新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性、主體與策略

張曉婧,劉建軍

(1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030; 2.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100080)

愛(ài)國(guó)主義是中華民族幾千年來(lái)凝練、積淀的核心價(jià)值觀，它以其獨(dú)特魅力和強(qiáng)大動(dòng)力感染、凝聚、動(dòng)員無(wú)數(shù)中華兒女為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)不懈奮斗[1]。新時(shí)代新征程上，青年大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的參與者、見(jiàn)證者和接力者，是黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍。要適應(yīng)新時(shí)代新征程對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的更高要求，必須著力推動(dòng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的高質(zhì)量發(fā)展。敘事是人類(lèi)自古以來(lái)就有的行為方式，“從根本上來(lái)說(shuō)是一種交流活動(dòng)，它指的是信息發(fā)送者將信息傳達(dá)給信息接收者這樣的一個(gè)過(guò)程”[2]16。敘事因其本身包含著意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，表達(dá)著某種道德立場(chǎng)，代表著一定的價(jià)值認(rèn)知，具有明確的教育目的和功能，而被納入愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程，成為高校愛(ài)國(guó)主義教育的重要方法。然而，當(dāng)前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的效果尚不盡如人意，究其原因是對(duì)敘事的特性認(rèn)識(shí)不清、敘事主體理解偏窄、敘事策略不夠科學(xué)?；诖耍P者嘗試對(duì)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性、主體和策略進(jìn)行探究，期望有助于提升大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的有效性和實(shí)效性。

一、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事與其他教育敘事有明顯區(qū)別，具有一定的特殊性，主要體現(xiàn)在敘事立場(chǎng)的政治性、敘事根基的民族性、敘事內(nèi)容的系統(tǒng)性和敘事話語(yǔ)的時(shí)代性等方面。

1.敘事立場(chǎng)的政治性

愛(ài)國(guó)主義教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)戰(zhàn)略謀劃、全面部署和深入教育，培育受教育者的愛(ài)國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為，是一種政治性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。愛(ài)國(guó)之對(duì)象“國(guó)家”是唯一真實(shí)存在的政治共同體，具有政治意蘊(yùn)和階級(jí)屬性。孟德斯鳩在《論法的精神》開(kāi)篇說(shuō)明中即闡釋了“美德”是共和政體不斷完善的原動(dòng)力，這個(gè)“美德”不是宗教中所宣揚(yáng)的基督教美德和世俗意義上的倫理美德，而是一種“政治美德”，并將愛(ài)國(guó)主義置于政治美德的核心[3]1?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的頒布明顯站在國(guó)家戰(zhàn)略高度，從中華兒女應(yīng)必備的政治素質(zhì)出發(fā)對(duì)新時(shí)代公民個(gè)人提出愛(ài)國(guó)的更高要求。

“愛(ài)國(guó)”不僅僅是純粹的外在意識(shí)形態(tài)的要求，“對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸”[4]7。雖然我們黨和國(guó)家努力營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義教育中良好的政治氛圍，但是，在大學(xué)生周?chē)匀淮嬖谝恍┯秀Ｓ趷?ài)國(guó)主義政治性的論調(diào)，例如，“愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)黨”“愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)政府”“愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)國(guó)家道路”等錯(cuò)誤言論。這些論調(diào)實(shí)質(zhì)上包藏著迷惑、誤導(dǎo)大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)的企圖，隱藏著顛覆中國(guó)道路的政治野心，是歷史虛無(wú)主義的敘事邏輯。中華人民共和國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，我們黨是全體人民根本利益的忠實(shí)代表。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生伊始就凸顯著為民族謀復(fù)興的初心使命，并始終踐行將最廣大人民群眾的利益作為所有活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。歷史已經(jīng)充分證明，祖國(guó)的命運(yùn)與我們黨的命運(yùn)、與我們黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義命運(yùn)緊密相連。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)家的政權(quán)、愛(ài)國(guó)家的道路本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的，這既是愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)，也是必須堅(jiān)持的政治原則。鄧小平首次對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)指出：“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎？不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢？”[5]392中國(guó)共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)主義與其他各種愛(ài)國(guó)主義具有本質(zhì)區(qū)別，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出的，“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵5]進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是新發(fā)展階段目標(biāo)任務(wù)的支持者、參與者與貢獻(xiàn)者，需要把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)作為自身的政治責(zé)任和政治使命。因此，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性必須首先突出敘事立場(chǎng)的政治性，務(wù)必在大學(xué)生思想中打上“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征”的烙印，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，號(hào)召學(xué)生積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

