問題意識(shí)：提升閱讀能力的關(guān)鍵

■俞永軍

當(dāng)下，手機(jī)、iPad、電子閱讀器盛行一時(shí)，不少學(xué)生陷入一種碎片化、走花觀花的淺閱讀狀態(tài)，不愿意靜下心來進(jìn)行深層次的閱讀，更不要說帶著問題意識(shí)去閱讀了。而問題意識(shí)的養(yǎng)成是高質(zhì)量閱讀能力提升的關(guān)鍵。那么如何提升學(xué)生的閱讀能力？如何使學(xué)生學(xué)會(huì)高質(zhì)量地閱讀一篇文章？如何使學(xué)生進(jìn)一步理解文本的深層次內(nèi)涵，準(zhǔn)確回答命題者提出的諸多問題？我認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、依循原文，運(yùn)用適切的閱讀方法

文本的閱讀和題目的解答，必須依據(jù)原文，從文章整體性出發(fā)去思考和探究。一般而言，命題者在設(shè)置題目時(shí)，無論是考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的把握程度，還是考查學(xué)生對(duì)寫作技巧的鑒賞能力，都緊緊圍繞寫作者的寫作意圖出題，因而，回答問題的關(guān)鍵就是嚴(yán)格遵照原文，有的放矢。溫儒敏教授提出的“三步閱讀法”[1]頗為可行：第一步是“直觀感受”，先不要受到理論干擾，直接用自己的感覺體驗(yàn)去觸摸作品，獲得最初的整體印象；第二步是“設(shè)身處地”，盡可能與你所想象和理解的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”融合起來；第三步是“名理分析”，比較理性地思考原先閱讀中直接獲得的“第一印象”。

此外，梁漱溟先生在《認(rèn)真讀書的三層境界》中亦談及閱讀的要義和方法。他強(qiáng)調(diào)：“書上的文字符號(hào)代表著人類的語言。人們用文字進(jìn)行交流不是平白無故的，總在解決什么問題，叫人明白一件事物或者一個(gè)道理。既然書上所寫，亦即所說，都是在解答問題，解決從知到不知的矛盾，所以，我們的閱讀就應(yīng)該依循作者的思路提出一些問題?！盵2]三層境界，簡要敘述如下：（一）帶著問題學(xué)，不要泛泛地讀書，要為解決一個(gè)問題而讀書。這樣讀書就讀得進(jìn)去，讀得深入，就不會(huì)書是書、你是你，就會(huì)對(duì)你的世界觀起到一定影響和作用。（二）做還原功夫，回到原來那種事實(shí)上去。書上所記的都是前人認(rèn)識(shí)出來告訴你的知識(shí)，我們不必從頭再來。讀書的必要在此，進(jìn)學(xué)校的必要也在此。但是利用前人經(jīng)驗(yàn)，須多少實(shí)踐一下，把書本所說的還原到事實(shí)上去。沒有抓到事實(shí)，那不過是一句空話，一種猜想。（三）領(lǐng)會(huì)書中意思，且活用于解決實(shí)際問題。比如，毛主席在仔細(xì)閱讀馬克思主義學(xué)說之后，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地指出“農(nóng)村包圍城市”這條具有中國特色的革命道路。毛主席沒有一味地從教條、公式出發(fā)，而是活學(xué)活用，充分考慮到中國國情，這才是真正善于讀書的偉人。

這兩種方法都值得我們?cè)谄綍r(shí)閱讀中多加使用，也只有通過這樣的閱讀，我們獲取來的知識(shí)才不會(huì)是空穴來風(fēng)、不切實(shí)際的。

二、把握問題，著眼文章的深層內(nèi)涵

我特別欣賞梁漱溟先生的閱讀方法，尤其是欣賞他的問題意識(shí)，當(dāng)然這種問題意識(shí)必須著眼于文章的深層次內(nèi)涵，不能管中窺豹、坐井觀天，否則得出的答案極有可能是只見樹木不見森林，只知其表不知其里，只知其然不知其所以然。從學(xué)生七年級(jí)入學(xué)開始，我就嘗試著讓他們帶著問題閱讀文本。首先側(cè)重于對(duì)課文內(nèi)容的整體把握和理解，著眼于文章的整體，注重理清文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系；其次側(cè)重于文章內(nèi)容的局部分析、語言品味，著眼于文章的細(xì)節(jié)，注重賞析文章語言的特有魅力；再次側(cè)重于結(jié)構(gòu)的合理設(shè)計(jì)、藝術(shù)手法鑒賞，著眼于材料的巧妙安排、內(nèi)容的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。這既是對(duì)當(dāng)下階段語文教學(xué)過程中出現(xiàn)的只重細(xì)節(jié)不顧整體的教學(xué)傾向的否定，也是對(duì)全面把握文章內(nèi)容、深入領(lǐng)悟作者寫作意圖、細(xì)致品味文章語言的肯定。

