徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的敘事探索

佘 醒，胡藝軒，張煜鑫

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000)

身處“被媒介穿透”的時(shí)代，數(shù)字媒介成為深藏于背后“中國(guó)敘事”再造與傳播的又一新源泉[1]。面對(duì)歷史闡釋、傳播與認(rèn)知的多重機(jī)遇，設(shè)計(jì)助推文化復(fù)興、非遺傳承愈發(fā)成為學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界研究的熱點(diǎn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系建立已較為完善，且取得了階段性成果，然而部分傳承形式仍存在“物化”的傾向。以徽州木雕為例，其在生產(chǎn)性實(shí)踐中成績(jī)斐然，但由于元素提取方式的機(jī)械單一，導(dǎo)致外在表現(xiàn)趨于同質(zhì)化。鑒于上述境況，必須采取更為行之有效的非遺保護(hù)措施，數(shù)字賦權(quán)正是保障傳統(tǒng)非遺生命力得以延續(xù)的治理手段。徽州木雕借助數(shù)字技術(shù)完成設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，對(duì)非遺資源搶救性挖掘，藏于其中的文化底蘊(yùn)才能沖破時(shí)間與空間的藩籬進(jìn)行智能化傳播[2]?；罩菽镜衽c數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的融合敘事，是非遺創(chuàng)新傳承的重要探索?；罩菽镜窦婢吡酥袊?guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的敘事結(jié)構(gòu)，數(shù)字化的介入使其呈現(xiàn)較高的傳播效率和理想的認(rèn)知規(guī)模，更清晰直觀地傳達(dá)其承載的地域人文與藝術(shù)特色，同時(shí)也有益于消除因時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的“文化壁壘”，助推非遺文化煥發(fā)新的生機(jī)。

1 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事研究

黨的十九大報(bào)告中指出，應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。徽州木雕是著名的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，包涵著徽州民間濃厚的人文氣息，具有鮮明的文化產(chǎn)業(yè)特征。而今，徽州木雕的保存效率低，現(xiàn)代化傳承力量薄弱，缺乏可視化與傳播基礎(chǔ)。其歷史性破壞既有空間層面的疏離、時(shí)間流線的彌散，還存在文化割裂現(xiàn)象。因此，對(duì)于徽州木雕的保護(hù)與開發(fā)迫在眉睫。目前，我國(guó)非遺保護(hù)工作卓有成效，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》推動(dòng)非遺治理能力現(xiàn)代化，逐步形成符合國(guó)情、較為完善的非遺保護(hù)體系。順應(yīng)國(guó)家政策導(dǎo)向，徽州木雕作為較早一批被列為國(guó)家級(jí)非遺的傳統(tǒng)文化迎來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，近年來國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)傳承數(shù)字化已成為熱點(diǎn)趨勢(shì)，如“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介；故宮博物院官方研發(fā)的“360紫禁城全景漫游”；敦煌研究院于騰訊地圖中實(shí)現(xiàn)的三維全景敦煌石窟；新加坡海事博物館展示的當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施等[3]。其次，學(xué)術(shù)界關(guān)于徽州木雕的數(shù)字化研究?jī)H有零星成果且不夠深入。技術(shù)層面上，學(xué)者多從數(shù)字保護(hù)與平臺(tái)構(gòu)建來分析徽州木雕可持續(xù)保護(hù)中存在的問題[4]；應(yīng)用研究包括胡氏宗祠木雕的綜合籌劃以及旅游紀(jì)念品開發(fā)[5]。最后，基于敘事理論的徽州木雕相關(guān)研究同樣寥寥，比如從祠堂的文化基因與數(shù)字展示的交互敘事兩個(gè)層面展開對(duì)胡氏宗祠的敘事性設(shè)計(jì)研究，論證敘事對(duì)傳統(tǒng)文化數(shù)字傳播的必要性[6]；運(yùn)用圖像敘事方法，以實(shí)例剖析徽州民居空間的布局與木雕裝飾中的敘事內(nèi)涵[7]。

