在私有制經(jīng)濟(jì)制度的一途”⑥《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981年，第306頁(yè)。。上述論述旗幟鮮明地表達(dá)了早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子通過(guò)推翻資本主義舊制度，建立社會(huì)主義新制度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的政治主張。

二是主張用革命戰(zhàn)爭(zhēng)手段推翻舊制度?！豆伯a(chǎn)黨》中說(shuō)到：“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合起來(lái)，用革命的手段打倒本國(guó)外國(guó)一切資本階級(jí)?！雹摺蛾惇?dú)秀文集》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第76頁(yè)?！渡鐣?huì)主義大家馬爾克之學(xué)說(shuō)》一書(shū)中指出：“蓋馬爾克固惡戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然，以之去不平，所不可闕，則亦因用之所不能諱者也?！雹嗔蠼埽骸吨袊?guó)名記者》（第2卷），北京：人民出版社，2013年，第262頁(yè)。從中可以看出，馬克思主義者并不避諱用革命斗爭(zhēng)的形式推翻資本主義制度，求得人類(lèi)解放。

早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子從社會(huì)制度變革的角度考慮人的發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)具有明顯的唯物史觀色彩。他們從一開(kāi)始就注重理論聯(lián)系實(shí)際，并不是把馬克思主義僅僅當(dāng)作單純的學(xué)理來(lái)研究和探討，而是把它作為一種觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，理論工作者主要從實(shí)現(xiàn)民眾解放與爭(zhēng)取平等權(quán)利角度對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，指出人的發(fā)展受限制的根源在于資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的剝削壓迫，主張推翻資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力的剝削壓迫，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就推翻的具體實(shí)踐方案，不同派別又有不同主張，根本區(qū)別在于是否主張變革社會(huì)制度。因此，理論工作者對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展思想的闡釋與解讀可謂是“同中有異”。

三、馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的特點(diǎn)分析

馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期的傳播與解讀，是一個(gè)歷史過(guò)程。它呈現(xiàn)出語(yǔ)言“接地氣”、形式多樣化、不同派別通力合作、傳播的相對(duì)片面性等幾個(gè)貫穿始終的鮮明特點(diǎn)。

（一）語(yǔ)言“接地氣”

實(shí)現(xiàn)勞苦大眾自由全面發(fā)展的首要前提是要喚醒其解放意識(shí)，激起其革命斗志，但是由于大部分民眾未接受過(guò)或只接受過(guò)較少教育，文化水平極低，靠單純的理論灌輸喚醒其解放意識(shí)，激起其革命斗志是行不通的。理論工作者善于將抽象枯燥的理論轉(zhuǎn)化成為勞苦大眾的“家常話”，用接地氣的語(yǔ)言將觀點(diǎn)主張講清楚、說(shuō)明白，使馬克思人的自由全面發(fā)展思想能夠真正內(nèi)化于勞苦大眾的心，外化為勞苦大眾的行。

李大釗用看圖說(shuō)話的方式，將工人階級(jí)受剝削受壓迫的道理通俗形象地展現(xiàn)了出來(lái)。在給北京南水關(guān)工會(huì)工人演講時(shí)，他先在黑板上畫(huà)了一幅畫(huà)，第一幅圖上畫(huà)的是工人拿著錘子，有一條長(zhǎng)蟲(chóng)從他的下邊繞上來(lái)，對(duì)著心口，后面幾幅畫(huà)中，工人越來(lái)越瘦，血都讓長(zhǎng)蟲(chóng)吸干了。結(jié)合圖畫(huà)，李大釗講到，工人是我們自己，長(zhǎng)蟲(chóng)是資產(chǎn)階級(jí)，它吸我們的血?jiǎng)兿魑覀?，隨著工人年齡的增長(zhǎng)，勞動(dòng)能力的喪失，他們就會(huì)被資本家趕走，失去工作，失去生活收入來(lái)源。經(jīng)過(guò)多次洗禮，工人們的斗爭(zhēng)意識(shí)被激發(fā)，開(kāi)始進(jìn)行有組織的罷工運(yùn)動(dòng)。在早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)下，工人們舉行了以“8小時(shí)工作制”“休息一小時(shí)”為口號(hào)的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)；以“打倒資本專制”為口號(hào)的罷工；提出了“因工受傷者在患病期間應(yīng)該發(fā)放工薪”等要求。一系列斗爭(zhēng)活動(dòng)使工人階級(jí)爭(zhēng)取到了一定的權(quán)利，生活有所改善。

