中國特色社會(huì)主義民法信仰取向探析
——從法律信仰論起

|章禮強(qiáng)|東華大學(xué)人文學(xué)院，上海 201620

信仰問題是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)，近年已漸成廣涉民生的問題之一。隨著市場經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)的全面推進(jìn)，解決法律信仰問題特別是廣涉民生的民法信仰問題，會(huì)成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期理論和實(shí)踐中關(guān)心的問題。在考查具體法律制度或規(guī)則時(shí)，可采用語境論的研究進(jìn)路[1]，信仰語境下的民法研究或能帶來新的思悟。近年來對(duì)信仰特別是宗教信仰研究較多，海外有學(xué)者從法律的宗教之維研究信仰與秩序問題[2]，然對(duì)法律信仰尤其是民法信仰問題仍有進(jìn)一步研究的需要，以達(dá)至法律之外的新思域[3]。充分研究民法信仰問題，提出解決民法信仰問題的看法和較系統(tǒng)的思想，對(duì)于完善民法學(xué)理論，健全民法制度，以及構(gòu)建一整套規(guī)范的、符合社會(huì)發(fā)展要求的民法理論和實(shí)踐體系，具有重要價(jià)值。筆者試以考察信仰問題為起點(diǎn)，接著分析現(xiàn)時(shí)有關(guān)法律信仰問題及其脈絡(luò)，進(jìn)而深度思考民法信仰問題的核心所在，終以找到解開中國特色社會(huì)主義民法信仰取向問題的鑰匙為歸宿。

一、信仰的意涵與法律信仰的重要性和緊迫性

(一) 信仰的意涵

信仰是對(duì)自然的仰慕、對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏、對(duì)社會(huì)公平的追求、對(duì)美好事物的感情依托，信仰是心靈的產(chǎn)物。信仰的內(nèi)容很多，如，共產(chǎn)主義信仰、上帝信仰、科學(xué)信仰[4]。對(duì)真理的信仰，如對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)良法的信仰是一種科學(xué)信仰。信仰的本質(zhì)是相信其正確，信仰無所謂真假，堅(jiān)持某種信仰使人有所寄托，信仰是對(duì)人生存意義的某種假設(shè)，信仰是自以為是的信念或者真理。不同類型的目的構(gòu)成了眾生的信仰基礎(chǔ)。人們信仰的某價(jià)值可能超越個(gè)體的目的，變成群體共同認(rèn)可的價(jià)值。這時(shí)，對(duì)這一價(jià)值的信仰就會(huì)從為了個(gè)體追求的層次上升到社會(huì)的層次，進(jìn)而上升到精神的層次，從個(gè)體的有限性上升到民眾社會(huì)的無限性[5]。筆者以為，從語義上看，信仰又稱仰信，有信念敬仰之意，信即信念，仰即敬仰，信仰指人對(duì)某理論、主義的服膺和推崇，并將其作為行動(dòng)指南，是干什么和不干什么的行為準(zhǔn)則。信仰是信念的組成部分，是信念中最高的呈現(xiàn)形式，信就是所期之事的實(shí)底，是未睹之事的確據(jù)，信仰是人之心靈被某種說教或精神力量所震攝從而在意志中自覺建立起來的人生價(jià)值系統(tǒng)。信仰之內(nèi)容可以是宗教，也可以是其他東西，只要有人相信，并以之解釋人存在之理由，即成為人的精神支柱。信仰從本質(zhì)上可分成有神論信仰和無神論信仰。人與人的信仰基礎(chǔ)是不盡相同的，物質(zhì)決定意識(shí)，信仰或能助人應(yīng)對(duì)不幸和苦難，促進(jìn)社會(huì)互助。儒教是由外向內(nèi)規(guī)定的，而清教是由內(nèi)向外規(guī)定的，這種精神上的差異，一定程度上導(dǎo)致中國人生活方式的倫理中沒有入世的經(jīng)濟(jì)理性主義，這也是中國在擁有各種有利條件的情況下卻無法發(fā)展出近代資本主義的原因之一。信仰源于思索，人們不僅要思索民主和憲治問題，還要思忖與日常生活相關(guān)的細(xì)節(jié)中的制度[6]。信仰同情愛那樣，沒法強(qiáng)行獲取，須賴于人們的內(nèi)心自覺，心身的依戀。