總體而言，徽州木雕的數(shù)字傳播仍較為滯后，受眾層次參差不一，群體流失趨向難以遏制。目前徽州木雕的設(shè)計(jì)成果中元素提取與數(shù)字技術(shù)的融合度不高，展示方式陳舊，提質(zhì)升級(jí)的空間較大。且鮮有學(xué)者展開木雕敘事層面的研究，缺乏一定的學(xué)術(shù)邏輯，難以建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)集體價(jià)值認(rèn)同的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制。本研究以敘事學(xué)為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)，把握傳承與創(chuàng)新的平衡關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)代審美取向挖掘徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，以期解決數(shù)字空間中徽州木雕傳承主客體的失語缺位、仍停留在原生文化環(huán)境，與時(shí)代語境斷裂的現(xiàn)實(shí)問題。

2 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事思路

數(shù)字時(shí)代促使徽州木雕敘事主客體發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而產(chǎn)生差異化的敘事需求，數(shù)字化展示設(shè)計(jì)重新定義了徽州木雕的敘事模式。探索敘事理論框架下,如何利用數(shù)字技術(shù)提取徽州木雕的敘事特征，實(shí)現(xiàn)徽州木雕參與式、交互式的傳播方式。

2.1 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事需求

徽州木雕敘事性在于其文化根脈、社會(huì)價(jià)值資源傳承方面，因此徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)需要古今呼應(yīng)、融合中西?，F(xiàn)代化節(jié)奏中設(shè)計(jì)更多的是被賦予精神內(nèi)涵和情感體驗(yàn)的需求，設(shè)計(jì)敘事重點(diǎn)已經(jīng)由物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面上，隨著保護(hù)傳承非遺文化的意識(shí)不斷增強(qiáng)，其資金投入、技術(shù)流入等不斷擴(kuò)大并涌入市場(chǎng)。其次，為了有效解決現(xiàn)有徽州木雕發(fā)展中存在的局限性，比如木雕原件受損、呈現(xiàn)形式受限等問題，數(shù)字化技術(shù)的融入非常關(guān)鍵，數(shù)字化展示具有極高的可塑性、易于保存、升級(jí)等特質(zhì)，為徽州木雕藝術(shù)在科研、教育以及文化傳承方面提供有力保障。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，非遺文化與數(shù)字內(nèi)容的業(yè)態(tài)交叉融合，敘事已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的核心要素。就非遺資源保護(hù)與利用的關(guān)系而言，敘事導(dǎo)入徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)有助于明晰其形象定位，提高市場(chǎng)附加值，從整體上將徽州木雕文化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)并復(fù)原成可共享再生的數(shù)字治理形態(tài)。

2.2 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事模式

數(shù)字化展示以數(shù)字圖像為核心，利用數(shù)字技術(shù)塑造真實(shí)的虛擬三維空間，突破時(shí)空界限，具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)?；罩菽镜裨鸵浴拔铩睘橹行牡膫鹘y(tǒng)展示設(shè)計(jì)機(jī)制乏善可陳，互動(dòng)性低且易造成展示內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)等現(xiàn)實(shí)問題，數(shù)字技術(shù)的介入為徽州木雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了更多可能。以視聽為主的傳統(tǒng)方式，逐漸轉(zhuǎn)向以多通道感知融合的敘事創(chuàng)新模式，交互技術(shù)升級(jí)所產(chǎn)生的感知體驗(yàn)，演變成為未來敘事形態(tài)的新視角[8]。其在傳達(dá)主題內(nèi)容、場(chǎng)景空間、文化語境等信息時(shí)，能夠充分展現(xiàn)全方位的、強(qiáng)烈的交互性與身臨其境之感，更加貼近用戶的生理心理需求，塑造徽州木雕獨(dú)有的文化色彩及特定的設(shè)計(jì)敘事架構(gòu)。媒介技術(shù)消除了傳播的物理藩籬，徽州木雕中的敘事模式借由數(shù)字技術(shù)帶來的新路徑、新手段、新方式得到了更大范圍的延伸。敘事主體與敘事客體以及敘事載體三者之間相互作用構(gòu)建了徽州木雕數(shù)字?jǐn)⑹孪到y(tǒng)模式，分別對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)師-用戶-設(shè)計(jì)項(xiàng)目(見圖1)，而徽州木雕作為非遺傳承的血脈，自身就是歷史的記錄者和敘述者，具備強(qiáng)烈的敘事性。渾厚的文化底蘊(yùn)與數(shù)字化展示應(yīng)用的結(jié)合深化了敘事載體，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)塑造的過程中依賴數(shù)字介入完成文化轉(zhuǎn)譯，既強(qiáng)調(diào)徽州木雕原型的敘事特征，又給予用戶以嶄新的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)方式與交互敘事體驗(yàn)。