2.敘事根基的民族性

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]135在個(gè)人所擁有的一切社會(huì)關(guān)系之中，其與國(guó)家之間的關(guān)系天然親密和至關(guān)重要。國(guó)家不僅為個(gè)人提供了自然依存和社會(huì)福利，更重要的是提供著情感歸一、文化特質(zhì)和歷史傳統(tǒng)。因而，對(duì)社會(huì)成員而言，國(guó)家不僅僅代表著地理位置、國(guó)土疆域和人口數(shù)量，更代表著一種國(guó)家性和民族性所獨(dú)有的一脈相承，尤其是獨(dú)具特色的民族精神。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史和文化的特質(zhì)，是民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。在五千年悠久歷史演進(jìn)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義逐漸發(fā)展成為中華民族精神的核心，引領(lǐng)著其他精神要素。從古至今，在傳承和弘揚(yáng)民族精神的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人將中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)不斷凝聚擢升、發(fā)揚(yáng)光大，升華為最高類(lèi)型的愛(ài)國(guó)主義，并凝聚起最強(qiáng)大的民族精神核心力量。

大學(xué)生具有樂(lè)于接受新事物、新觀念的特征，接受各種信息的途徑日益多元化，容易受到西方文化的影響和侵蝕，甚至?xí)a(chǎn)生民族虛無(wú)主義和崇洋媚外的思想。這就需要在愛(ài)國(guó)主義教育敘事中特別強(qiáng)調(diào)我們民族優(yōu)秀獨(dú)特的文化和歷史，通過(guò)敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)展示不斷積淀而形成的民族智慧的結(jié)晶；通過(guò)敘述悠久燦爛的中華民族歷史，加強(qiáng)以黨史教育為重點(diǎn)的“四史”教育，以歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，加深學(xué)生對(duì)國(guó)家歷史和優(yōu)秀文化的認(rèn)同，激發(fā)他們對(duì)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的重大任務(wù)。因此，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性必須重視突出敘事根基的民族性，突出一代代中國(guó)人為了民族復(fù)興的愛(ài)國(guó)奮斗傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中華民族所特有的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)故事。通過(guò)講述個(gè)人發(fā)展與民族命運(yùn)和國(guó)家前途息息相關(guān)的故事，講好中國(guó)共產(chǎn)黨人的故事，從故事的張力和豐滿的人物形象中，讓學(xué)生在歷史的代入感中產(chǎn)生共鳴，感悟到愛(ài)國(guó)的光榮傳統(tǒng)，并自覺(jué)地去維護(hù)、傳承和踐行這個(gè)光榮傳統(tǒng)和責(zé)任義務(wù)。

3.敘事內(nèi)容的系統(tǒng)性

愛(ài)國(guó)主義包含豐富內(nèi)容和多元層次，就其科學(xué)內(nèi)涵而言，愛(ài)國(guó)認(rèn)知、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)意志和愛(ài)國(guó)行為構(gòu)成邏輯遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)層次和有機(jī)整體。正是基于愛(ài)國(guó)主義科學(xué)內(nèi)涵的豐富性、層次性和整體性，就要求愛(ài)國(guó)主義教育中的敘事內(nèi)容需要具有系統(tǒng)性。敘事本身具有的邏輯結(jié)構(gòu)也可以鋪展愛(ài)國(guó)主義多維豐富的層面，幫助大學(xué)生系統(tǒng)把握愛(ài)國(guó)主義的整體結(jié)構(gòu)和各層次之間的內(nèi)在關(guān)系。