(二) 法律信仰的重要性

法律信仰，多指人對(duì)法表現(xiàn)出的尊崇意識(shí)和巨大信任，是人對(duì)法律的極大信服與推崇，并以之為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。法律信仰十分重要，對(duì)法之信仰，能夠促進(jìn)人定法律規(guī)范向公平正義的“法”接近[7]。確立法律信仰對(duì)于建立法治社會(huì)意義重大。法律信仰是衡量一個(gè)國家法治發(fā)達(dá)與否的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)國家或民族法治文明的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰缺乏，人們對(duì)人情關(guān)系之信仰遠(yuǎn)超對(duì)法律的信仰。在現(xiàn)代法治條件下，需要對(duì)法律的信仰，這種信仰好過質(zhì)疑，中國必須采取措施培養(yǎng)人們的法律信仰，以實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化由制度層面向精神層面的轉(zhuǎn)變。法律信仰是建設(shè)祥和社會(huì)的精神需要，法律信仰衰弱是導(dǎo)致社會(huì)矛盾的要因之一，樹立法律信仰已經(jīng)成為中國法治的當(dāng)務(wù)之急。中國人的法律信仰結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出實(shí)用理性的特征，這種實(shí)用理性實(shí)則為一種民間社會(huì)運(yùn)作的個(gè)體理性取向。這種情形的病因在于中國人對(duì)待法律態(tài)度的工具理性，沒將法律放在最高的位置，邁向法治進(jìn)程的關(guān)鍵在于改造這種個(gè)體理性邏輯及其相應(yīng)的信仰結(jié)構(gòu)。自然法所昭示的公平、正義、權(quán)利等一系列理念[8]，在塑造人們內(nèi)心對(duì)于法律的真誠信仰過程中起到不可替代的作用，而傳統(tǒng)中國自然法理念短缺是不爭的事實(shí)。建立中國人法律信仰的關(guān)鍵在于制定符合中國國情的法律，讓法律成為保護(hù)主體最高利益、保障社會(huì)正義的權(quán)威依據(jù)。要形成法律信仰，需要社會(huì)大眾權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化、政府守法榜樣的垂范和公民法律意識(shí)的培育。在通常意義上，對(duì)法律價(jià)值作出權(quán)威性界定的法官是法律信仰的表征者。法律解釋要合憲，法律信仰可歸為憲法信仰，法律信仰最終要由違憲審查者來表征。

