論杜甫寺院游覽詩的題材開拓與體式創(chuàng)新

王 帥（中國社會科學院世界宗教研究所，北京 100600）

寺院游覽詩是杜甫詩中數(shù)量較少的一種題材，在以往的研究中，很少被單獨研究。隨著學術研究的不斷發(fā)展，最近幾年已經(jīng)有學者開始關注這一領域：魯克兵在《杜甫與佛教關系研究》一書中，詳細梳理了杜詩中涉及的寺院，并對這些詩歌創(chuàng)作的具體情況開展了詳細的考證，并且對其藝術特點進行了獨到的分析[1]；《杜甫佛教思想研判——以杜甫游寺院詩為視角》一文，通過研讀杜甫不同人生階段的游寺院詩分析其對佛理的認識不斷加深[2]；董利波、董利偉《論杜甫寺院詩的多重文化意蘊》一文，將杜甫的寺院詩作為“詩人與寺院關系最為原始和直接的材料”，進而探討當時的寺院文化與佛教信仰等[3]。學位論文方面，楊妹美、左釗、王欣、鄒靜馳等人也從不同的角度分析了杜甫的寺院游覽詩，這些分析一般集中于對詩歌生成機制、創(chuàng)作環(huán)境和藝術特點進行研究，取得了非常有益的探索。

在此基礎上，本文認為杜甫的寺院游覽詩有進一步研究的必要。杜甫是中國詩歌史上第一個大量創(chuàng)作寺院游覽詩的詩人，他繼承了六朝游覽詩的傳統(tǒng)，并且在題材和體式上都進行了很大的開拓和創(chuàng)新，推動了寺院游覽詩的發(fā)展，使其成為中晚唐游覽詩中一個比較重要的題材類目。更重要的是，通過這些詩歌的創(chuàng)作，杜甫進一步推動了五律這一詩歌體式的完善和發(fā)展。本文擬結合具體的詩歌文本，對以上問題加以分析。

一、杜甫寺院游覽詩的基本情況

杜詩中涉及寺院的詩歌很多，據(jù)現(xiàn)有杜集統(tǒng)計，其中有50 多首詩歌都有對佛教寺院的描寫，這些詩歌根據(jù)創(chuàng)作情形的不同可以分為兩類：

杜集中有些是專門游覽、拜謁、留宿、題壁寺院時所創(chuàng)作的詩歌，也就是本文所要研究的重點——“寺院游覽詩”。這類詩歌在詩題上明確表明游覽的目的，而且其詩歌的內容也是以游覽寺院景色、參悟佛理禪機為中心。根據(jù)杜集統(tǒng)計，主要有《游龍門奉先寺》《巳上人茅齋》《龍門》《同諸公等慈恩寺塔》《重過何氏五首之二》《大云寺贊公房》《宿贊公房》《山寺》《法鏡寺》《和裴迪登新津寺寄王侍郎》《游修覺寺》《后游》《題玄武禪師屋壁》《涪城縣香積寺官閣》《上牛頭寺》《望牛頭寺》《上兜率寺》《望兜率寺》《惠義寺送王少尹赴成都得峰字》《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》《題忠州龍興寺所居院壁》《別李秘書始興寺所居》《大覺高僧蘭若》《謁真諦寺禪師》《岳麓山道林二寺行》《山寺（得開字，章留后同游）》等。

還有一些詩歌雖然在內容上也寫到了寺院，但是全詩并非專門為游覽寺院而作。如在《渼坡行》中，寺院只是諸多景色中的一個，詩人在詩中偶然提及；還如《奉先劉少府新畫山水障歌》，寺院只是藝術設計中的一個場景；再如《秦州雜詩之二》《太平寺泉眼》《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》等詩，寺院只是行程中的一個坐標，不具有獨立游覽的價值；而《酬高使君相贈》《憶鄭南》等詩中，寺院只是詩人依舊所想到的一個空間場景符號，所以本文并未將這類詩歌劃進寺院游覽詩的題材范圍之內。