愛(ài)國(guó)主義教育的敘事內(nèi)容首先要明確對(duì)國(guó)家認(rèn)知的教育，這是國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同的前提。大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)知教育要在以往中小學(xué)知識(shí)性國(guó)情教育的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，要基于“我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”[7]的時(shí)代背景之上，展現(xiàn)新時(shí)代的世情國(guó)情黨情。有了愛(ài)國(guó)認(rèn)知這樣知識(shí)性的教育，才能更好地進(jìn)行情感教育和意志教育。愛(ài)國(guó)情感往往是自發(fā)產(chǎn)生的樸實(shí)而率真的對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，“我們所提倡的愛(ài)國(guó)感情是與理智相伴隨和相協(xié)調(diào)的，是與文明進(jìn)步相一致的。它更多的是一種正面正向的感情，是一種建設(shè)性的感情，而且是一種與寬廣的胸懷和世界性視野相聯(lián)系的感情”[8]。健全理性的愛(ài)國(guó)情感是需要后天培養(yǎng)的。對(duì)于大學(xué)生而言，要通過(guò)學(xué)理性的愛(ài)國(guó)敘事，使其天然的愛(ài)國(guó)情感建立在后天的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，進(jìn)而再厚植自覺(jué)的愛(ài)國(guó)情感。在理性化愛(ài)國(guó)認(rèn)知基礎(chǔ)上升華為自覺(jué)的愛(ài)國(guó)情感，進(jìn)而形成的愛(ài)國(guó)理念才具有科學(xué)性、穩(wěn)定性和持久性。愛(ài)國(guó)主義教育敘事能使情理交融、理寓情中，既通過(guò)敘事中的情感表達(dá)，以情動(dòng)人；又通過(guò)敘事中的理論闡釋?zhuān)岳矸?。在“陳情”和“說(shuō)理”的情感貫通、邏輯貫通中影響人們的價(jià)值判斷，有利于引導(dǎo)個(gè)體情感認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義教育中的敘事內(nèi)容在對(duì)愛(ài)國(guó)認(rèn)知的傳遞、愛(ài)國(guó)情感的培育和愛(ài)國(guó)理念的表達(dá)中，通過(guò)顯性手段和隱喻方式傳遞信念和價(jià)值，進(jìn)而砥礪大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意志和強(qiáng)國(guó)志向。因此，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事必須關(guān)注內(nèi)容的系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)將愛(ài)國(guó)主義各個(gè)層次有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，使之成為一個(gè)完整的敘事，從而促使愛(ài)國(guó)主義外化于行，幫助大學(xué)生踐行報(bào)國(guó)之志。

4.敘事話語(yǔ)的時(shí)代性

“話語(yǔ)”是個(gè)普遍而又復(fù)雜的概念，輾轉(zhuǎn)于當(dāng)代學(xué)界不同學(xué)科之間。不同學(xué)派對(duì)于“話語(yǔ)”概念的使用不盡相同。但是，從諸多“話語(yǔ)”概念的表述中可發(fā)現(xiàn)一處關(guān)鍵性的內(nèi)涵為大家所認(rèn)可，即話語(yǔ)是我們所理解的普遍意義上的語(yǔ)言，它是一種交流方式和表達(dá)手段，是用于交流的言語(yǔ)符號(hào)。敘事學(xué)家熱耐特認(rèn)為，“敘事話語(yǔ)是承擔(dān)敘述一個(gè)或一系列事件的敘述陳述，口頭或書(shū)面的話語(yǔ)?！盵9]158傳統(tǒng)的敘事話語(yǔ)在時(shí)代演進(jìn)中已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、智能技術(shù)迅速發(fā)展的新時(shí)代，無(wú)論是口頭語(yǔ)言還是書(shū)面表達(dá)，乃至整個(gè)話語(yǔ)表達(dá)方式和體系都發(fā)生了較大變化。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新?！盵10]這一重要論述既是對(duì)新時(shí)代思想政治工作提出的要求，也是對(duì)新時(shí)代思想政治教育的話語(yǔ)創(chuàng)新提出了要求。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育的重要組成部分，同樣需要在話語(yǔ)創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，愛(ài)國(guó)主義教育中的敘事話語(yǔ)必須體現(xiàn)新時(shí)代的特點(diǎn)和要求。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的深入發(fā)展，深刻改變著大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活方式。隨著微博、微信、百度貼吧、天涯論壇、抖音、B站等社交平臺(tái)的興起，一些大眾化和生活化的流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和“表情包”“縮寫(xiě)體”“二次元漫畫(huà)”等網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式也逐漸興起，并因其“草根敘事”的優(yōu)勢(shì)受到大學(xué)生普遍喜愛(ài)和追捧，并在一定程度上塑造了他們新的話語(yǔ)習(xí)慣和話語(yǔ)系統(tǒng)。傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育中敘事話語(yǔ)的單一陳舊和刻板說(shuō)教因缺乏吸引力，受到大學(xué)生的反感甚至排斥。因此，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的特性必須重視把握敘事話語(yǔ)的時(shí)代性，尋找大學(xué)生的興趣和愛(ài)好，將愛(ài)國(guó)主義教育的敘事話語(yǔ)與他們的生活話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合，使用新時(shí)代話語(yǔ)表達(dá)模式，建構(gòu)愛(ài)國(guó)主義教育中的新型敘事話語(yǔ)體系和敘事話語(yǔ)全媒介融合傳播體系。