上海共產(chǎn)主義小組作為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)起組織之一，為了對(duì)工人進(jìn)行通俗的馬克思主義基本知識(shí)的宣傳，啟發(fā)工人階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟，促進(jìn)工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，而于1920年8月15日，創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》周刊。發(fā)刊詞是李漢俊寫(xiě)的，其用的題目也十分直白通俗，叫《為甚么要印這個(gè)報(bào)？》。文章指出：“工人在世界上已經(jīng)是最苦的，而我們中國(guó)的工人比外國(guó)的工人還要苦?！边@是因?yàn)椤拔覀冎袊?guó)工人不曉得他們應(yīng)該曉得的事情”。創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》的目的，“就是要教我們中國(guó)工人曉得他們應(yīng)該曉得他們的事情。……或者將來(lái)要苦得比現(xiàn)在好一點(diǎn)”。①《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：一九二一—一九四九》（第1冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第463頁(yè)。通俗直白的語(yǔ)言使廣大讀者一讀，便了解辦報(bào)的目的和初衷。《勞動(dòng)界》的特點(diǎn)是文章簡(jiǎn)短精練，語(yǔ)言樸實(shí)，事例生動(dòng)，通俗易懂。比如《勞動(dòng)界》中有這樣一段話：“我們這樣的受苦，都是資本家陷害我們的，虐待我們的，資本家要我們做值一元的工，他只給我們一角，其余九角，他都得了去了?！雹谏劬S正、劉曉寶：《紅船映初心》，北京：人民出版社，2018年，第212頁(yè)?！拔覀兊讋趧?dòng)力，都被那般資本家強(qiáng)盜去了！那好的衣，好的食，都是我們用勢(shì)力去換來(lái)的，卻被資本家劫去了”③張寶明：《中共早期期刊歷史系譜》（上卷），北京：人民出版社，2018年，第26頁(yè)。。工人之所以流了一百滴汗自己吃不到三四十滴，這完全是由于社會(huì)上分成了剝削階級(jí)及被剝削階級(jí)的緣故，完全是由于做東家的有錢(qián)的人“把我們勞力做出來(lái)的錢(qián)拿去了，來(lái)壓制我們的緣故”④張寶明：《中共早期期刊歷史系譜》（上卷），北京：人民出版社，2018年，第26頁(yè)。。這里，《勞動(dòng)界》把資本家比喻成“強(qiáng)盜”，并通過(guò)“一角”“九角”等數(shù)字比較，形象直觀地指出了工人與資本家之間巨大的收入差距，從而揭露了工人階級(jí)受窮的根本原因在于資本家剝削了工人的剩余價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，幫助廣大工人認(rèn)識(shí)和理解工人階級(jí)與資本家的利益是根本對(duì)立的道理。

通過(guò)“接地氣”的理論宣傳，越來(lái)越多的勞苦大眾明晰了自己生活困苦的根源，內(nèi)心的斗爭(zhēng)意識(shí)被激發(fā)，紛紛加入到反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫的革命隊(duì)伍中。

（二）形式多樣化

理論工作者在對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行傳播和宣傳時(shí)，采取了多樣化的傳播形式。