二、中古寺院游覽詩的題材特點

寺院游覽詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)可以追溯到南朝的謝靈運。謝氏在永嘉時期，經(jīng)常悠游山水，在游覽的過程中，創(chuàng)作了一些寺院游覽詩，比如《過瞿溪山飯僧詩》：

迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。結架非丹甍，籍田資宿莽。同游息心客，曖然若可睹。清霄揚浮煙，空林響法鼓。忘懷狎鷗鰷，攝生馴兕虎。望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦[4]。

對比謝氏其他游覽詩來看，寺院游覽詩最大的特點就在于其情景交融的進一步加深。因為在佛教的理論中，寺院不單單是僧人住宿、活動的場所，其本身就是驗證佛理、彰顯禪機的一種工具。也就是說，寺院作為一種景物本身就包含著很多哲理因素在內。在佛教徒看來，建造塔廟、游覽寺院，本身就是修行、證悟佛道的實踐。所以，游覽寺院和參悟佛理天然就具有一種融合性。相較于謝靈運其他游覽詩中的“玄言的尾巴”來看，這里的情景融合關系是十分密切的。

謝靈運之后，齊梁陳三代，隨著佛教的興盛，佛教游覽詩的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個小小的高潮。根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，這三朝的寺院游覽詩達100 多首，這些詩歌在題材和體式上是具有非常明顯的藝術特征的。

從題材上來看，有兩個非常顯著的特點：一是關于寺院景色的描寫，往往刻意凸顯出寺院的幽深與偏僻；二是經(jīng)常在詩歌中表達自己對于佛教的虔誠信仰。

中國的寺院游覽詩中對于寺院的描寫，往往突出其遠離塵世、隱居深山的出離感；往往用清冷的筆調，描繪出寺院偏僻、寂靜、幽深的氛圍，借此增加寺院的神圣感與代表性。比如蕭綱《往虎窟山寺詩》：

塵中喧慮積，物外眾情捐。茲地信爽塏，墟壟曖阡綿。藹藹車徒邁，飄飄旌眊懸。細松斜繞徑，峻領半藏天。古樹無枝葉，荒郊多野煙。分花出黃鳥，掛石下清泉。蓊郁均雙樹，清虛類八禪。棲神紫臺上，縱意白云邊。徒然嗟小藥，何由齊大年[5]。這首詩的整體結構和上述所分析的相同，但是在內容上卻有所改變。這里通過對于景色的描寫，刻意突出了“深山藏古寺”的清幽之境；其實這些景物的描寫，大多都是作者根據(jù)自己想象的寺院環(huán)境進行的加工，并非實際場景描寫。蕭綱此行并非獨自前往游覽，孔燾、王囧、鮑至、王臺卿、陸罩等人都陪同他一起出游，而且都有奉和之作。從這些奉和之作中可以看出，當時的虎窟山寺絕非蕭綱筆下的情形，此次出游的規(guī)模是非常宏大的，而且虎窟山寺的環(huán)境也是十分優(yōu)美的，其建筑雄偉、法器高貴、景色優(yōu)美。從這些詩句中都可以看出蕭綱對于虎窟山寺是一種藝術化的描寫，這種描寫在當時的詩歌中是非常普遍的，比如江總描寫棲霞寺“缺碑橫古隧，盤木臥荒涂”，沈炯描寫明慶寺“馴烏逐飯磬，狎獸繞禪床”，王筠描寫北寺“豈若尋幽棲，即目窮清曠”。這種選材的背景，成為六朝時期寺院游覽詩的一大特點。