(三) 法律信仰的緊迫性

當(dāng)今中國缺乏法律信仰的現(xiàn)實(shí)狀況凸顯了確立法律信仰的緊迫性。法治建設(shè)中存在著民眾法治意識(shí)薄弱、法律信仰重度缺失等嚴(yán)重問題。法律信仰是一種法律意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的一種，指社會(huì)廣大民眾對(duì)法律的神圣情感，法律信仰必須轉(zhuǎn)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員對(duì)法律活動(dòng)的積極參與。法律制度是法的表層結(jié)構(gòu)，法的精神意蘊(yùn)才是其核心。法律信仰意味著對(duì)于民族國家的政治忠誠和文化歸依，是人們出于對(duì)法律的依賴感而產(chǎn)生的心理感受。在當(dāng)下中國的語境中，或可把法律信仰的對(duì)象歸納為自由、平等、秩序、安全等法律價(jià)值，實(shí)在法是法律信仰之載體。法律信仰是人對(duì)法律源自內(nèi)心的信服，是內(nèi)在的價(jià)值取向與法律精神追求的一種默契，其實(shí)質(zhì)是對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)和生活秩序的仰信，是對(duì)法律價(jià)值的信仰。法律應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)公正理念，是人們內(nèi)心所確信的一種價(jià)值仰信，為維護(hù)其神圣，有人甚至愿付出生命。我國要走向法治化就必須盡快培養(yǎng)法律信仰，使人們自覺遵守法律，維護(hù)法律的權(quán)威。此處法律信仰不僅指法律職業(yè)工作者的法律信仰，還必須包括普通群眾對(duì)法律的信仰。沒有信仰之法律會(huì)蛻變成教條，如無社會(huì)公眾對(duì)法律的敬重，那么再多的法律規(guī)范也無法形成一國之法治精神，建立合理與公正的法治秩序也只會(huì)是一種空想。法律信仰對(duì)于法律的實(shí)施、法治國家的建立是至關(guān)重要的。當(dāng)代中國法制建設(shè)面臨著因法律信仰衰弱而產(chǎn)生的種種困惑，應(yīng)早日建立健全具有價(jià)值指向性因素的法律體系與法律文化，構(gòu)建具有中國特色的法律信仰，使得中國法律在平民中能喚起民族歸屬意識(shí)和神圣感，從而具有民族的特色性，為中國人所信服。法律信仰的建構(gòu)，民眾的守法精神固然是根本，但只有真正認(rèn)同法律價(jià)值，法律才可能真正內(nèi)化為民眾內(nèi)心的精神歸依，表現(xiàn)為自覺的守法行為。形式理性和實(shí)質(zhì)理性的貫通乃法律信仰之生成支點(diǎn)，在遵守形式理性的法律基礎(chǔ)上盡早形成法律信賴的不斷增長是達(dá)致法律信仰的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、民法信仰取向的源流與靈魂

(一) 民法信仰的源流

對(duì)于法律信仰下的民法信仰，有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)引入對(duì)法律信仰的培養(yǎng)，將培養(yǎng)法律信仰貫穿民法建設(shè)的始終，使其成為一盞明燈，指引人們順利走上法律之路。綜觀民法之演變，便可看出其所信仰之理念為私權(quán)神圣、身份平等與意思自治，而過錯(cuò)責(zé)任則可歸于意思自治之中[9]。作為市民社會(huì)的法，民法是私法、權(quán)利法，在理論上可以說是萬法之母。民法是其他公法的目的所在，其他公法中權(quán)利皆以服務(wù)于民法中的權(quán)利為目的[10]。民法具有重要的啟蒙意義，在完善市場經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民主政治、保護(hù)人權(quán)方面具有重要作用。權(quán)利價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然選擇，其是社會(huì)大眾人格獨(dú)立和理性覺醒的產(chǎn)物。權(quán)利價(jià)值取向是民法的信仰，它從人格獨(dú)立及個(gè)體自治與自己責(zé)任等方面表現(xiàn)了民法的權(quán)利取向信仰。權(quán)利取向信仰在中國歷經(jīng)坎坷，但在市場化以及從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的歷史演變中，民法的權(quán)利價(jià)值取向仍然是核心的價(jià)值信仰。民法是憲法外直接規(guī)定普通民眾權(quán)利和責(zé)任的部門法，民法彰顯正義和維系人權(quán)。作為社會(huì)文化中正能量的部分，民法與人的理性與自主意識(shí)相契合，民法精神在于尊重人與保護(hù)人，民法信仰取向在于人的解放與潛能的全面拓展。雖然古希臘及古羅馬時(shí)代的原初民法表達(dá)了人們?cè)跈?quán)利取向信仰上的初步嘗試，但十七八世紀(jì)以前人類在大部分時(shí)期里仍抗?fàn)幱谛U荒與蒙昧之中。真正意義上的民法是在近代以后的商品社會(huì)中形成的。市場化經(jīng)濟(jì)和意識(shí)領(lǐng)域的啟蒙催生了人格神圣、私有財(cái)產(chǎn)和契約自由等一系列理念信仰。從宗教淫威與家族羈絆當(dāng)中解放出來的民眾理性而務(wù)實(shí)[11]，都不再熱衷于空泛與感性化的辯論，而是為自由和幸福積極從事有關(guān)自身生活各個(gè)方面的制度構(gòu)建。個(gè)人權(quán)利、個(gè)性自由和個(gè)體自治成為大眾化的生活方式，因而一種新的形態(tài)即權(quán)利取向信仰形態(tài)也就是市民社會(huì)產(chǎn)生了，這當(dāng)中民法功不可沒。民法與其他法根本不同的地方，在于它倡導(dǎo)人權(quán)、人性和人道理性信仰，民法以無數(shù)社會(huì)普通個(gè)人作為關(guān)注與保護(hù)的對(duì)象，為廣泛的民眾提供了正直生活并各得其所的生存法則。也可以這樣說，民法是權(quán)利取向信仰在法律層面上的集大成者，而權(quán)利價(jià)值取向理念是民法永遠(yuǎn)的信仰。