二、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的主體

敘事主體是敘事活動(dòng)的重要組成部分，指在敘述過(guò)程中進(jìn)行“陳述行為的主體”[11]71。“敘事”理論被引入我國(guó)教育學(xué)界伊始，就嚴(yán)格按照國(guó)外教育敘事的理念、方法，構(gòu)成了以教育者為敘事主體和研究主體的范式，由此導(dǎo)致在學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育敘事中，教師作為絕對(duì)的主體存在。事實(shí)上，敘事的主體不僅僅局限于教師，還包括學(xué)生自身、模范榜樣等核心主體力量，應(yīng)構(gòu)建敘事過(guò)程中多元主體對(duì)話、交流和共享的敘事“共同體”。

1.教師敘事

課堂是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地。愛(ài)國(guó)主義教育屬于思想政治教育的重要內(nèi)容，因此，思政課課堂如何深度和有效融入愛(ài)國(guó)主義教育顯得尤為重要。除了思政課程，課程思政發(fā)揮著同向同行、相互配合和促進(jìn)的作用。無(wú)論是思政課的課堂還是課程思政的課堂，教師在其中都發(fā)揮著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用。教師是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事中至關(guān)重要的主體，其敘事效果的好壞直接影響到愛(ài)國(guó)主義教育的敘事效果。一名優(yōu)秀教師會(huì)直接影響學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，一個(gè)好的教師敘事會(huì)直接影響學(xué)生對(duì)敘事文本的吸收和感悟。習(xí)近平總書(shū)記舉過(guò)一個(gè)例子，以親身經(jīng)歷談到教師敘事帶給自己的影響：“我為什么對(duì)焦裕祿那么一往情深，就是因?yàn)槲以谏铣踔幸荒昙?jí)時(shí)，當(dāng)時(shí)宣傳焦裕祿的事跡，我的政治課老師在講述焦裕祿的事跡時(shí)數(shù)度哽咽，一度講不下去了，捂著眼睛抽泣，特別是講到焦裕祿肝癌最嚴(yán)重時(shí)把藤椅給頂破了，我聽(tīng)了很受震撼?！盵12]380可見(jiàn)，教師作為敘事主體的作用十分關(guān)鍵。成功的教師敘事可以將敘事闡釋和敘事情境帶來(lái)的價(jià)值意義和情感體驗(yàn)真正的聯(lián)系在一起，從而增進(jìn)受述者對(duì)故事的理解，形成深刻而持久的價(jià)值認(rèn)同和行為示范。

教師是敘事過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和調(diào)控人，其可控性表現(xiàn)為需要在敘事文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工和再敘事，即對(duì)知識(shí)傳授提供深層意義的詮釋和對(duì)情感傳遞提供感同身受的表達(dá)。教師通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容、情境、場(chǎng)域等進(jìn)行有效設(shè)置，統(tǒng)籌全局、層層推進(jìn)、合理有序地進(jìn)行課堂敘述，或者通過(guò)互動(dòng)交流啟發(fā)點(diǎn)撥大學(xué)生理解、討論課堂敘述，幫助學(xué)生在感悟和反思中吸收敘事知識(shí)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育敘事效果的最優(yōu)化。教師敘事甚至可以影響學(xué)生一生的追求，許多名家學(xué)者在談到愛(ài)國(guó)情感培育時(shí)，經(jīng)常會(huì)回憶老師的課堂帶給自己的影響。例如，作家蘇叔陽(yáng)在《我的老師》一文中就回憶道：“他的課講得極好。祖國(guó)的歷史，使他自豪。講到歷代的民族英雄，他慷慨陳詞，常常使我們激動(dòng)得落淚。而講到祖國(guó)近代史上受屈辱的歲月，他自己又常常哽咽，使我們沉重地低下頭去。”[13]64教師作為敘事主體，除了應(yīng)具有敘事的藝術(shù)性，還必須具備“敘德”，即敘事的道德性。敘事主體在敘事過(guò)程中對(duì)文本或自身經(jīng)歷進(jìn)行描述，既存在客觀性又包含主觀性。如何處理好客觀性和主觀性之間的關(guān)系，就需要敘事主體具備道德規(guī)范。只有“愛(ài)國(guó)者”才能培養(yǎng)出“愛(ài)國(guó)者”，教師在愛(ài)國(guó)主義教育敘事中必須堅(jiān)守政治原則和愛(ài)國(guó)道德、堅(jiān)持理性原則，提升敘事水平，不斷改進(jìn)敘事方式，才能傳授愛(ài)國(guó)知識(shí)和傳遞愛(ài)國(guó)情感，培養(yǎng)出學(xué)生的愛(ài)國(guó)信仰。