除此以外，在六朝的寺院游覽詩中，往往都存在自己皈依佛教，希望通過佛教超度自己的內容。在詩歌的最后，往往表達自己對于世俗世界的厭惡與出離之心，并寫出自己對于佛教的虔誠信仰。一般寫法是將寺院比作凈土、凈域，將游覽寺院比作是暢游佛境、往生凈土的一種修行。如蕭衍《游鐘山大愛敬寺詩》，在游覽寺院內容的前后，大段鋪敘佛理，而且表明了自己已經(jīng)出離世間，想要依靠佛教的力量“慧居超七凈，梵住逾八禪”的修行愿望。因為齊梁時期，佛教盛行，所以在寺院游覽詩的創(chuàng)作中，基本都會帶有這部分內容。

這種題材上的選擇，在何遜、陰鏗手中就有很大的變革。他們開始采取短篇的五言古詩來寫作，極大地壓縮了詩歌的篇幅，將寫作的重點放在寺院的景色上，通過描寫寺院內有特殊含義的建筑或景色，抒發(fā)自己對于佛理和禪機的領悟，如張正見《陪衡陽王游耆阇寺詩》：

甘棠聽訟罷，福宇試登臨。兔蒼移飛蓋，王城列玳簪。階荒猶累玉，地古尚填金。龍橋丹桂偃，鷲嶺白云深。秋窗被旅葛，夏戶響山禽。清風吹麥隴，細雨濯梅林[6]。全詩的篇幅大幅縮小，而且除首句外，全篇寫景。但是，這些景色都有著特殊的含義，比如“地古尚填金”就用佛典中給孤獨長者用金磚鋪地邀請佛陀講經(jīng)的典故。再如沈炯《從游天中寺應令詩》：

福界新開草，名僧共下筵。楊枝生拱樹，錫杖咒飛泉。石座應朝講，山龕擬夜禪。當非舍衛(wèi)國，賣地取金錢[6](2447)。依然是全篇寫景，但是每一種景色都是具有佛教意味的。其中“名僧”“錫杖”“石座”“山龕”“夜禪”“舍衛(wèi)國”等元素，都是具有非常濃重的佛教色彩的。這也成為當時寺院游覽詩創(chuàng)作的另一個路徑，即在有效的篇幅內，羅列排比眾多具有佛教意味的景色，以照應寺院的主題。

三、中古寺院游覽詩的體式特征

六朝寺院游覽詩在體式上也具有自己的特點，基本上以五言古詩為主，在梁陳時期，隨著五言詩的律化，開始出現(xiàn)短篇五言詩，尤其是五言八句體。在具體的藝術表現(xiàn)中，這兩種體式具有不同的特點：

第一，長篇五言詩的體式方面，充分繼承了大謝體的寫作模式：先交代所游覽寺院的具體位置、環(huán)境，接下來用精致的對句，細致地描繪寺院周圍的景色，以及寺院內部的建筑；然后，根據(jù)這些景色和建筑，凸顯出寺院的清凈、安詳、脫俗；最后，因景生情，表達出自己希望能夠擺脫塵世，追求解脫的求佛之心。比如蕭綱的兩首寺院游覽詩，都是這樣的結構，其《望同泰寺浮圖詩》云：

遙看官佛圖，帶璧復垂珠。燭銀逾漢汝，寶鐸邁昆吾。日起光芒散，風吟宮徵殊。露落盤恒滿，桐生鳳不雛。飛幡雜晚虹，畫鳥狎晨鳧。梵世陵空下，應真蔽景趨。帝馬咸千轡，天衣盡六銖。意樂開長表，多寶現(xiàn)金軀。能令苦海渡，復使慢山逾。愿能同四忍，長當出九居[5](244)。

前兩句通過遠眺式的描寫，總體描繪出寺院的宏偉與莊嚴；接下來八句，用非常精致的對偶，寫出寺院內部法器的精美、環(huán)境的優(yōu)雅、氛圍的莊嚴；然后筆鋒一轉，開始描寫寺院所代表的，和世俗完全不同的清凈與安詳；最后，通過寺院表達自己“愿能同四忍，長當出九居”的向佛之心。這首詩能夠代表當時寺院游覽詩在創(chuàng)作中的一般結構。