圖1 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)敘事模式

2.3 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事特征

敘事強(qiáng)調(diào)敘述的“事件”，“事件”是意義的載體，也是敘述的主題[9]。將徽州木雕主題中的“事”提取敘事性特征，將其轉(zhuǎn)譯為數(shù)字化展示設(shè)計(jì)元素，便于理解設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的思想意圖?；罩菽镜竦念}材較為廣泛，其中人物題材是作品體量較大且傳播范圍最廣的主要題材之一，以人物題材為例，歸納敘事主旨并凝練徽州木雕中的文化基因(見表1)。徽州人將情感注入木雕以期傳述生活愿景，包含了強(qiáng)烈而生動(dòng)的民風(fēng)氣韻，其絕大部分主題選擇和內(nèi)容取向是傳承和發(fā)揚(yáng)以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

表1 徽州木雕敘事主題中的文化基因

徽州木雕人物題材中的構(gòu)圖多運(yùn)用散點(diǎn)透視，結(jié)合點(diǎn)線面的雕刻技法，錯(cuò)維構(gòu)圖使其暗藏多視角，仍能保持視覺空間的和諧。整體構(gòu)圖直奔主題，簡(jiǎn)化復(fù)雜的敘事過程，選擇最富有表現(xiàn)力的“頃刻”作為木雕的主要表達(dá)部分，同時(shí)也不忽視布局中建筑與次要人物之間的遞進(jìn)關(guān)系，突出主題。疏密有致，讓人產(chǎn)生一種舉重若輕的藝術(shù)視覺感受?；罩菽镜瘛对滥复套帧?見圖2)，聚焦岳飛與岳母為中心視角，畫面中不僅有呈正交顯示的建筑，還包含著成角透視，右側(cè)向左張望的婦人也存在斜角透視關(guān)系，不同視角的穿插與融合，角度前后交疊展現(xiàn)出整體性、全景式的描繪手法。雖由于雕刻成本限制導(dǎo)致展示內(nèi)容有限，但不難看出其中豐富的層次空間?；罩菽镜穸嗖捎闷降?、浮雕、圓雕和透雕四種技法，圖2展現(xiàn)了多種雕刻技法的結(jié)合：以散點(diǎn)透視的形式，采用浮雕的手法凸出了整體建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)，陰刻技法刻畫了建筑景物的細(xì)節(jié)部分。造型則運(yùn)用不同的刀法表達(dá)出體面的起伏與變化，主體人物岳飛與岳母的造型采用了透雕的技法，背后是襯景，中間鏤空，介于圓雕與浮雕之間的透雕工藝最為精美講究。且并不注重人體比例，只求大體協(xié)調(diào)勻稱，與大部分徽州木雕的人物題材的常見風(fēng)格相似，頭大、身短、手臂腰肢渾圓豐滿，工藝顯得趣味厚重，人物形象稚拙夸張，優(yōu)美生動(dòng)，均采用概括形，刪繁就簡(jiǎn)地取其典型特征加以強(qiáng)化夸張。若是刻意追求接近人體比例，反而失去傳統(tǒng)徽州木雕固有的魅力。同時(shí)人物的服飾亦是重要憑借，需結(jié)合人物的社會(huì)地位及個(gè)性特征，由衣紋褶皺構(gòu)成的方向雕刻所表現(xiàn)人物的姿態(tài)變換，是審美取向、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的綜合體現(xiàn)。諸元素取其外輪廓而增加其象征性，不僅局限于物象表征的真實(shí)性，更注重其內(nèi)在情感的展現(xiàn)，以最簡(jiǎn)約恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)烘托主題，在實(shí)用性的前提下，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