2.自我敘事

教育活動(dòng)是教師和學(xué)生的共同行為，“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教的主體，只有彼此都得到充分發(fā)揮才能產(chǎn)生教學(xué)合力?！盵14]教育敘事不等同于教師敘事，學(xué)生在教育敘事中不應(yīng)成為被動(dòng)的、靜態(tài)的敘事受眾和大多數(shù)“沉默者”，而應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地參與敘事的整體過(guò)程，發(fā)出個(gè)人的“愛(ài)國(guó)聲音”。

大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事必須充分尊重“主體間性”理論在教育活動(dòng)中的運(yùn)用，賦予學(xué)生以充分的敘事權(quán)利，喚醒學(xué)生在敘事中的主體身份，發(fā)揮其自身強(qiáng)大的自我敘事力量。自我敘事可以有效促進(jìn)大學(xué)生形成正確的愛(ài)國(guó)認(rèn)知、自覺(jué)的愛(ài)國(guó)養(yǎng)成和積極的愛(ài)國(guó)實(shí)踐。學(xué)生成為敘事中的主體，可以在自我敘事中增強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)人物的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與追求的感悟，充分展示其作為敘述主體的立場(chǎng)和態(tài)度，有助于學(xué)生從自身角度整合愛(ài)國(guó)認(rèn)知、審視愛(ài)國(guó)價(jià)值和凝聚愛(ài)國(guó)情感，進(jìn)而形成正確的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀。在自我敘事中，學(xué)生可以?xún)H僅敘述文本，不對(duì)文本做任何評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)部梢詫?duì)敘述文本進(jìn)行再評(píng)論和再闡釋?zhuān)诰蛭谋颈澈蟮纳顚右饬x。這兩種方式各有優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)于不同年齡階段的學(xué)生敘事。大學(xué)生較之中小學(xué)生而言，具有較強(qiáng)的邏輯思維能力和對(duì)“事件”整體的把握能力，“夾敘夾議”“有問(wèn)題意識(shí)”的敘述應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育自我敘事所提倡的方式。以學(xué)生為主體的愛(ài)國(guó)主義教育自我敘事突破了教育內(nèi)容與教育對(duì)象之間的分離狀態(tài)，其敘事主體性可以得到充分體現(xiàn)，學(xué)生的智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)被整合在一起，才會(huì)產(chǎn)生“要我愛(ài)國(guó)”到“我要愛(ài)國(guó)”的境界轉(zhuǎn)化。

3.榜樣敘事

“榜樣的力量是無(wú)窮的”。榜樣是愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活載體，榜樣教育是愛(ài)國(guó)主義教育的一種典型方法。經(jīng)由榜樣敘事，學(xué)生通過(guò)效仿榜樣以渴望成為榜樣，愛(ài)國(guó)道德的社會(huì)需求進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在需要，因此，榜樣敘事作為愛(ài)國(guó)主義教育敘事中“他者”敘事主體顯得十分重要。榜樣敘事中榜樣與受述者處在平等地位進(jìn)行交流和對(duì)話。榜樣既是教育者又是對(duì)話者，受述者并不是被灌輸，而是分享著敘述者對(duì)榜樣的精神、情感、成長(zhǎng)歷程的理解。經(jīng)由榜樣敘事所呈現(xiàn)、闡釋并弘揚(yáng)的正確愛(ài)國(guó)價(jià)值觀念，促進(jìn)受述者個(gè)體愛(ài)國(guó)道德的自我表達(dá)與建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)受述者個(gè)體愛(ài)國(guó)道德的社會(huì)化和立志愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的追求。

