民族形象、女性關(guān)懷與東北地域文化敘事
——津子圍長篇小說《十月的土地》思想文化意蘊初探

吳金梅 謝麗萍（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116000）

《十月的土地》是一部講述民國初年到抗戰(zhàn)時期東北故事的長篇小說，被稱為“東北土地的魂魄書”[1],描寫了“執(zhí)守大地的溫情與溫暾”[2]。作品中近50年間章家人的生活日常或明爭暗斗，無不與當(dāng)時風(fēng)云詭譎的社會息息相關(guān)。時代風(fēng)云不僅成為章家?guī)状嗣\遭際的推手，也是20 世紀(jì)前期東北地區(qū)波瀾壯闊社會畫卷的際會因緣，辛亥革命帶來的巨大社會變革、十?dāng)?shù)載抗日戰(zhàn)爭的悲壯酷烈，以個體悲歡呈現(xiàn)時代變換。《十月的土地》是民族音符與個體悲歡的混融交響。

一、具有民族代表性的男性農(nóng)民形象

《十月的土地》塑造了章家三代人形象，祖輩章秉麟，子輩章兆龍、章兆仁及孫輩章文智、章文禮、章文德等，三代人共同構(gòu)筑起這個典型東北農(nóng)民家族，鮮明的個體性格與時代命運遭際，看似平淡實則波瀾壯闊，體現(xiàn)了農(nóng)村較有學(xué)識農(nóng)民具有的憂國憂民、儒道情懷和堅韌樸實、熱愛土地與家國等富有鮮明特色的性格特點。

（一）章秉麟——傳奇的農(nóng)村讀書人形象

章秉麟在章家最具權(quán)威，這個看似游離于家族的家長卻又時刻與家族相連。他身居草屋，關(guān)心后代，扶助弱小，呵護(hù)家人，與詩書相伴，來去悄然。小說并未直接描寫章秉麟，卻在旁人的講述及其不多的言行中勾勒出了這位仁愛長者。

1.追求高潔、憂國憂民、仁愛擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭?/p>

章秉麟的草屋中有兩幅水墨畫：“一幅為菊，一幅為竹。菊畫上的題字是：不畏風(fēng)霜向晚欺，獨開百花已凋零。竹畫上的題字為：人性直節(jié)生來清，自許高潔老更堅?！盵3]菊竹自古寓意高潔，這里以物喻人，不言自明。而其吟詠的《山中雜詩》：“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！盵3](40)同樣以自然美景預(yù)示出章秉麟衷情山水自然，遠(yuǎn)離俗世的淡泊心志。

章秉麟曾入仕為官，晚年深居簡出卻仍心懷社稷。當(dāng)其聽說“老毛子來了”，兩次吟誦王褒寫故國之思的《渡河北》：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷隴頭歌……”[3](39)深沉憂慮溢于言表。

章秉麟還十分仁愛。如章兆龍排擠章兆仁時，他將蓮花泡、甚至地契都交給章兆仁，為其將來打算好。得知章文德要去學(xué)種地而不讀書時，即使章兆仁說章文德以后準(zhǔn)是個“像樣的莊稼把式”，他還是做主讓章文德先去私塾。當(dāng)章兆仁誤下令向俄國人開火惹官府來抓他時，章秉麟堅決阻止。章秉麟還求人帶偏方治章兆仁的癆病，還治好了已被父母丟棄的章文德，“白天夜里翻查《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》和《霍亂論》……”[3](11)，讓小貨郎捎藥，派人把奄奄一息的章文德背回草屋。他還收留素不相識的躲“老毛子”逃難的人，并在外面為這些人站了一晚上崗。

2.歸隱與恬淡無為的道家情懷

章秉麟將家業(yè)傳給兒子后就住到了草屋玄薇居，不再過問世事。玄薇，取自先秦縱橫家鼻祖與道家代表人物鬼谷子的號“玄微子”?！白x書隨處凈土；閉門即是深山”“一覺睡西天，方知夢里江山；何處眠凈土，只道世間風(fēng)塵?！盵3](81)玄薇居“讀舍”楹聯(lián)和屋中書法彰顯了章秉麟尋求凈土的心志追求。當(dāng)章韓氏找章秉麟告狀時，他聽而不聞，但又時時掛念著章兆仁的病，難得糊涂又大智若愚。