圖2 徽州木雕《岳母刺字》

2.4 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事傳播

徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字圖像處理、多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖像進(jìn)行信息的傳播，脫離了傳統(tǒng)展示形態(tài)，使徽州木雕敘事信息保持實(shí)時(shí)傳輸與互動(dòng)反饋?；ヂ?lián)網(wǎng)虛擬性的特質(zhì)平衡了現(xiàn)實(shí)地理限制與感官體驗(yàn)之間的傳播矛盾。傳統(tǒng)非遺展示依托于重要的現(xiàn)實(shí)維度，導(dǎo)致了藝術(shù)本真性與文化界限感的明顯存在?；罩菽镜駭?shù)字化展示敘事結(jié)合人的感官思維與數(shù)字技術(shù)的計(jì)算方式不斷更新變換，以身體感知和行動(dòng)相向映射，實(shí)現(xiàn)敘事表達(dá)、傳播途徑、審美思維的轉(zhuǎn)向，使徽州木雕設(shè)計(jì)敘事處于超越歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的媒介立場(chǎng)。同時(shí)，用戶將根據(jù)主觀意愿有選擇性地進(jìn)行視角調(diào)整，深化用戶對(duì)展示內(nèi)容的心理認(rèn)同，幫助其喚醒對(duì)徽州木雕文化底蘊(yùn)的情感記憶[10]。數(shù)字媒介的多樣化使用戶能夠進(jìn)行主動(dòng)式、探索式接受信息，提升主客體的鏈接性，強(qiáng)化敘事營(yíng)造能力，促進(jìn)徽州木雕高效率傳播。

3 徽州木雕“精忠報(bào)國(guó)”數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事探索

普洛普指出，民間故事的基本單位不是人物，而是人物在故事中的“功能”。如果說對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示是圍繞“物”來展開的，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示就是側(cè)重于對(duì)“事”的敘述[11]。本文選取集古代忠孝觀于一身的“岳母刺字”為例來典故新說，進(jìn)行“精忠報(bào)國(guó)”數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事探索，以民族英雄岳飛與其母為原型設(shè)計(jì)，弘揚(yáng)忠孝觀念，探究徽州木雕數(shù)字化展示中的敘事邏輯，使其能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，擁有自身的生存空間與傳播路徑。

3.1 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事元素設(shè)定

“岳母刺字”事跡前身為岳武穆“盡忠報(bào)國(guó)”事跡，最早見于《宋史》本傳，記載岳飛含冤受審時(shí)，扯開囚服，將后背“盡忠報(bào)國(guó)”紋身展示給判官，以示忠心貫日，作為正史來說頗為壯烈?；罩菽镜駭?shù)字化敘事能否被大眾所接受，其故事內(nèi)容的價(jià)值是決定性內(nèi)因，也就是威廉·拉波夫所指出的“值得被創(chuàng)造的、有價(jià)值的敘事”。故事的主人公岳飛是忠孝理念的象征，岳飛一生身先士卒，用生命踐行著“精忠報(bào)國(guó)”四字，其承衍與流變?cè)忈屩未詠淼闹倚⒂^。根據(jù)敘事元素而設(shè)定，岳飛作為著名的抗金英雄且為武將，設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)著重表現(xiàn)其剛毅堅(jiān)韌的神情與體態(tài)。而岳母姚氏雖在歷史上無過多記載，但卻是母教典范與婦女楷模，在國(guó)家危亡之際，姚氏勵(lì)子從戎被傳為佳話，世人皆尊其為賢母。我們塑造姚氏時(shí)，除了自身婦女形象，還需把握其賢明嚴(yán)母的人物調(diào)性。儒家思想的影響下，徽州木雕中的故事文本多被賦予形而上的文化內(nèi)涵，其社會(huì)價(jià)值可謂巨大。習(xí)近平總書記談及幼時(shí)讀“岳母刺字”時(shí)也曾說：“閱時(shí)至今不忘，精忠報(bào)國(guó)四個(gè)字仍是我一生追求的目標(biāo)?！盵12]數(shù)字介入結(jié)合現(xiàn)代審美角度與認(rèn)知維度，輔助徽州木雕敘事元素的深化，凸顯其以仁愛、忠義為核心，強(qiáng)調(diào)“禮”的儒學(xué)文化特征，實(shí)現(xiàn)“傳播、展示、研究”的教化職能。