(二) 民法信仰的靈魂

遍觀各國，民法對(duì)權(quán)利取向信仰的彰顯主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是民法確定人格權(quán)神圣原則。人是萬物之靈，每個(gè)人的身上都包含人所應(yīng)該具備的價(jià)值與尊嚴(yán)。民法肯定的是每個(gè)人人格權(quán)的神圣性。在民法信仰中，人是獨(dú)立的，即每個(gè)人作為自然和社會(huì)意義上的主體都不依附于他人，任何人都不應(yīng)隸屬或凌駕于他人之上；人應(yīng)是平等的，也即每個(gè)人都應(yīng)享受平等的尊重和保護(hù)，不因種族、性別、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)等區(qū)別而有不同。人格的獨(dú)立是平等的前提，人格的平等是獨(dú)立之價(jià)值目標(biāo)，兩者共同構(gòu)成人格權(quán)的神圣性。二是民法保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。擁有必要的物質(zhì)財(cái)富是人擁有尊嚴(yán)和幸福的重要基礎(chǔ)。更重要的是，在以商品交換作為經(jīng)濟(jì)生活基本表現(xiàn)形式的近現(xiàn)代社會(huì)，是否能明晰地確定財(cái)產(chǎn)的歸屬，對(duì)于交易的發(fā)生與順利進(jìn)行有著決定性的意義。民法所確定的以所有權(quán)制度為中心的物權(quán)體系，使財(cái)產(chǎn)所有制從理念和信仰走向生活，也使個(gè)人人格神圣性不僅具道義支撐，更有以對(duì)財(cái)產(chǎn)占有和支配為特征的外在保護(hù)。三是民法鼓勵(lì)契約自由，從而確立了私法自治的理念與信仰。契約是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，而契約的主體是平等的個(gè)人。享有財(cái)產(chǎn)的平等個(gè)人的自主參與和自由競爭是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)福利提高的源泉。可以講，契約自由是人格權(quán)獨(dú)立與平等在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，而這一自由的進(jìn)一步拓展，即為民法上的私法自治原則。在這一原則下，普通主體可享有多種自由，如自主選擇交易對(duì)象、自由訂立契約和設(shè)立遺囑、自愿結(jié)為團(tuán)體等。自治使普通個(gè)體的內(nèi)在潛能充分釋放，而人類社會(huì)也因此獲得前所未有的發(fā)展空間。四是民法倡行自己責(zé)任。民法對(duì)私法自治的信仰兼有功利和倫理色彩。私法自治原則下，普通個(gè)體成為自足自治和自為的主體，而每個(gè)人都可以為權(quán)利和幸福從事他能力范圍內(nèi)的事，同時(shí)民法還宣示每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，且承擔(dān)該種行為帶來的任何后果。當(dāng)個(gè)人因過錯(cuò)造成他人或其他公共利益損失時(shí)，為此付出代價(jià)，這就是民法的自己責(zé)任信仰。個(gè)體的自治包含權(quán)利和責(zé)任兩個(gè)方面。民法是一個(gè)熔信仰與制度為一體的博大體系，權(quán)利取向信仰則是民法的靈魂。民法的諸多方面乃至細(xì)枝末節(jié)都打上了權(quán)利取向信仰的深深烙印。中國特色社會(huì)主義民法信仰取向本于源流，在靈魂堅(jiān)守的同時(shí)又須根據(jù)本國特色進(jìn)行新的探尋。