一是將追求自由、爭(zhēng)取發(fā)展的內(nèi)容寫(xiě)成歌詞，在人們中間進(jìn)行傳唱。比如在紀(jì)念1921年五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)，天津工人階級(jí)就將爭(zhēng)取自由的內(nèi)容寫(xiě)成歌詞：“（其一）美哉自由，世界明星。拼吾熱血，為他犧牲。要把強(qiáng)權(quán)制度一切消除盡，記取五月一日之良辰。（其二）紅旗飛舞，走上光明路，各盡所能，各取所需，不分貧富貴賤，責(zé)任為互助，愿大家努力齊進(jìn)取?！备柙~中提到的廢除強(qiáng)權(quán)制度，各盡所能，各取所需，責(zé)任互助等目標(biāo)，充分體現(xiàn)了人們的斗爭(zhēng)意識(shí)和自由渴望。

二是游行示威。工人階級(jí)游行時(shí)，每人都會(huì)手執(zhí)一面小旗，上面書(shū)有“工會(huì)成立了”“工會(huì)是最好的法子”“平等”“最合理的事情是個(gè)人工作八小時(shí)，休息八小時(shí)，教育一小時(shí)”“官僚是公仆，工人是神圣”“我們的仇敵是不勞而食的人”，等等，要求爭(zhēng)取自由獨(dú)立平等的口號(hào)，這種形式使沿途觀者深受感染和鼓舞。

三是紀(jì)念日舉行紀(jì)念活動(dòng)。該時(shí)期，國(guó)內(nèi)舉辦的紀(jì)念活動(dòng)往往是比較多的，也很隆重。如：1921年五一勞動(dòng)節(jié)，在中共武漢早期組織的組織下，武漢地區(qū)《大漢報(bào)》《漢口新聞報(bào)》《武漢星期評(píng)論》等七家主流媒體一致出版“五一特刊”，5月1日至3日共發(fā)表了陳潭秋、林育南等人的16篇文章，極大鼓舞了勞動(dòng)人民的革命斗志和革命熱情。上海中共早期組織的刊物《共產(chǎn)黨》選在十月革命3周年之際創(chuàng)刊，本身就有象征性的意義。創(chuàng)刊號(hào)開(kāi)篇《俄國(guó)共產(chǎn)政府成立三周年紀(jì)念》指出，十月革命“為20世紀(jì)的世界革命，開(kāi)一個(gè)先例”，“我們不單是為俄國(guó)人民得脫離了政治上的不自由和經(jīng)濟(jì)上的不平等而紀(jì)念，乃是為世界革命底前途而紀(jì)念，為社會(huì)主義底前途而紀(jì)念的”。通過(guò)在重大紀(jì)念日舉行紀(jì)念活動(dòng)，使得馬克思人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)一步深入人心。

四是創(chuàng)辦進(jìn)步組織、進(jìn)步團(tuán)體。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)組成了許多傳播馬克思主義的黨派和團(tuán)體，既有宣傳研究理論的馬克思主義研究會(huì)以及進(jìn)步社團(tuán)如互助社、仁社、利群書(shū)社等，也有注重實(shí)際應(yīng)用的工會(huì)、全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟等組織，他們都在為自由解放而努力奮斗。

借助多樣化的傳播形式，廣大民眾對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展思想有了更加直觀深入的了解和認(rèn)識(shí)。

（三）早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子通力合作

馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的早期傳播，是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子通力合作的結(jié)果。