3.2 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事空間建構(gòu)

數(shù)字化敘事空間具有兩層含義，淺層含義是它由物質(zhì)化的立體空間表現(xiàn)，深層含義即事件生存的場(chǎng)所，由于事件的歷史背景、主客體意識(shí)、環(huán)境等差異性，造就了不同的敘事空間?；罩菽镜窭脭?shù)字化技術(shù)，以空間載體的思維方式去理解事件、人物行為，并將其解構(gòu)重組，實(shí)現(xiàn)敘述事件的具體化、形象化、直觀化。隨著千古傳頌，“精忠報(bào)國(guó)”體現(xiàn)了歷代中國(guó)人民牢不可破的愛國(guó)情結(jié)與孝悌理念?？v觀徽州木雕的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)“以圖顯意”的民俗技巧貫穿始終[13]。然而徽州木雕原型為單幀靜態(tài)物件，難以呈現(xiàn)時(shí)間、空間的變化，數(shù)字化的動(dòng)態(tài)性恰恰彌補(bǔ)了傳統(tǒng)圖像敘事受制于靜態(tài)無時(shí)間流動(dòng)的局限，易于敘事線索的穿插，敘事節(jié)奏起伏的鋪墊。根據(jù)敘事的四個(gè)要素“事件、人物、場(chǎng)景、物件”，分別從歷時(shí)性與共時(shí)性兩層面分析徽州木雕數(shù)字化的敘事空間，隨著時(shí)間流動(dòng)串聯(lián)事物的演變過程，即生成徽州木雕的敘事空間模型(見圖3)。

圖3 徽州木雕“精忠報(bào)國(guó)”數(shù)字化敘事空間模型

語言學(xué)家索緒爾提出歷時(shí)性與共時(shí)性的研究方法[14]，徽州木雕數(shù)字化敘事空間是以歷時(shí)性、共時(shí)性為特點(diǎn)，與事件并置的結(jié)構(gòu)體系，歷時(shí)性是從線性的時(shí)間維度把握事件，而共時(shí)性是從橫向的內(nèi)容維度把握事件。徽州木雕共時(shí)信息傳播的主要功能是克服空間障礙，達(dá)到及時(shí)的信息共享；歷時(shí)信息傳播的主要功能在于消除傳播時(shí)間障礙，將過去與現(xiàn)在建立聯(lián)系。由于“精忠報(bào)國(guó)”數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事文本來源于歷史，同時(shí)又要求活態(tài)存在于當(dāng)代，因而徽州木雕的設(shè)計(jì)時(shí)間與空間跨度非常大，這要求設(shè)計(jì)敘述者在“精忠報(bào)國(guó)”設(shè)計(jì)敘事中，從時(shí)間軸上非固定地、有選擇性地還原。每個(gè)歷史時(shí)期都存在著岳飛、岳母這樣的典范人物, 典范人物的形象會(huì)隨不同的時(shí)代氛圍和受眾需求，被不斷加工、想象和塑造，通過設(shè)計(jì)敘事的轉(zhuǎn)譯傳遞“精忠報(bào)國(guó)”深刻的時(shí)代內(nèi)涵與精神追求。敘事空間的建構(gòu)正是組織梳理一種宏觀上、邏輯上的“空間關(guān)系”，便于轉(zhuǎn)譯原敘事過程，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，為徽州木雕數(shù)字化傳承與發(fā)展提供條件，豐富敘述者與接收者對(duì)于敘述事件的闡釋和理解，進(jìn)而拓寬敘事維度。

3.3 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事語境呈現(xiàn)