第二，短篇五言詩，尤其是五言八句體，則充分利用對偶的功能結構全篇。在具體的寫作過程中，也形成了比較固定的寫作模式：一般來說，首聯(lián)寫寺院的地點、位置和建筑，頷聯(lián)和頸聯(lián)用非常精致的對句描寫寺院精美景色和莊嚴氛圍，尾聯(lián)一筆轉折，書寫一些佛理和禪機。而且，全詩都采用非常華麗的辭藻進行對偶，展現(xiàn)了六朝詩風繁縟的一面。比如：

日宮朝絕磬，月殿夕無扉。網(wǎng)交雙樹葉，輪斷七燈輝。香盡奩猶馥，幡塵畫漸微。借問將何見，風氣動天衣（陰鏗《游巴陵空寺詩》）[6](2456)。

正如上面所言，隨著創(chuàng)作模式的固化，這些詩歌無論在題材選取還是體式上都開始走向僵化，如果將題目隱去，很難看出其中的區(qū)別，其題材選取、內容安排、篇法結構都高度一致。杜甫的寺院游覽詩就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。杜甫通過自己天才的創(chuàng)造，極大地推進了寺院游覽詩的題材開拓與體式創(chuàng)新，為這一類型的詩歌發(fā)展注入了全新的活力。

四、杜甫寺院游覽詩的題材開拓

第一，在對于寺院環(huán)境、位置和氛圍的描寫上，杜詩打破六朝詩人“深山藏古寺”的寫法，而是在構思、創(chuàng)作上通過一系列的藝術手法進行比喻和襯托，進而寫出寺院雖然身在鬧市，但是依然寂靜莊嚴的氛圍。

其實根據(jù)佛教的義理，遠離紅塵，并非物理意義上的遠離，而是心靈意義上的疏離，這一點和陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的意義是相通的，杜甫筆下的寺院，往往都是這樣。比如《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》：

春日無人境，虛空不住天。鶯花隨世界，樓閣寄山巔。遲暮身何得，登臨意惘然。誰能解金印，瀟灑共安禪[7]。

首兩句用“無人境”“不住天”兩個佛典的名詞進行比喻，一方面寫出了世俗意義上的安靜與幽深，另一方面點出宗教意義上的解脫和無住。接下來，用活潑的黃鶯、怒放的鮮花、莊嚴的樓閣來以動襯靜，更加凸顯古寺的神圣。這種寫法，相對于六朝寺院游覽詩，無論在構思還是技巧上都是一個開拓。比如《龍門》：

龍門橫野斷，驛樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川水日悠哉。相閱征途上，生涯盡幾回[7](1410)。這里的寺院，和蕭綱筆下的寺院是完全不同的，在地理位置上，它憑據(jù)高崗，地勢崢嶸崔嵬；而且，緊挨著繁華的皇宮居所，自然是一派繁華鼎盛的所在?？v觀杜甫的全部寺院游覽詩，其筆下的寺院都不再是六朝詩人所營造的位置和氛圍，而真正是時在當下的紅塵道場。這種構思和選材，應該是受到當時禪宗思想的影響。在杜甫的時代，六祖惠能開創(chuàng)的南宗禪風行天下，南宗禪提倡的“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”是當時社會的主流思想。杜甫對于禪宗思想有很深入的認識。所以，其筆下的寺院往往都是“在世間”的。

第二，在描寫寺院景色的時候，杜甫擅長從寺院即目所見的日常動物、植物、事物、景色來取景，并通過藝術手法點出它們身上所蘊含的佛理和禪機。這一點和六朝詩動輒以“青燈”“梵剎”“山龕”“妙像”等模式化詞匯取景有極大的區(qū)別，表現(xiàn)了寺院的生機與活力。