愛(ài)國(guó)榜樣敘事使人物的品格、精神、行為得以凸顯，能夠具化愛(ài)國(guó)主義的抽象概念，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。借由愛(ài)國(guó)榜樣敘事，學(xué)生能夠進(jìn)入榜樣人物的真實(shí)生活，在與他們的對(duì)比中審視自己的思想，進(jìn)而達(dá)到愛(ài)國(guó)價(jià)值觀的同步。榜樣敘事是“直接示范”活動(dòng)，受述者與榜樣人物、聆聽(tīng)者與詮釋者之間，一旦形成理解，必將產(chǎn)生出一種全新的建設(shè)性的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果會(huì)表現(xiàn)為對(duì)榜樣精神的內(nèi)化和對(duì)榜樣行為的創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書(shū)記談到焦裕祿的故事對(duì)自己人生歷程的影響時(shí)深情地強(qiáng)調(diào)：“后來(lái)，我當(dāng)知青、上大學(xué)、參軍入伍、當(dāng)干部，我心中一直有焦裕祿同志的形象，見(jiàn)賢思齊，總是把他當(dāng)作榜樣對(duì)照自己。焦裕祿同志始終是我的榜樣?！盵15]151榜樣敘事具有典型的化育性、先進(jìn)性和時(shí)代性，在深化愛(ài)國(guó)價(jià)值觀方面起到了重要作用。隨著時(shí)代的變化，榜樣教育的內(nèi)涵、理念、情境等也發(fā)生著變化，榜樣敘事同樣需要隨之將時(shí)代精神和時(shí)代要求融入其中。結(jié)合大學(xué)生對(duì)榜樣敘事的需求，讓榜樣貼近生活，廣泛吸納更多可望而可及的學(xué)生榜樣、家鄉(xiāng)榜樣到榜樣教育之中，通過(guò)他們的影響和帶動(dòng)，厚植學(xué)生的愛(ài)國(guó)情。但是，當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的影響、各種虛無(wú)主義的沖擊下，尤其是歷史虛無(wú)主義虛無(wú)“榜樣”的侵蝕下，會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀的虛無(wú)，導(dǎo)致思想“虛無(wú)”、生活“佛系”、追求“躺平”，直接影響到他們的愛(ài)國(guó)情和報(bào)國(guó)志。愛(ài)國(guó)榜樣敘事要充分展示出敘事主體愛(ài)國(guó)力量的震撼力，例如“共和國(guó)勛章獲得者”“時(shí)代楷?！薄白蠲澜處煛薄皫煹聵?biāo)兵”“三八紅旗手”這些榜樣親身敘事、親自講述，可以真正觸及學(xué)生心靈，引導(dǎo)更多的大學(xué)生感受榜樣的愛(ài)國(guó)奮斗熱情，借鑒榜樣的愛(ài)國(guó)理性行為，充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人的“愛(ài)國(guó)夢(mèng)”在國(guó)家的“中國(guó)夢(mèng)”中的重要地位和重要價(jià)值。

面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育這一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能只是依靠上述敘事核心主體力量來(lái)發(fā)揮作用，而應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建全社會(huì)積極參與、協(xié)同配合的敘事格局。思政課是實(shí)施大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地、主渠道，與此同時(shí)，要注意把思政小課堂與社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮“大思政課”的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)?！盵16]以總書(shū)記提到的抗疫這堂“大思政課”為例，全體中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出許許多多感人的愛(ài)國(guó)故事，而故事的主角就是愛(ài)國(guó)主義教育中的敘事主體。因此，大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事主體要凝聚全社會(huì)的共同力量。億萬(wàn)中國(guó)人，只要是奮斗在“第二個(gè)百年”新征程中的人民的英雄和英雄的人民都理應(yīng)成為愛(ài)國(guó)主義教育敘事的主體。

三、新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的策略

新時(shí)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的策略需要優(yōu)化和創(chuàng)新，要從直接影響敘事效果的核心要素切入，可以分為3個(gè)方面：敘事的視角下沉、敘事的文本選擇和敘事的方式創(chuàng)新。

1.敘事的視角下沉

傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育敘事視角偏重于宏大的敘事方式和一元性話語(yǔ)，習(xí)慣于從廣闊、恢宏的視角對(duì)國(guó)家和民族的奮斗歷程、重大事件和偉大人物進(jìn)行詮釋。宏大視角下的敘事對(duì)于構(gòu)建國(guó)家形象、激發(fā)民族熱情具有不可替代的重要作用。但是，偏重于宏大敘事會(huì)容易在教育過(guò)程中產(chǎn)生內(nèi)容泛政治化、口號(hào)化和教育方式趨同化?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中要“遵循規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展，注重落細(xì)落小落實(shí)、日常經(jīng)常平?！盵17]5。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中將“愛(ài)國(guó)”作為公民個(gè)人價(jià)值觀層面，就隱含著微觀敘事維度。在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事視角的選擇上，可以采用宏大和微觀相統(tǒng)一，重點(diǎn)使用“個(gè)體”“微小”和“日?！钡臄⑹乱暯恰?/p>