程紅兵老師在《好教師就是好教育》一文中寫道：“語言學(xué)習(xí)的媒介是語言文字，漢語言文字具有整體性、意合性的特點(diǎn)，它與西方文字不同，漢語確定的語義理解依存于一定的語言環(huán)境，一些有歧義的話語進(jìn)入上下文，歧義就消除了，同一個(gè)詞在不同的語境中可能會(huì)獲得截然相反的意義，句子和篇章的關(guān)系亦是如此?！盵3]比如，魯迅在《秋夜》一文開篇寫道：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！眴慰催@一句話，我們的確很難揣度它的深意和作者的寫作意圖，但如果從全篇著眼，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它一方面是為了顯示平淡無奇、單調(diào)乏味的生活環(huán)境——窗外只有兩株棗樹，別無他物，僅此而已；另一方面也折射出作者的生存狀態(tài)及創(chuàng)作背景——孤獨(dú)、寂寞、凄涼、焦灼，除了自己，還是自己，孤軍奮戰(zhàn)，上下求索。

三、借助名篇，強(qiáng)化閱讀的首要問題

閱讀的首要問題就是如何提高閱讀的有效性，從中獲取應(yīng)該獲得的知識(shí)。日本作家奧野宣之在《如何有效閱讀一本書》中寫道：“認(rèn)真選擇每一本滿足自己需求的書，真摯地與每一本書對(duì)話，努力從中學(xué)到知識(shí)?！盵4]怎樣與之對(duì)話？如何從中學(xué)到知識(shí)？我認(rèn)為真實(shí)有效的問題意識(shí)，才是高質(zhì)量閱讀的首要問題。我以教授吳伯簫散文名篇《燈籠》為例來說明。當(dāng)時(shí)教學(xué)之時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生側(cè)重于三個(gè)方面問題：（一）作者回憶了關(guān)于燈籠的哪些事情？（二）作者為什么會(huì)想起這些事情？（或者說，作者回憶這些事情出于什么目的？）（三）文章結(jié)尾作者直抒胸臆，究竟有何意圖？三個(gè)問題著眼于課文內(nèi)容的整體把握與理解，著眼于所選材料的相互關(guān)系，以及具體語言環(huán)境中一些話語的重要內(nèi)涵。

挑燈籠迎祖父，接紗燈上下燈學(xué)，掛紅燈照路人，元宵節(jié)猜燈謎，官銜燈照朱門，紗燈上描紅字，由宮燈想帝王，由燈籠想戰(zhàn)事……諸多往事，皆由燈籠串聯(lián)起來，寄托作者對(duì)祖父、母親等親人的深切思念與牽掛，也寄托著他對(duì)他們的感動(dòng)與感激。燈籠既給作者留下諸多美好的回憶，也為夜行人指明道路，溫暖他人。燈籠記錄、傳承著歷史，更讓作者聯(lián)想起古代將領(lǐng)挑燈看劍、抗擊敵兵的悲壯場(chǎng)景，濃烈的愛國主義熱情自然溢于言表。結(jié)尾一段，作者說“應(yīng)該數(shù)火把，數(shù)探海燈，數(shù)燎原的一把烈火”，無疑就在振臂一呼，號(hào)召所有中國人沖向前線，奮勇殺敵，保家衛(wèi)國。

燈籠之所以能使作者想起沙場(chǎng)征戰(zhàn)、奮勇殺敵的情景，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分：1931年9月18日，日本軍國主義者悍然發(fā)動(dòng)震驚中外的“九一八事變”，戰(zhàn)火不僅震碎了祖國的壯麗河山，也擊破了無數(shù)文士墨客的美好幻想，這其中就包括吳伯簫、郭沫若等人。然而，國民黨反動(dòng)政府一味妥協(xié)，貿(mào)然采取了“不抵抗”政策，作者憂心如焚，怒火中燒，如鯁在喉，不吐不快。于是這一時(shí)期他創(chuàng)作的許多散文，常常激蕩著愛國主義主旋律。“你聽，正蕭蕭班馬鳴也，我愿就是那燈籠下的馬前卒”，即便是以回憶童年生活為主的《燈籠》，依舊折射出作者愛國主義的光芒。

正是這樣的閱讀與分析，才能讓學(xué)生的思考貼地而行、有案可依，才能讓學(xué)生的回答始終契合作者的寫作意圖。高質(zhì)量閱讀的前提是采取一定的方法，只要方法正確，再加上持之以恒的練習(xí)，就能切中要害，娓娓道來；高質(zhì)量閱讀必須融入文本，帶著問題意識(shí)去閱讀，且問且思，且思且答，只有這樣，才能切實(shí)提升學(xué)生的閱讀能力。