在杜詩中，寺院不再是一片幽寂孤深的景象，相反是具有蓬勃的生機的。杜甫在寺院游覽詩中，經(jīng)常描寫活潑可愛的小動物，“黃鸝度結構，紫鴿下罘罳”“青白二小蛇，幽姿可時睹”“犬迎曾宿客，鴉護落巢兒”“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”“何處鶯啼切，移時獨未休”“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”等等。而且，這些描寫往往都具有佛教的義理。比如“犬迎曾宿客，鴉護落巢兒”一聯(lián)，佛教往往將人生比作一場逆旅，所有人都是來去匆匆，是“留宿客”，其實“一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著，不能證得”，所以我們都是“落巢兒”，需要佛陀的救度。所以，這一聯(lián)所寫，是真真正正的即目所見，同時也是對于佛理的生動闡釋，這樣描寫寺院環(huán)境，是一種極大的超越。杜甫在詩中也經(jīng)常描寫寺院的植物、建筑、景色。這些描寫一方面是真正的即目所見，另一方面也是對于佛理禪機的闡釋。比如《宿贊公房》：

杖錫何來此？秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性？虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓[7](166)。這里頷聯(lián)所寫是秋冬之際再常見不過的景色——凄寒的秋雨過后，深院中的菊花大半凋零，殘落滿地；陰冷的寒霜襲來，池塘中的蓮花多數(shù)傾倒，折損水面。但是，聯(lián)系全詩來看，這里的景色描寫還蘊含著這樣的一個道理，就是當面對惡劣的環(huán)境之時，寧可凋零傾倒，也不能違背本性，這個本性可以理解為出家修行的初心。這樣所描寫的植物，就具有了禪機。景色的描寫也是如此，比如《后游》：

寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳自無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復何之？[7](1806)

“野潤煙光薄，沙暄日色遲”兩句，本是作者的即目所見：因為原野的滋潤，才顯得煙霧的輕薄，因為沙地的閃亮，才看出落日的余暉，這兩者是相輔相成的。從禪宗的觀點來看，正是因為心能識別出一切現(xiàn)象的本質，所以人才會減少痛苦。所以，杜甫根據(jù)這樣的禪機，得出了“客愁全為減”的結論，也就是借助“煙光薄”“日色遲”這兩個景色，參透了“客愁減”的本質。

第三，杜甫的寺院游覽詩，省略了表達自己虔誠佛教信仰的內容。杜詩中不再寫自己想要告別紅塵、長居于此、修習佛法的內容，取而代之的是對于佛教思想的一種贊嘆和“敬而遠之”之情。

這一點和杜甫對佛教的思考有關。眾所周知，杜甫雖然對于佛教思想有很深的了解，并產(chǎn)生一定的信仰；但是，他思想的主流依然是儒家思想。所以，他在寺院游覽詩中，雖然也表現(xiàn)了對佛陀高深義理的欽佩，贊美僧人執(zhí)著的修行，留戀寺院莊嚴的氛圍；但是總有一種“敬而遠之”的情緒。這種思想在其詩歌中俯拾皆是，比如：

巳公茅屋下，可以賦新詩。枕簟入林僻，茶瓜留客遲。江蓮搖白羽，天棘蔓青絲。空忝許詢輩，難酬支遁詞（《巳上人茅齋》）[7](1425)。

何年顧虎頭，滿壁畫滄洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠游（《題玄武禪師屋壁》）[7](1954)。

在這兩首詩中，作者以許詢和劉遺民等人自詡，他的目標并不是如支遁、慧遠等人出家修行，而是像許、劉二人一樣隨喜功德。這種情緒在《望兜率寺》表達得更加清楚：

樹密當山徑，江深隔寺門。霏霏云氣重，閃閃浪花翻。不復知天大，空馀見佛尊。時應清盥罷，隨喜給孤園。[7](1977)