三、中國特色社會(huì)主義民法信仰取向的探索

(一) 民法信仰有助于民法的發(fā)展

民法信仰是對(duì)民法的應(yīng)然狀態(tài)所持的信仰。在中國培育民法信仰有助于中國民法的良性發(fā)展。對(duì)民法歷史進(jìn)行探索，能從一個(gè)層面去認(rèn)識(shí)民法深厚的內(nèi)在信仰，從而在整體性價(jià)值的指引下，在依存于民法傳統(tǒng)的整體進(jìn)路中，考慮民法信仰的實(shí)行。民法從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推崇人的價(jià)值、尊嚴(yán)和平等，相信人的理性和意志自由的選擇等。這成為民法制度生成和發(fā)展不可或缺的信仰基因。古希臘和古羅馬時(shí)期便出現(xiàn)了權(quán)利取向信仰的萌芽。民法在形成的初期，就生成了強(qiáng)大的權(quán)利取向信仰基因。在古希臘法律理念信仰與法律制度中，世俗生活中人的價(jià)值和尊嚴(yán)逐漸占據(jù)核心地位。之后古羅馬私法的世俗品性、整體制度的架構(gòu)，都從不同側(cè)面顯現(xiàn)出民法傳統(tǒng)中根深蒂固的人性和理性的權(quán)利取向信仰因子。近代民法奠定了一系列基礎(chǔ)性的信仰原則[12]。其中，民法對(duì)待個(gè)人與國家間關(guān)系的公權(quán)、私權(quán)理念信仰，乃至實(shí)現(xiàn)自由和平等及自然權(quán)利的民法關(guān)照，近現(xiàn)代權(quán)利的價(jià)值取向所集中面對(duì)的精神方面之人性這一終極的基礎(chǔ)，為近現(xiàn)代民法成功導(dǎo)入了權(quán)利價(jià)值取向信仰基因。推崇民法信仰基因可助力于民法的發(fā)展與施行。

(二) 社會(huì)化中民法的權(quán)利取向信仰問題

現(xiàn)代民法表現(xiàn)出社會(huì)化傾向，即出于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，對(duì)原來的民法原則作了調(diào)整，但這卻從另一層面加強(qiáng)了民法實(shí)質(zhì)上的權(quán)利價(jià)值取向考量。在法典化民法中，民法權(quán)利取向信仰得到了很好的實(shí)行?！斗▏穹ǖ洹反_立的一系列民法原則和制度，如財(cái)產(chǎn)權(quán)利、契約自由、平等的民事權(quán)利及侵權(quán)歸責(zé)原則等，充分展現(xiàn)了近現(xiàn)代以來的權(quán)利取向信仰，從而在具體的民法制度中實(shí)行著權(quán)利價(jià)值取向的理想。之后，《德國民法典》在充分展示人類理性等方面，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨萚13]。這包含了兩個(gè)層面，顯性層面體現(xiàn)在《德國民法典》的外部體系構(gòu)建中，展現(xiàn)了理性的力量，隱性層面則是《德國民法典》內(nèi)在的權(quán)利取向信仰?，F(xiàn)代民法在親屬家庭法領(lǐng)域、人權(quán)保護(hù)方面及社會(huì)弱勢群體特殊保護(hù)問題上，都直接強(qiáng)化了權(quán)利價(jià)值取向考量。由于離不開人情因素，家庭法的構(gòu)造便與交易法不同。在其內(nèi)部，不管是個(gè)人主義的家庭法規(guī)范，還是超個(gè)人主義的家庭法規(guī)范，都深具權(quán)利價(jià)值取向基礎(chǔ)。在合同法規(guī)范上，則集中體現(xiàn)在合同效力的基礎(chǔ)、合意方面的規(guī)范要求以及合同內(nèi)容方面的規(guī)范要求等方面。這一系列制度規(guī)范在很大程度上被權(quán)利取向信仰形塑。在民法規(guī)范的適用上，也以權(quán)利價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)。越來越多的價(jià)值判斷進(jìn)入法律適用領(lǐng)域，權(quán)利取向信仰是其中一個(gè)極為重要的價(jià)值構(gòu)成。在司法實(shí)踐面臨的解釋活動(dòng)中，不論是對(duì)意思表示的解釋，還是對(duì)法律規(guī)范本身的解釋，都以權(quán)利取向信仰為導(dǎo)向。權(quán)利取向信仰是民法制度形成和發(fā)展的一項(xiàng)內(nèi)在基因。民法中的權(quán)利價(jià)值取向，是民法傳統(tǒng)的制度根源。伴隨著人類對(duì)世界、對(duì)自身哲學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深入，民法中權(quán)利取向信仰在社會(huì)化中將會(huì)不斷獲得更新的要義。