章秉麟既有儒家的責(zé)任情懷，又有道家的無為豁達(dá)、恬淡自然。他曾為官、經(jīng)商，最終歸居田園，開荒種地，掙下殷實家業(yè)。他注重修為、憂國憂民、仁愛寬厚，是農(nóng)村讀書人儒道思想渾融一身的民族性格典范，是理想的承載。

（二）章兆仁與章文德——典型的農(nóng)民形象

《十月的土地》中章兆仁父子是典型的中國農(nóng)民形象，熱愛、癡迷土地。

章兆仁吃苦耐勞、懂得感恩、謙卑隱忍、熱愛土地，認(rèn)為種地比讀書更重要。他被章家收留后，從寒蔥河到蓮花泡，為章家?guī)资昵趹└N。當(dāng)被狡詐的章兆龍趕出時，他帶全家老小去蛤蟆塘重新開荒。臨死前，他囑咐兒子：“我開了一輩子地，可到頭來哪塊都不是我的……你千萬別走我的老路，你要開……開地，更要守住地……只有守住了地，咱的子孫后代才有落地生根的泥土……”[3](292)他認(rèn)為土地是農(nóng)民安身立命的希望和根。這是中國農(nóng)民深厚的土地情結(jié)的呈現(xiàn)。

章文德小小年紀(jì)就表現(xiàn)出種地天分，鼻子一聞就知道土地適合種什么，農(nóng)諺隨口就來，看到土地就忍不住耕種。但他和父親又“不一樣，爹稀罕土地，主要是稀罕土地種出的糧食，你不一樣，你稀罕土地是真稀罕，像稀罕命一樣稀罕”[3](343)。

章文德雖然和父親一樣膽小怕事，但當(dāng)日本人霸占了他艱難開墾的土地時，他先和章文禮一起組織抗?fàn)?，失敗后又加入張胡的人民革命軍繼續(xù)斗爭。正如章文海所說：“你和爹都膽小，可到了關(guān)鍵口兒，你們都是勇敢的……”[3](343)

章兆仁和章文德代表了中國農(nóng)民的典型形象，從隱忍膽怯到走向抗?fàn)?，從因生存而熱愛土地到了解土地、扎根土地，父子兩人是中國農(nóng)民用一生守護(hù)和耕耘土地的典范與經(jīng)典形象，也是作家心目中的中國農(nóng)民典范。

（三）章兆龍與章文禮——虛偽狡詐與貪財好色的典型

章兆龍?zhí)搨谓圃p，貪財好色。他明知危險卻花言巧語騙章兆仁讓章文德替章文禮去金礦，又冷酷地將為其勤勞耕種幾十年的章兆仁一家凈身趕走，對章文禮迷奸薛蓮花和霸占嫂子諱莫如深，為雛妓小翠大鬧迎春院，甚至覬覦已和侄子定親的薛蓮花。但最終先是被曹彩鳳訛詐，再被曹文舉騙走一大筆錢，家產(chǎn)被章文禮敗壞殆盡，攢的金子難以找回，女兒不愿相認(rèn)，落得家庭分崩離析，家業(yè)敗落。章兆龍自我剖析道：“他心機重，善于玩弄陰謀詭計。……只可惜，他不是一個很好的踐行者，玩鷹的人反被鷹啄瞎了眼睛，也就是說，耍陰謀反被陰謀所害?！盵3](254)

章文禮和父親章兆龍一樣心狠手辣、貪財好色。他罔顧人倫勾引嫂子鄭四娘，不擇手段迷奸堂弟未婚妻薛蓮花。民眾自衛(wèi)隊失敗后，章文禮立刻當(dāng)了日偽當(dāng)局保長，做了賣國求榮的漢奸。章文禮將母親服毒自殺遷怒于同父異母哥哥章文智，他霸占嫂子，甚至向章文智開槍，冷酷無情，是個無惡不作的惡少形象。