語境介入敘事由來已久，羅蘭·巴特指出，所有敘事都需依附于敘事作品的語境。馬林諾夫斯基將語境理論分為情景語境和文化語境兩個(gè)支點(diǎn)?！拔幕Z境”指說話者生活的社會(huì)文化環(huán)境，“情景語境”指言語行為發(fā)生時(shí)的具體背景[15]。將此理論延申至敘事性設(shè)計(jì)中，即是設(shè)計(jì)所要表達(dá)故事的言內(nèi)語境和言外語境(見圖4)。“精忠報(bào)國(guó)”中的敘事來源于悠久的民俗民風(fēng)，凝練了前人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出徽州特定區(qū)域所形成的思想意識(shí)、行為方式。因此，進(jìn)行設(shè)計(jì)敘事探索應(yīng)該注重歷史情景(言內(nèi))語境, 依據(jù)敘述者與具體背景而發(fā)生改變，敘事由被敘對(duì)象與敘述者雙方共同建構(gòu)。受時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象等客觀因素影響，徽州木雕數(shù)字化展示隨之呈現(xiàn)更加鮮明的時(shí)代特征，設(shè)計(jì)被敘對(duì)象以及對(duì)當(dāng)下時(shí)空之間耦合關(guān)系的覺察等構(gòu)成了設(shè)計(jì)敘事的言內(nèi)語境。

圖4 徽州木雕數(shù)字化敘事語境釋義層

同時(shí)，深層次的設(shè)計(jì)敘事也需要關(guān)注更為廣闊的語境，即社會(huì)文化語境，它是與當(dāng)下言內(nèi)語境存在內(nèi)部聯(lián)系的言外語境。時(shí)代與政治賦予的力量要超越其他因素而推動(dòng)“精忠報(bào)國(guó)”的演變，明清時(shí)代以來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，“精忠報(bào)國(guó)”的敘事逐漸更側(cè)重于為人臣對(duì)君王和父母的“忠孝”觀念。敘事語境的形態(tài)延異為徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)提供指涉，引導(dǎo)用戶在雙重語境提供的共享性、交互性認(rèn)知框架與解讀模式中完成對(duì)呈現(xiàn)圖像的釋義與接納[16]。針對(duì)徽州木雕敘述事件的設(shè)計(jì)探索還應(yīng)超越事物本身，發(fā)現(xiàn)其背后映射的社會(huì)文化。因此，敘事語境的重塑對(duì)于徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)尤為重要，敘述者與被述者的自我定位以及接收者的情感認(rèn)同，都剝離自構(gòu)成現(xiàn)代生活中更廣闊的社會(huì)文化語境。

3.4 徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的敘事實(shí)踐流程

基于上述敘事理論的探析，現(xiàn)將徽州木雕數(shù)字化展示的敘事實(shí)踐分為三個(gè)流程：信息采集存儲(chǔ)、模型創(chuàng)建優(yōu)化、實(shí)時(shí)渲染交互，以論證其中的可行性。首先，根據(jù)敘事元素的設(shè)定展開徽州木雕的信息采集與存儲(chǔ)。使用近景攝影測(cè)量技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)獲取徽州木雕的二維、三維幾何信息。近景攝影測(cè)量能夠?qū)罩菽镜襁M(jìn)行毫米級(jí)的精度記錄，完整保留角色人物的表情姿態(tài)以及木雕表面的材質(zhì)特征。通過三維激光掃描儀的多視角切換，以可視化的方式迅速掃描，低成本高效率地實(shí)現(xiàn)對(duì)徽州木雕原件的 360°數(shù)據(jù)采集。并基于GIS平臺(tái)，將徽州木雕的主題類型、雕刻工藝、年代背景等信息進(jìn)行歸類存儲(chǔ)。

信息采集完成后，進(jìn)行徽州木雕模型的創(chuàng)建與優(yōu)化。運(yùn)用Maya中的Polygon建模，制作角色與場(chǎng)景的中模，模型細(xì)化后導(dǎo)入ZBrush中雕刻潤(rùn)色形成高模。同時(shí)，場(chǎng)景搭建需依據(jù)角色模型的比例為參照，達(dá)到近、中、遠(yuǎn)景的層次分明，追尋畫面表現(xiàn)的虛實(shí)關(guān)系，加強(qiáng)二者間的敘事關(guān)聯(lián)與視覺感知。為適應(yīng)后期引擎渲染，提升運(yùn)行效率，需由高模拓?fù)涑龅湍２⒉鸱諹V，將烘焙完成的貼圖鏈接至模型，在節(jié)省面數(shù)的同時(shí)獲取更多細(xì)節(jié)。結(jié)合非遺“本真性”的原則，融入現(xiàn)代審美取向，重構(gòu)徽州木雕的敘事空間。