第一，分別創(chuàng)辦報(bào)刊宣傳馬克思人的自由全面發(fā)展思想。早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子主辦的《新青年》《共產(chǎn)黨》《勞動(dòng)界》與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子主辦的《星期評(píng)論》《建設(shè)》以及《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》是宣傳馬克思主義的主陣地。這些刊物早期宣傳社會(huì)主義、馬克思主義的文章情況大致如下：《新青年》（1919.5-1922.7），195篇；《共產(chǎn)黨》（1920.11-1921.7），30篇；《勞 動(dòng) 界》（1920.8-1921.1），37篇；《星期評(píng)論》（1919.6-1920.6），269篇；《建設(shè)》（1919.8-1920.12），72篇；《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》（1919.6-1922.12），968篇，總數(shù)1571篇。由于每個(gè)刊物的發(fā)行周期和每期的發(fā)文數(shù)量不一樣，因此，有關(guān)社會(huì)主義、馬克思主義文章的發(fā)文量也有所差異，但總體上仍能看出兩者都在極力推動(dòng)馬克思主義的傳播和宣傳，其中也包括了對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展思想的傳播和宣傳。

第二，兩者主辦的報(bào)刊互相支持，互相配合。報(bào)刊之間借助刊登廣告、發(fā)表評(píng)說(shuō)、轉(zhuǎn)載文章等形式彼此呼應(yīng)。1920年4月11日，蘇俄政府第一次對(duì)華宣言的全文登載于《星期評(píng)論》，同時(shí)該刊還一并發(fā)表了戴季陶的《俄國(guó)勞農(nóng)政府通告的真義》、沈仲九的《為什么要贊同俄國(guó)勞農(nóng)政府通告？》，這些文章大力謳歌了列寧的國(guó)際主義精神以及社會(huì)主義蘇俄在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展方面所取得的偉大成績(jī)，尤其是極力宣傳和贊揚(yáng)了列寧所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義蘇俄主動(dòng)撤消俄國(guó)對(duì)我國(guó)的一系列不平等條約的友好行為，1920年5月出刊的《新青年》馬上全文轉(zhuǎn)載了這三篇文章。為紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，1920年，《新青年》與《星期評(píng)論》聯(lián)合開(kāi)展了相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，它們刊發(fā)的首篇文章均是李大釗的《“五一”May Day運(yùn)動(dòng)史》。再如，《建設(shè)》月刊于1920年8月面世，《新青年》在1919年就預(yù)發(fā)了《建設(shè)》第一期的內(nèi)容要目，之后不斷刊登《建設(shè)》各期的文章要目?！督ㄔO(shè)》月刊也曾多次刊登廣告，介紹《新青年》這一進(jìn)步期刊，并對(duì)《新青年》開(kāi)設(shè)的“通信”欄目以及“勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)”專欄作了著重宣傳，稱頌《新青年》是反映思想變遷的“好雜志”，向廣大讀者極力推薦之?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》多次轉(zhuǎn)載《新青年》刊發(fā)的文章，其副刊《覺(jué)悟》，更是刊發(fā)過(guò)李大釗、陳獨(dú)秀、陳望道、李達(dá)等諸多早期有影響的共產(chǎn)黨人的文章?！缎虑嗄辍吩ㄟ^(guò)刊登廣告的形式向讀者極力宣傳《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，贊揚(yáng)該報(bào)是一份能夠充分發(fā)揚(yáng)民治，激起國(guó)民奮斗精神，宣傳世界新思潮的好報(bào)紙。在各報(bào)刊之間的互動(dòng)與聯(lián)合下，馬克思人的自由全面發(fā)展思想得到了更大范圍的傳播。