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[18]愛(ài)國(guó)主義教育敘事視角下沉，就是緊緊圍繞“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)，將視角“微觀化”“細(xì)小化”，在敘事過(guò)程中將宏大的愛(ài)國(guó)內(nèi)容體系分解為一個(gè)個(gè)小話題，重點(diǎn)選擇歷史和現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的愛(ài)國(guó)事件和學(xué)生身邊的愛(ài)國(guó)案例來(lái)反映中華民族偉大復(fù)興的歷程，記錄個(gè)人在國(guó)家和時(shí)代發(fā)展中的點(diǎn)滴進(jìn)步，注重大學(xué)生生命體驗(yàn)和日常生活的敘事策略?！皵⑹峦[蔽地存在于大量的‘日常敘事’當(dāng)中。通過(guò)敘事，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)被自然化為不言自明的‘常識(shí)’，從而被人接受；通過(guò)敘事，被主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所肯定的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為英雄人物的事跡，被人膜拜，受人尊崇。”[19]3大學(xué)生在凝聽(tīng)敘事的時(shí)候，他們一定帶著對(duì)于當(dāng)下生活和存在的“先見(jiàn)”。因而，教育者在微觀敘事中，需要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，尤其是針對(duì)愛(ài)國(guó)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行理論闡釋?zhuān)瑢?duì)批判性敘事文本進(jìn)行深刻剖析，努力使學(xué)生體驗(yàn)到：所謂的國(guó)家和民族，并不是遙不可及的宏大話題，“中國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”息息相關(guān)；所謂的建功新時(shí)代，并不是神圣的英雄傳奇，個(gè)體的成就與國(guó)家的進(jìn)步不可分割；所謂的西方錯(cuò)誤思潮，是資本主義偽善本質(zhì)的體現(xiàn)，個(gè)人的理性愛(ài)國(guó)直接影響到國(guó)家形象和國(guó)家發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義教育敘事視角的下沉可以使大學(xué)生感受到實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏偉的“中國(guó)夢(mèng)”需要千千萬(wàn)萬(wàn)微觀的“個(gè)人夢(mèng)”作為支持，只有無(wú)數(shù)個(gè)日常的“愛(ài)國(guó)夢(mèng)”才能最終構(gòu)建起國(guó)家和民族堅(jiān)實(shí)的愛(ài)國(guó)價(jià)值體系，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

2.敘事的文本選擇

所謂“文本”，廣義而言是指任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)。敘事文本形式多樣，是支撐敘事主體進(jìn)行敘事活動(dòng)的重要原材料。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事文本中的突出問(wèn)題是重視建設(shè)性文本的選擇，相對(duì)忽視批判性文本的選擇。因此，教育者對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育敘事的文本選擇時(shí)，特別要注意堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，以“立”帶“破”，以“破”促“立”；同時(shí)在理論上要堅(jiān)持“雙滿足”原則，即滿足黨和國(guó)家對(duì)人才的要求；滿足個(gè)人健康成長(zhǎng)的要求?！肮适隆笔谴髮W(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事的重要文本。講故事“能在講述者和受眾之間迅速建立一種情感上的聯(lián)系,產(chǎn)生思想上的共鳴。沒(méi)有一種抽象概念，比細(xì)節(jié)更有說(shuō)服力；而再多的敘事技巧,也不能比真情實(shí)感更能打動(dòng)人心?！盵20]2中華民族五千年歷史中，有著汗牛充棟的愛(ài)國(guó)故事，不僅要以此為敘事“立”的基礎(chǔ)和素材，向大學(xué)生講好祖國(guó)的故事，還要在敘述中使他們樹(shù)立大國(guó)自信、涵養(yǎng)大國(guó)心態(tài)，在世界舞臺(tái)上傳遞愛(ài)國(guó)敘事，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦?fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵21]328思想輿論導(dǎo)向和傳播對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育產(chǎn)生直接影響，其黑色地帶在愛(ài)國(guó)主義教育敘事中主要體現(xiàn)為歷史虛無(wú)主義的敘事滲透、西方輿論的敘事干擾和精致利己主義的敘事侵襲。當(dāng)下，歷史虛無(wú)主義主要以消費(fèi)文化、犬儒文化、視覺(jué)文化的敘事邏輯并借助視覺(jué)文化的圖像敘事方式，制造出西方社會(huì)幸福生活的美好幻境，發(fā)展出“軟性歷史虛無(wú)主義”的新變種，并以其所謂“新穎性”“否定性”“底層化”特點(diǎn)極力裁剪合成一些不復(fù)存在的視頻、圖片，給大學(xué)生以強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊和視覺(jué)誘惑，目的是在價(jià)值觀方面滲透，使部分學(xué)生產(chǎn)生了崇洋媚外的心理。西方輿論的敘事干擾主要體現(xiàn)在部分國(guó)家經(jīng)常別有用心地制造中國(guó)威脅論、中國(guó)霸權(quán)論、中國(guó)專(zhuān)制論、文明沖突論等錯(cuò)誤論調(diào)，極力宣傳西方所謂“普世價(jià)值”，以所謂的人權(quán)、平等、自由等為幌子，肆意抹黑、丑化中國(guó)，詆毀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，損害中國(guó)的國(guó)家形象，淡化和削弱人民特別是青少年的國(guó)家認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義情感。精致利己主義在敘事中片面地夸大個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人私欲大于家國(guó)情懷，從而導(dǎo)致個(gè)人心中只有自己沒(méi)有祖國(guó)，缺乏時(shí)代賦予的使命擔(dān)當(dāng)和報(bào)國(guó)進(jìn)取的奉獻(xiàn)精神，由此阻礙個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)家的整體進(jìn)步。以上3種錯(cuò)誤和負(fù)面的敘事文本都是愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)立面，是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育敘事中需要重點(diǎn)批判的。在批判反面、消極的敘事文本的過(guò)程中，作為正面、積極的愛(ài)國(guó)敘事文本的配合和補(bǔ)充，可以在對(duì)比中闡釋理論觀點(diǎn)、豐富教育內(nèi)容。