這首詩用給孤獨長者的典故表達自己對于佛教的態(tài)度——他對于佛教是恭敬的、崇拜的。正如給孤獨長者一樣，他可以花重金購買園地、金磚鋪地供養(yǎng)佛陀講法，但是他自己始終保持對于佛教的獨立性。這種思想在《謁真諦寺禪師》中表達得更為明顯：

蘭若山高處，煙霞嶂幾重。凍泉依細石，晴雪落長松。問法看詩忘，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰[7](1305)。

此詩先著重描寫了寺院的位置和氛圍，之后寫寺院的景色：煙霧籠罩、晚霞明亮、山泉漸冷、細石突出、雪落天晴、長松挺拔，接下來寫作者在寺院中問法、觀身的景象。最后，卻筆鋒一轉，寫出新意，作者寫自己因為留戀妻子，不能長居于此，最終還是要回到紅塵中去。這里的妻子，顯然是一種游戲筆墨，但是也表明了作者對于佛教的一個態(tài)度，而這種態(tài)度，直接影響了這類題材的內容選擇。

五、杜甫寺院游覽詩的體式創(chuàng)新

除了題材的開拓以外，杜甫在寺院游覽詩的體式上也有很大的創(chuàng)新，這種體式上的創(chuàng)新同時也推動詩歌題材的開拓。

（一）變革了五言古詩固有的表現(xiàn)模式

杜甫力圖變革六朝寺院游覽詩“記游—寫景—抒情(說理)”的僵化線性寫作模式，在繼承中尋求新的發(fā)展。杜甫寺院游覽詩中的五言古詩在其體式，尤其是篇法結構上，有著非常明顯的創(chuàng)新。

1.杜甫有些寺院游覽詩，依然繼承了六朝游覽詩的基本寫法，但是在具體的篇章結構上，卻能夠打破六朝詩人奠定的寫作順序，根據(jù)游覽寺院的實際情況，來組織全文，并且充分利用五言句的敘事能力，在游覽詩中加入大量的記敘和議論，豐富詩歌的內容。這種寫法在《山寺（得開字，章留后同游）》中表現(xiàn)得最為突出：

野寺根石壁，諸龕遍崔嵬。前佛不復辨，百身一莓苔。雖有古殿存，世尊亦塵埃。如聞龍象泣，足令信者哀。

使君騎紫馬，捧擁從西來。樹羽靜千里，臨江久裴回。山僧衣藍縷，告訴棟梁摧。公為顧賓徒，咄嗟檀施開。

吾知多羅樹，卻倚蓮華臺。諸天必歡喜，鬼物無嫌猜。以茲撫士卒，孰曰非周才。窮子失凈處，高人憂禍胎。歲晏風破肉，荒林寒可回。思量入道苦，自哂同嬰孩[7](161)。全詩分為三個部分，第一部分寫景，用非常凄涼的筆調寫出了破毀的寺院，此處出游的寺院，是一座已接近荒廢的野寺，房屋坍塌，佛像損毀，一片凋零的慘狀；第二部分是記游，用非常華麗的筆調寫出游，而且將重點放在使君目睹此情此景之后，慷慨捐助山僧，重修廟宇的故事；第三部分抒情，根據(jù)前兩部分的一盛一衰聯(lián)想起普天之下還有千千萬萬的窮人“歲晏風破肉，荒林寒可回”，這就極大提升了這首游覽詩的藝術價值和現(xiàn)實意義?？v觀全詩，雖然也是按照寫景、記游、抒情三個部分進行寫作，但是在形式上卻緊密結合時事，能夠翻出新意。

2.杜甫有些寺院游覽詩，充分利用五言詩單行散句的功能，將全詩的重點放在景色的描寫上，并且充分地利用五言句對偶的體式特征，用平行式的結構來組織全篇。更重要的是，利用五言句寫景的體式特征，將自己的所見所感、所思所想融進寫景之中，情景交融，避免了六朝寫景、抒情“兩張皮”的缺陷。比如其《法鏡寺》：