(三) 中國民法典對(duì)于權(quán)利信仰取向的立場

《中華人民共和國民法典》第三條規(guī)定，民事主體的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及其他合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織或者個(gè)人不得侵犯?？梢?，我國民法踐行權(quán)利取向信仰?！吨腥A人民共和國民法典》將民事主體與其權(quán)利規(guī)定置于顯著位置，凸顯了民法尊崇權(quán)利的信仰。我國現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已發(fā)生了極為深刻的發(fā)展與變化，施行《中華人民共和國民法典》已成為現(xiàn)實(shí)。任何法典的創(chuàng)制都是信仰和技術(shù)的結(jié)合。首先要解決的問題是確定法典合理的價(jià)值取向信仰，立法技術(shù)倒在其次?！吨腥A人民共和國民法典》著重強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人權(quán)利還是社會(huì)利益，關(guān)系到中國法治化歷史進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局。在評(píng)析權(quán)利取向信仰時(shí)，人們常缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，而是有意或無意地將權(quán)利價(jià)值取向信仰與自私自利和極端利己主義等畫上等號(hào)。實(shí)際上，作為某種社會(huì)現(xiàn)象的自私自利和極端利己主義，在市民社會(huì)形成之前的神權(quán)時(shí)代和君權(quán)時(shí)代即已廣泛存在且表現(xiàn)得極為露骨，甚至在標(biāo)榜人民利益至上的蘇東之社會(huì)主義模式中亦屢見不鮮[14]。這并不是權(quán)利取向信仰的特有產(chǎn)物，其和人的自然本能乃至用以約束規(guī)范人的自然本能之道德機(jī)制和利益調(diào)節(jié)機(jī)制的進(jìn)化程度直接相關(guān)。權(quán)利取向信仰從其產(chǎn)生開始，就將核心價(jià)值定位在人的自尊、自立與自治上，崇尚對(duì)人權(quán)的保護(hù)，同時(shí)也賦予獨(dú)立個(gè)人以道德完善的使命，鼓勵(lì)人在獲得權(quán)利與自由的同時(shí)也尊重他人和社會(huì)的利益，提倡在個(gè)人獨(dú)立和充分自治的根基上的社會(huì)和諧。作為一種信仰，權(quán)利價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)市場化與社會(huì)市民化的必然產(chǎn)物，它代表了人類社會(huì)信仰演進(jìn)中不可跨越的一個(gè)歷史階段，其存在不是人類所能選擇的，對(duì)其應(yīng)予以接受并用心體驗(yàn)[15]。

(四) 中國民法信仰取向權(quán)利兼顧社會(huì)