3.敘事的方式創(chuàng)新

敘事中的“敘”即“如何講”，屬于具體的方式手段層面。方式手段是否得當(dāng)直接影響敘事的整體效果。伴隨著“數(shù)字圖像”“大數(shù)據(jù)”“人工智能”等新技術(shù)的推進(jìn)，新時(shí)代大學(xué)生的信息接收方式和學(xué)習(xí)方式正發(fā)生著巨大變化。智能時(shí)代供給了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育豐富的“技術(shù)座架”，傳統(tǒng)的敘事方式正面臨著“智媒敘事”的挑戰(zhàn)。這就要求敘事者必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)，掌握新媒體的傳播節(jié)奏和新技術(shù)的教育融合，完善愛(ài)國(guó)信息媒體平臺(tái)、編撰愛(ài)國(guó)數(shù)字?jǐn)⑹挛谋荆蠍?ài)國(guó)敘事數(shù)據(jù)資源，構(gòu)建一種“新教育”敘事，努力使大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育在新時(shí)代“展新顏”和“聚新力”。

除了新科技帶給愛(ài)國(guó)主義教育敘事方式創(chuàng)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)外，需要尤其關(guān)注“讀圖時(shí)代”帶來(lái)大學(xué)生認(rèn)知方式、表達(dá)方式和敘事方式的變化。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入了以圖像為中心的視覺(jué)文化時(shí)代，圖像消費(fèi)和科技動(dòng)力同等重要，“甚至可以用‘圖像先行’來(lái)定義”[22]。較之于口頭敘事和文本敘事，圖像敘事?lián)碛锌梢暬?、形象化、直觀性和多樣性等突出特征。“圖像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃。圖像是起動(dòng)員作用的傳說(shuō)所喜歡的工具?！盵23]73愛(ài)國(guó)主義教育中的圖像敘事是動(dòng)、靜結(jié)合，動(dòng)、靜并存的狀態(tài)，這就需要敘事主體靈活運(yùn)用兩種圖像敘事的表達(dá)方式，全方位多角度互補(bǔ)展示愛(ài)國(guó)主義教育主題。通過(guò)創(chuàng)造性的挖掘愛(ài)國(guó)榜樣人物、愛(ài)國(guó)鮮活故事、愛(ài)國(guó)文化基因等圖像素材，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)敘事文本，從時(shí)空和意象層面進(jìn)行再創(chuàng)造，從而形成充分展示具有中華民族特色和中國(guó)國(guó)家風(fēng)格的愛(ài)國(guó)主義教育圖像形態(tài)，使受眾者浸潤(rùn)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宏大與微觀之中，體悟敘事中愛(ài)國(guó)的“圖像”與“意蘊(yùn)”相統(tǒng)一的力量。熱播劇《覺(jué)醒年代》是典型的愛(ài)國(guó)主義教育圖像敘事的佳作，當(dāng)劇中陳延年、陳喬年兩兄弟啟程赴法求學(xué)和龍華監(jiān)獄被害的對(duì)比畫(huà)面一出現(xiàn)，讓人不禁潸然淚下，深刻感悟到先驅(qū)者堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念。此外，網(wǎng)絡(luò)文化具有“短、平、快”的“微敘事”特征，可以通過(guò)自媒體平臺(tái)迅速、快捷地在大學(xué)生群體中交流和傳遞。微視頻、微表情、微動(dòng)漫等越來(lái)越成為學(xué)生們喜愛(ài)并迅速傳播的圖像敘事方式。例如，《那年那兔那些事》等微動(dòng)漫，在大學(xué)生中的接受度與傳播度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他圖像形態(tài)。因此，教育者在敘事中要深入研究新時(shí)代大學(xué)生的話語(yǔ)體系，學(xué)會(huì)說(shuō)“網(wǎng)話”和采用學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育敘事。