最后，將制作完成的模型輸出為fbx格式文件，導(dǎo)入至Unity 3D中的Assets 文件夾，進(jìn)行實(shí)時(shí)渲染與交互功能的生成(見圖5)。使用Unity 3D的圖像識(shí)別技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)及網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)，實(shí)現(xiàn)受眾用戶與徽州木雕數(shù)字化展示之間的交互，并以程序語言添加計(jì)算機(jī)指令。在關(guān)鍵場(chǎng)景的接入口設(shè)置交互節(jié)點(diǎn)，模型與墻體均需添加不可穿透的屬性，用戶以第一視角自由行走，完成轉(zhuǎn)場(chǎng)效果。通過PC端、移動(dòng)端以及VR硬件設(shè)備的運(yùn)用(3D頭顯、控制手柄等)，有目的地引導(dǎo)用戶觸發(fā)交互，感受徽州木雕敘事中的文化基因，在沉浸式體驗(yàn)中營(yíng)造徽州木雕的敘事語境。

圖5 徽州木雕“精忠報(bào)國(guó)”數(shù)字化展示設(shè)計(jì)3D渲染效果

4 敘事因素在徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的意義

徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的敘事建立在“事件”本身與設(shè)計(jì)師共同構(gòu)建，都為一定的審美目的、社會(huì)價(jià)值服務(wù)。以數(shù)字化展示的互動(dòng)視角導(dǎo)入敘事進(jìn)行探索，改變了傳統(tǒng)意義上的呈現(xiàn)形態(tài)和評(píng)價(jià)體系。如前文所述，徽州木雕的傳統(tǒng)展示隨著時(shí)空語境等變化，容易導(dǎo)致客體缺場(chǎng)，停留在心理層面，對(duì)于客體的表征解讀滯后，情感體驗(yàn)的強(qiáng)度也相應(yīng)受限。而徽州木雕數(shù)字化展示則在設(shè)計(jì)師重構(gòu)原始事件框架的基礎(chǔ)上，與用戶的互動(dòng)參與使其擁有新的敘事潛能。通過敘事思維賦予徽州木雕現(xiàn)代化審美取向，敘事維度的多元化完成了用戶的參與，在趣味性與文化性的平衡狀態(tài)下，用戶粘性大幅增加，提升交互體驗(yàn)性；敘事探索意在提高徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)中的敘事邏輯，梳理起承轉(zhuǎn)合的敘事結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)徽州木雕自身敘事功能的同時(shí)，幫助用戶迅速展開對(duì)徽州木雕中復(fù)雜信息的讀取，獲得高效率、深層次的情感記憶，形成高效認(rèn)知度；同時(shí)，敘事有益于提高徽州木雕中優(yōu)秀傳統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表達(dá)能力，彌合徽州木雕與現(xiàn)代社會(huì)之間的文化斷層，實(shí)現(xiàn)非遺文脈的傳遞與延續(xù)，拓寬文化傳播閾值。因此，新的敘事理論的導(dǎo)入，對(duì)于徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與價(jià)值構(gòu)成都具有重要意義。

5 結(jié)論

數(shù)字化展示作為一種全新的三維交互手段運(yùn)用于徽州木雕現(xiàn)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型中，從根本上改變了徽州木雕傳統(tǒng)展示的敘事模式，轉(zhuǎn)向更為宏觀、多維度體驗(yàn)的探索，設(shè)計(jì)敘事的完整性表達(dá)也將進(jìn)一步在數(shù)字媒介中得以釋放。剖析徽州木雕中的敘事特征，探索徽州木雕數(shù)字化展示設(shè)計(jì)敘事在歷史維度、空間維度以及情感維度的融合，以此豐富徽州木雕的保護(hù)開發(fā)途徑，全面促進(jìn)優(yōu)秀非遺文化資源高效傳播與弘揚(yáng)?？梢灶A(yù)計(jì)，數(shù)字技術(shù)與非遺文化的融合敘事在未來將會(huì)愈加密切，徽州木雕現(xiàn)代化設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中，人人皆是“傳承者”將成為必然。