（四）章文智、章文?！哂忻裰鲪蹏枷氲母锩鼞?zhàn)士

章文智和章文海是章家孫輩中特別的兩人。他們一個讀書人，一個勇武者，合二為一，成為優(yōu)秀的抗日戰(zhàn)士。章文海正直勇敢，他和父兄一起開荒，和堂兄一起抗日，宣稱：“凍死迎風(fēng)站，不做亡國奴！”[3](341)章文智則是心地善良的讀書人，他救下素不相識的日本人、朝鮮人。他愛鉆研，拆鐘表、嫁接植物，做過教師和土匪。他拆卸座鐘研究了半個多月，僅憑他聽人對汽車的描述就研制汽車，雖屢屢失敗，但樂此不疲。他一生癡迷各種實驗，卻被時代裹挾投身抗日。章文海犧牲后，他改名為章文海，全身心投入抗日救亡的戰(zhàn)斗中。正如其所醒悟的，“我們要從這盤剝?nèi)?、捆綁人的土地上解放出來，還回做人的尊嚴(yán)，真正為人民爭取當(dāng)家做主的權(quán)利?！盵3](368)擺脫土地，摒棄巫術(shù)，趕跑侵略者，爭得做人的尊嚴(yán)，此時的章文智完成了讀書人向民族民主戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變。

二、中國農(nóng)村女性形象

《十月的土地》女性形象塑造同樣十分豐富，如章韓氏、曹彩鳳是中國農(nóng)村妯娌形象的典型，鄭四娘、薛蓮花、章桂蘭則是農(nóng)村女性婚戀悲劇的代表，趙阿滿、章佳馨卻是勇敢追求愛情獲得幸福的女性。這些女性形象是中國農(nóng)村女性形象的代表和縮影，也體現(xiàn)出作者對中國女性命運的關(guān)注與關(guān)懷。

（一）曹彩鳳與章韓氏：明爭暗斗的農(nóng)村妯娌典型

章兆仁妻子章韓氏和章兆龍小妾曹彩鳳之間的爭斗，是章家女性內(nèi)斗的代表。

曹彩鳳迷信、自私、工于心計，說感染霍亂的章文德是討債的“兒鬼”，在兒媳鄭四娘生葡萄胎大出血被救活后，說“她已經(jīng)被魔鬼附身了，她是黃皮子精，不是人了”[3](101)，迷信思想根深蒂固。她事事要壓住章韓氏，挑唆章兆龍讓官府拿章兆仁，只為“壓一壓他家娘們的邪氣兒，不知道誰給她撐腰，這家伙囂張的！”[3](50)當(dāng)她明白章兆龍靠不住后，立刻用章文禮迷奸薛蓮花的丑事訛了章兆龍一大筆銀子。曹彩鳳的形象是舊式農(nóng)村家族中刁媳婦、蠻妯娌和惡婆婆的典型。

章韓氏是勤勞善良而剛烈的農(nóng)村女性。她跟隨丈夫辛勤勞作，鄭四娘大出血，作為嬸子的她跪求薛郎中一定要救活這個可憐的孩子，曹彩鳳認(rèn)為鄭四娘是災(zāi)星不愿再收留她，章韓氏卻求讓章兆龍帶她回蓮花泡養(yǎng)病，體現(xiàn)出其善良的本性。章文德被土匪抓走后，她親自去營救，十分勇敢。在看清章兆龍的嘴臉后，不同于有所顧慮的章兆仁，章韓氏堅決要求分家，表現(xiàn)出其剛烈果敢的一面。

（二）鄭四娘、薛蓮花、章桂蘭：被困舊式婚姻牢籠的女性

《十月的土地》對年輕女性不幸命運有著獨特關(guān)切和描摹。鄭四娘、薛蓮花、章桂蘭均是不幸的女性，其不幸來自時代，也來自家族和自身。

鄭四娘與章文智是娃娃親，鄭家被土匪滅門后，雖然仁義的章秉麟說服章文智娶了鄭四娘，但章文智并不愛她，婚后兩人很少生活在一起。鄭四娘后來被章文禮和曹雙舉長期霸占，生孩子時因葡萄胎險些喪命，又被婆婆不容險些無家可歸。滅門之災(zāi)、婚姻無愛、受人凌辱、生命垂危，最終其心灰意冷，離開了章家。