誠然，民法是私法，它與公法一樣，作為一種上層建筑，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。傳統(tǒng)民法以權(quán)利為本位，并主張權(quán)利的同等保護(hù)。傳統(tǒng)民法以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為直接目的。因此，傳統(tǒng)民法信仰從某種意義上可以說就是尊崇權(quán)利價(jià)值取向。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)今中國正在逐步形成中國特色社會(huì)主義法治社會(huì)，《中華人民共和國民法典》是這一社會(huì)形態(tài)和生活模式的法律化。中國特色社會(huì)主義法治社會(huì)的根本特征是個(gè)人人格平等化和利益合理化，權(quán)利價(jià)值取向是民法的天然信仰。民法信仰首要地呈現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的尊重。只有對(duì)權(quán)利意識(shí)倍加呵護(hù)，才有可能真正地構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義法治社會(huì)及以此為基礎(chǔ)的民主與法治的基石[16]。民法的權(quán)利價(jià)值取向信仰并不必然否定社會(huì)利益的重要性和合理性。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，公民的權(quán)利與義務(wù)不可分，因而，在論及中國特色社會(huì)主義民法信仰時(shí)，還要放在與公法信仰的關(guān)聯(lián)中加以考察。發(fā)達(dá)社會(huì)的民法信仰的權(quán)利本位正在轉(zhuǎn)向社會(huì)本位。我國雖然國情不一樣，但這個(gè)問題不可不考慮?！吨腥A人民共和國民法典》第八條規(guī)定，民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。第九條規(guī)定，民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。第一百三十二條規(guī)定，民事主體不得濫用民事權(quán)利損害國家利益、社會(huì)公共利益或者他人合法權(quán)益。第一百八十五條規(guī)定，侵害英雄烈士等的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會(huì)公共利益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任[17]。市民不論何等獨(dú)立與平等，必當(dāng)依托于社會(huì)才可能有所發(fā)展。中國特色社會(huì)主義民法信仰取向權(quán)利兼顧社會(huì)。樹立于不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民法是有區(qū)別的，甚至有些是有本質(zhì)區(qū)別的。國外資本主義國家民法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)特征，與中國特色社會(huì)主義民法的社會(huì)主義性質(zhì)不同。國外資本主義國家以私有制為主體，強(qiáng)調(diào)私有性和個(gè)人性，而中國是以公有制為主體的社會(huì)主義國家，強(qiáng)調(diào)公有性和社會(huì)性。中國道路、理論、制度、文化自信，決定了中國民法與西方民法有不一樣的地方。

四、結(jié)語

我國歷來注重社會(huì)整體，在民法層面研討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，必須慎之又慎，以防義務(wù)本位重新壓抑個(gè)人權(quán)利意識(shí)的成長[18]，也要防止過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而否認(rèn)個(gè)人社會(huì)義務(wù)或責(zé)任。權(quán)利取向信仰倡導(dǎo)理性協(xié)作的社會(huì)氛圍，力主個(gè)人與社會(huì)和諧相處，要做到這一點(diǎn)首先必須承認(rèn)個(gè)人自治和個(gè)人利益的合理。民法價(jià)值信仰的核心是權(quán)利的自由與公平。在近代民法法典化時(shí)期，自由的理念表現(xiàn)為完全的契約自由，且得以進(jìn)一步蓬勃發(fā)展，成為整個(gè)法律的正義哲學(xué)之核心。在當(dāng)代，自由的信仰雖受到一定的限制與削弱，但在民法中仍然保持著最初的重要價(jià)值。伴隨著社會(huì)的演變，對(duì)自由意志之更新規(guī)范一般只會(huì)體現(xiàn)在法律行為本身的適法規(guī)格上，而不會(huì)否定自由理念，其可通過公平的價(jià)值信仰與原則來調(diào)整。民法以權(quán)利為信仰，很多規(guī)制都在保證個(gè)人權(quán)利與利益的充分實(shí)現(xiàn)。雖然從現(xiàn)代民法發(fā)展趨勢上看，民法也朝著社會(huì)化努力，可是，民法關(guān)心的仍多為權(quán)利，且民法所做出的努力多為盡力防止個(gè)人與社會(huì)的矛盾和沖突。我國民法信仰當(dāng)取向權(quán)利兼顧社會(huì)?？申P(guān)照我國社會(huì)實(shí)際，通過研究、宣講和踐行《中華人民共和國民法典》來樹立民法信仰，認(rèn)識(shí)我國確立民法信仰的重要性和緊迫性。聯(lián)系到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國特色社會(huì)主義民法下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法先是要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利，再是把握好知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利和社會(huì)整體利益之間的平衡，民法信仰在其下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)信仰方面體現(xiàn)為增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和增強(qiáng)知識(shí)報(bào)國情懷。