身危適他州，勉強終勞苦。神傷山行深，愁破崖寺古。嬋娟碧鮮凈，蕭摵寒籜聚?；鼗厣礁?，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳復吐。朱甍半光炯，戶牖粲可數(shù)。拄策忘前期，出蘿已亭午。冥冥子規(guī)叫，微徑不復取[7](496)。全詩打破謝靈運以來六朝寺院游覽詩的慣用結構，前半部分用羅列對偶的形式，描寫了自己前往法鏡寺的行程；后半部分隨著時間線索的推移（清晨—初日—亭午—冥冥）寫自己在法鏡寺的游覽過程。寫到“冥冥子規(guī)叫，微徑不復取”之處，戛然而止，沒有進一步抒發(fā)佛理。而對于佛教的尊崇和對于禪機的體悟，都凝聚在之前對于景色的描寫之中。

3.杜甫還采取了組詩的形式，極大拓展了寺院游覽詩的篇幅；他還充分挖掘五言句式的體式功能，進而拓寬了寺院游覽詩的內容。其代表作就是《大云寺贊公房四首》：

心在水精域，衣沾春雨時。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醍醐長發(fā)性，飲食過扶衰。把臂有多日，開懷無愧辭。黃鸝度結構，紫鴿下罘罳。愚意會所適，花邊行自遲。湯休起我病，微笑索題詩。

燈影照無睡，心清聞妙香。夜深殿突兀，風動金鋃鐺。天黑閉春院，地清棲暗芳。玉繩回斷絕，鐵鳳森翱翔。梵放時出寺，鐘殘仍殷床。明朝在沃野，苦見塵沙黃。

童兒汲井華，慣捷瓶上手。沾灑不濡地，掃除似無帚。明霞爛復閣，霽霧搴高牖。側塞被徑花，飄飖委墀柳。艱難世事迫，隱遁佳期后。晤語契深心，那能總箝口。奉辭還杖策，暫別終回首。泱泱泥污人，聽聽國多狗。既未免羈絆，時來憩奔走。近公如白雪，執(zhí)熱煩何有[7](197)。

《大云寺贊公房四首》這組詩作于唐肅宗至德二載（757年）春，杜甫因安史亂軍困在長安。杜甫暫居大云寺，寺內僧眾對其照顧有加，杜甫十分感激做了這組詩。全詩共四首：第一首詩寫作者初到大云寺的情形，描繪了寺中的景象；第二首詩重點感激贊公和尚及寺內僧眾的照顧，描寫傍晚雨景；第三首詩作者居住在寺院通宵談禪的所見所感；第四首詩寫早起景象及與僧人的惜別。全詩采取組詩的形式，而且每一首都是情景交融，極大地拓寬了五言體式的表現(xiàn)功能，這也是杜甫寺院游覽詩的一大創(chuàng)新。

（二）大量創(chuàng)作五律

杜甫繼承何遜、陰鏗等人的創(chuàng)作技巧，大量創(chuàng)作五言律詩，而且極大地挖掘五律在藝術表現(xiàn)上的功能，將寺院游覽詩的創(chuàng)作推向了新的高潮，也為中晚唐寺院游覽詩開辟了全新的藝術道路。

根據(jù)現(xiàn)有杜詩統(tǒng)計，在寺院游覽詩這一題材之中，杜甫選用最多的體式就是五言律詩。而且，杜甫的五律具有非常鮮明的藝術特點：

1.杜甫的五言律詩擅長從幽深寂靜的寺院中，選取動態(tài)的景色，使全詩動靜結合——以動態(tài)的景色，反襯出寺院內部的清幽。尤其是其寫景時，特別擅長對動詞的使用，比如“江蓮搖白羽，天棘蔓青絲”“犬迎曾宿客，鴉護落巢兒”“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”“何處鶯啼切，移時獨未休”等句，都用凝練的動詞，寫出寺院中的動態(tài)之景。眾所周知，寺院作為僧人修行的所在，是非常安靜的，六朝詩人在寫作時往往就從這一點出發(fā)，描寫寺院中的靜態(tài)景色。但是杜甫卻反其道而行之，善于描寫寺院的人間煙火氣，給寺院游覽詩帶來了全新的藝術氣息。