薛蓮花本是章文德青梅竹馬的未婚妻，卻被章文禮迷奸，深感羞愧被迫嫁給章文禮做妾。薛郎中病故后，薛蓮花毅然離開章家做了姑子，青燈古佛，凄涼一生。

章兆仁的女兒章桂蘭和勇敢的獵人狗剩兒互相喜歡，得知狗剩兒要只身捕狼時她從身后抱住他，“你一個人去……要是張三把你吃了怎么辦呢？”[3](134)但這段感情卻被章韓氏扼殺了，她怕狗剩兒野性太重，是惹禍的根苗兒。桂蘭在父母之命下和肖成峰成親，又因肖成鋒出賣抗日英雄一起被趕出家門。所嫁非良人，英勇抗日的狗剩兒也被日本人殺害，章桂蘭的痛苦傷心和郁郁寡歡，可想而知。

（三）章佳馨、趙阿滿：敢于追求愛情的女性

章佳馨是章兆龍和曹彩鳳的女兒，她作為知識女性，敢愛敢恨，追求個性解放、浪漫且充滿活力。她和抗日軍官袁驤互相愛慕，二人沖破種種阻力組建家庭。但這份愛情卻被鼠肚雞腸的章兆龍不容，二人放棄一切而私奔。佳馨支持袁驤抗日，甘愿放棄安逸的生活，獨自帶著孩子守候在邊境河岸，等候抗日的袁驤回來。

趙阿滿雖只是個普通農(nóng)村婦女，卻和佳馨一樣敢于追求真愛。婚姻不理想就逃婚，愛章文德就大膽告白。面對貧困的章家，不求彩禮，章家斷糧時出手接濟(jì)。嫁給章文德后，一心一意，貧富安然，不離不棄，一生陪伴著章文德。

這兩個女性雖然性格、出身、經(jīng)歷不同，卻都是勇敢追求自己幸福的女性，敢愛敢恨，對抗舊式婚姻，追求自己心儀的愛情，最終為自己贏得了幸福。尤其是章佳馨，從盤剝?nèi)?、捆綁人的土地上走出，是中國農(nóng)村女性的先行者。

三、鄉(xiāng)土與東北地域文化敘事

地域文化書寫為文學(xué)創(chuàng)作提供了獨特的地域景觀，《十月的土地》中同樣有大量的民俗敘寫，如民謠民諺俚語，日常生活風(fēng)俗習(xí)慣等隨處可見。這些地域文化與風(fēng)土人情描摹，既使東北這片土地更加真實立體地得以呈現(xiàn)，也使扎根于這片土地的人物形象更加栩栩如生、真切可感，濃郁的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。

（一）民謠、諺語、俚語

民謠、諺語、俚語等既反映勞動人民的生活習(xí)慣，也體現(xiàn)了他們的智慧。小說以大量民謠、諺語、俚語，構(gòu)筑起一套東北農(nóng)村人們的生活日常。

隨處可見的東北鄉(xiāng)村民謠、諺語是《十月的土地》的獨特之處。無論耕作、天氣抑或生活日常，都能以民謠諺語表達(dá)，這種口口相傳的民間藝術(shù)也是民族瑰寶。如章文德張口就來的各種農(nóng)諺，“頭伏蘿卜二伏菜，三伏好種麥。淹不死的白菜，旱不死的蔥……”[3](109)這是他學(xué)習(xí)種地的最主要途徑。章家孩子玩耍時也會你一句農(nóng)諺我一句鄉(xiāng)謠比賽，光棍兒老樁頭更是以各種生活的“磕兒”給辛勞的長工們解悶逗樂，狗剩兒會說獵人的“磕兒”，等等。這些民謠諺語顯然已成為人們?nèi)粘Ｉ罱涣鳌趧硬豢煞指畹囊徊糠?，是獨特的東北地域文化的形象呈現(xiàn)。

小說中還有大量的東北方言用詞，如“大份兒”“二份兒”是指兩家在家族中的地位，“胡子”指土匪，“老毛子”指俄國人，“嘎拉哈”指羊膝蓋上的小方骨等。此外，村鎮(zhèn)命名也有鮮明的地域特色，“東北很多地方都還沿襲舊時的稱謂，管村鎮(zhèn)叫屯、堡子或是營子，……有的名稱是滿語或蒙古語的音譯，寒蔥河和蓮花泡兩個村鎮(zhèn)的名稱里則沒有屯、堡子等字眼兒，顯得有些與眾不同?！盵3](78)這些用詞隨著一代代東北人傳承至今，是東北地域文化不可或缺的重要組成。