第三，兩者是并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是兩者均投入到對(duì)張東蓀的論戰(zhàn)中。作為基爾特社會(huì)主義的領(lǐng)軍人物，張東蓀于1920年11月6日發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》。隨后，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》與《新青年》便給予了有力回?fù)?。《民?guó)日?qǐng)?bào)》于1920年11月7日刊發(fā)了陳望道的《評(píng)東蓀君底“又一教訓(xùn)”》和“江春”（李達(dá)）的《張東蓀現(xiàn)原形》，于1920年11月8日刊發(fā)了主編邵力子的《再評(píng)東蓀君底“又一教訓(xùn)”》，對(duì)張東蓀展開(kāi)了全面深入的批評(píng)。1920年12月出刊的《新青年》，專門(mén)開(kāi)辟了“關(guān)于社會(huì)主義的討論”的專欄，刊發(fā)系列文章，對(duì)以張東蓀為代表的中國(guó)基爾特社會(huì)主義者展開(kāi)規(guī)模較大的批判。在兩者的通力合作中，人們很快認(rèn)清了基爾特社會(huì)主義者的“真面目”，明晰了他們關(guān)于人的發(fā)展主張的錯(cuò)誤性，從其思想困擾中解脫出來(lái)。二是兩者共同編纂“社會(huì)經(jīng)濟(jì)叢書(shū)”和“新時(shí)代叢書(shū)”。叢書(shū)致力于翻譯和著述，曾先后編輯出版了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義倫理學(xué)》《資本論解說(shuō)》《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史》等涉列馬克思人的自由全面發(fā)展思想的二十種書(shū)籍，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)叢書(shū)”的編纂成員有李漢俊、陳望道、胡漢民、廖仲愷、戴季陶、林云陔等，“新時(shí)代叢書(shū)”的編纂成員有李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、戴季陶、沈玄廬、邵力子等，他們不是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子，就是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這兩種叢書(shū)的負(fù)責(zé)人均為李漢俊，成員之間彼此稱“同人”，體現(xiàn)了他們?cè)谛麄黢R克思人的自由全面發(fā)展思想時(shí)的志同道合和通力合作。

（四）傳播與介紹的相對(duì)片面性

理論工作者對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展思想的傳播與介紹，總體上來(lái)說(shuō)，還是相對(duì)片面的，主要表現(xiàn)在：一是傳播和介紹是零碎的、膚淺的，沒(méi)有了解和把握馬克思人的自由全面發(fā)展思想的科學(xué)體系。二是傳播和介紹主要局限在知識(shí)分子的狹隘圈子里，而人民群眾對(duì)該思想的了解“知其名者已甚少，解其意者尤稀”。這種脫離群眾，脫離實(shí)際的傳播和介紹，沒(méi)有也不可能形成思想運(yùn)動(dòng)。十月革命勝利后，隨著一大批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子的群體形成，這種片面?zhèn)鞑サ那闆r雖然有所改觀，但短時(shí)間內(nèi)還不可能徹底走向科學(xué)全面，畢竟對(duì)于某種思想的認(rèn)識(shí)和把握，由片面走向全面，由不成熟走向成熟，是需要較長(zhǎng)時(shí)間才能完成的。這種片面性，究其根源，還是由當(dāng)時(shí)的歷史條件決定的。在國(guó)內(nèi)，民族資本主義的發(fā)展還很微弱，工人階級(jí)力量還很幼小，種種社會(huì)階級(jí)矛盾還沒(méi)有充分展開(kāi)，封建主義思想的禁錮還很?chē)?yán)重，大規(guī)模精準(zhǔn)傳播思想的具體的社會(huì)條件并不成熟。因此，我國(guó)當(dāng)時(shí)還缺乏較為充分的傳播馬克思人的自由全面發(fā)展思想的物質(zhì)前提、階級(jí)基礎(chǔ)和思想條件。

盡管由于主客觀條件的限制，馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期的傳播和介紹還不成熟，實(shí)踐層面的傳播效果也并不夠明顯，但是畢竟已通過(guò)多種渠道傳入國(guó)內(nèi)并逐漸在國(guó)內(nèi)各個(gè)地方散播開(kāi)來(lái)，為中國(guó)思想理論界打開(kāi)了一扇新的窗戶，引進(jìn)了一道新的曙光，從而有力促進(jìn)和全面推動(dòng)了近代中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也為馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的廣泛系統(tǒng)傳播打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，對(duì)馬克思人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期的傳播歷史作一系統(tǒng)考察，還可以為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、本土化，以及促進(jìn)人的自由全面發(fā)展帶來(lái)更多的歷史啟示。