2.杜甫五言律詩還特別擅長描寫僧人在寺院內的修行、活動，將取景的最終視角放在僧人身上，這一點是杜甫寺院游覽詩與六朝寺院游覽詩的最大區(qū)別之一。六朝寺院游覽詩雖然偶爾寫到僧人，但是和其他景色一樣，只是寺院的一個符號；但是在杜甫的筆下，僧人卻是有血有肉的。他們看破紅塵、道心堅固，“虛空不離禪”；同時他們熱心招待游客，“枕簟入林僻，茶瓜留客遲”，這些都體現(xiàn)了杜詩的創(chuàng)新。

3.杜甫的五言律詩通過對于情景關系的處理，將佛理禪機融入景色的描寫，極大地拓寬了五律的表現(xiàn)功能。比如，“徑石相縈帶，川云自去留”，以野徑上的大石比喻凡夫眼中的不變，以平川上的白云比喻世事的無常，兩者互相對比，寫出色與空的關系；再如“陰壑生虛籟，月林散清影”一句，以鏡花水月之意，比喻世事虛幻；“江蓮搖白羽，天棘蔓青絲”一句，以植物的相互纏繞為喻，比喻人生于世，被名利束縛難以脫身的情形；“亂石通人過，懸崖置屋牢”，以穿越寺院的艱難，比喻修行的艱苦；等等。這些寫景的句子，往往融合作者對于佛理和禪機的領悟。

4.杜甫的五言律詩善于營造“言有盡而意無窮”的藝術境界。杜甫的寺院游覽詩篇末，往往營造出一種具有哲理禪思的境界，留待讀者自行體會和思考，比如《游龍門奉先寺》：

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省[7](18)。整首詩充滿著禪意，王嗣奭在《杜臆》說：“此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。初嫌起語淺率，細閱不然?！w人在塵溷中，性真汩沒，不游招提，謝去塵氛，托足凈土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，臥云床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發(fā)于鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發(fā)深省，正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同?！盵8]整首詩都可以視為是一種對于禪境的理解，但是這種“發(fā)深省”究竟是領會到了何種道理？卻是一筆截住，留給讀者自己思考。

再如其《龍門一詩》“此詩再游龍門而作也。上四寫景，下四感懷。斷山之上，寺院弘開，洛城之中，皇居壯麗，此登高所見者。時屢改而川陸長存，見前游已過。閱征途而生涯無幾，嘆后游難必也?！盵9]此詩依然是以一個問句結尾，留給讀者自己思考，形成了一種言盡意無窮的意味。

結 語

寺院游覽詩產(chǎn)生于謝靈運，六朝時期這一詩歌分兩個路徑演進：蕭綱等人繼承大謝五古的寫法，采用“記游—寫景—說理”的模式結構全篇；何遜、陰鏗等人則開始采取短篇五古，尤其是初具格律的五言八句體來進行書寫。但是，因為題材的固定和體式的僵化，使得這類詩歌走向僵化。

杜甫繼承了這兩種手法，并在題材和體式上進行了創(chuàng)新。在題材開拓上，杜甫打破了六朝詩人選材的局限，選擇寺院常見的動物、植物入詩，并且革除了篇末談佛的慣用模式，而是將佛理禪機融入對于寺院氛圍、位置、建筑、景色、僧人的描寫之中，這就拓寬了詩歌的題材。在體式創(chuàng)新上，一方面他打破六朝以來的僵化模式，恢復了五言古詩在這一題材領域的寫作張力，更加準確生動地描寫游寺所見；另一方面，他充分利用五律的體式特征來進行寫作，為中晚唐寺院游覽詩奠定了基礎。