（二）信仰與風(fēng)俗

小說無論鬼神信仰還是風(fēng)俗習(xí)慣，都可呈現(xiàn)獨特的地域文化特色，從中窺見人們的精神面貌?！妒碌耐恋亍分袑Υ擞泻芏嗝鑼憽?/p>

如章文德在百草溝金礦時，伙計向他強調(diào)初一、十五敬山神爺?shù)募腊輧x式，文中也提及破損的山神廟；石龍兄弟成功綁架章文智時隨口說的是多謝山神相助。蓮花泡當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“黃皮子”有靈性，招惹不起，狗剩兒在打死黃皮子后，章兆仁最后的處理結(jié)果竟然是為黃皮子立墳燒香，甚至還要請道士超度。這些都表現(xiàn)了關(guān)東地區(qū)薩滿文化中“萬物有靈”的自然信仰。

另外，在章家人日常的生活飲食食物中，多處提到腌酸菜、吃酸菜，也提到關(guān)內(nèi)的酸白菜，因水質(zhì)、氣候不同，與寒蔥河的味道區(qū)別很大，酸得“不透徹、不夠野性”。章兆仁父子在蛤蟆塘開荒，蓋“馬架子房”、烤火取土等，體現(xiàn)了東北凍土地區(qū)獨特的生活方式。這些生活習(xí)慣，同樣是東北農(nóng)村地域文化的特點之一。

風(fēng)俗文化最能體現(xiàn)一地的地域文化，尤其是節(jié)日與嫁娶習(xí)俗等。如小說中寫寒蔥河過年的舊習(xí)俗：“大年是給小孩過的，大人一般不在過年的時候置辦新衣服，新衣服一般都是換季的時候添置，以示恪守勤儉持家的美德。”[3](59)此外，寒蔥河還有一些習(xí)俗，如婚喪嫁娶，添丁進(jìn)口，老人過壽誕，等等，都會請戲班子。甚至連章兆龍要雛妓小翠初夜也有一套“辦喜事”的習(xí)俗。這些習(xí)俗是地域文化不可或缺的組成部分，體現(xiàn)了東北地區(qū)獨特的地域文化。

結(jié) 語

《十月的土地》塑造的人物形象豐滿而具有深意，正如章秉麟以讀書入仕，進(jìn)而歸隱鄉(xiāng)村，其性格中既有中國傳統(tǒng)儒家知識分子的責(zé)任情懷，又有道家的寄情山水、無欲無求、曠達(dá)超脫，是中國傳統(tǒng)文人的理想化身；而章兆仁與章文德父子則是中國傳統(tǒng)農(nóng)民的典型代表，他們熱愛土地、辛勤耕耘、吃苦耐勞、隱忍膽怯，將土地與自己的生命與生活緊密相連，甚至以死護(hù)衛(wèi)自己的土地?；蚩烧f這兩類形象豐富和深化了中國現(xiàn)代文學(xué)中的讀書人與農(nóng)民形象，為當(dāng)代小說中具有典范意義的形象。小說對生于戰(zhàn)爭年代的章家年輕人的不同選擇與命運也予以關(guān)注描摹。章文智與章文海是抗日戰(zhàn)爭中年輕人的代表性形象，解放祖國與解放自身是密切相關(guān)的兩重人生使命，章文智在此做出了明確的選擇。同時，《十月的土地》對鄉(xiāng)村世界中的女性同樣給予了深切的關(guān)注，對其命運遭際做出描摹與深入思考，相較于爭吵的妯娌和命運多舛的年輕女性，章佳馨和趙阿滿為自己的生活和情感爭取了幸福的未來。懦弱與委曲求全并不能求得幸福，只有同時代、專制、邪惡勇敢抗?fàn)?，才能為自己求得更好的生存境遇?！妒碌耐恋亍芬云滏告笖淼墓适?，為東北大地和這片土地上的人們譜寫了一部傳奇史詩。