約翰·布林克霍夫·杰克遜的文化景觀思想探析*

李志明，劉 暢，柴洋波

（南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院）

約翰·布林克霍夫·杰克遜（John Brinckerhoff Jackson，1909—1996）是美國(guó)杰出的文化景觀思想家、文化地理學(xué)家、文學(xué)家和出版家，被譽(yù)為“美國(guó)文化景觀的先驅(qū)、美國(guó)鄉(xiāng)土景觀之父”[1-2]，他見(jiàn)證和推動(dòng)了美國(guó)文化景觀學(xué)術(shù)領(lǐng)域的孕育和長(zhǎng)足發(fā)展。[3-4]美國(guó)國(guó)家歷史保護(hù)信托基金會(huì)的《保護(hù)》雜志評(píng)價(jià)道：杰克遜是第一位解釋文化和自然是如何在時(shí)間的流逝中共同塑造美國(guó)本土景觀的人。杰克遜的文化景觀思想主要有兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了以往不為人知的日常生活景觀之美，通過(guò)雜志、演講和書(shū)籍等方式將日常景觀之美向普通的美國(guó)民眾及專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了普及；二是發(fā)起了對(duì)文化地理學(xué)和文化景觀理論的反思、批判與研討，在客觀上促進(jìn)了美國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)。他的思想遺產(chǎn)影響了幾代風(fēng)景園林、城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學(xué)和人文地理學(xué)者，對(duì)我國(guó)近年來(lái)的文化景觀研究也產(chǎn)生了重要的影響。筆者試圖探析杰克遜文化景觀思想的形成背景與發(fā)展歷程，深入解讀其文化景觀思想的豐富內(nèi)涵，闡述其思想遺產(chǎn)的歷史性貢獻(xiàn)，為中國(guó)的風(fēng)景園林理論研究與實(shí)踐提供重要啟示。

一、杰克遜文化景觀思想的形成背景與發(fā)展歷程

時(shí)代變革與生活體驗(yàn)共同作用于杰克遜，使其形成了極具開(kāi)創(chuàng)性的文化景觀思想。古典主義與現(xiàn)代主義的矛盾和二戰(zhàn)時(shí)期的軍事景觀使其思想茁壯成長(zhǎng)，后續(xù)他創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊與開(kāi)創(chuàng)的景觀教育事業(yè)促使其文化景觀思想走向成熟。

（一）學(xué)生時(shí)代——文化景觀思想的啟蒙

1909年9月，杰克遜出生于法國(guó)第納爾，1923—1928年他在美國(guó)與歐洲的學(xué)校完成基礎(chǔ)教育。杰克遜善于用素描記錄旅行時(shí)看到的風(fēng)景（圖1），在游歷歐洲與瑪雅遺址過(guò)程中，兩種迥然不同的風(fēng)景使他對(duì)景觀產(chǎn)生了極大的興趣。在大學(xué)時(shí)代杰克遜受到了導(dǎo)師歐文·巴比特（Irving Babbitt）①I(mǎi)rving Babbitt（1865—1933），美國(guó)保守主義與新人文主義的舉鼎人物。杰克遜研習(xí)了巴比特的哈佛課程及其著作《盧梭和浪漫主義》，認(rèn)為“自然崇拜不可取”。參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[44]，第2頁(yè)。與惠特爾西（Derwent Whittlesey）②Derwent Whittlesey（1890—1956），美國(guó)地理學(xué)家、作家、歷史學(xué)家。在哈佛大學(xué)擔(dān)任教授期間，杰克遜在其課程影響下接觸到了地理學(xué)和歷史研究方法。杰克遜在之后的教學(xué)生涯中認(rèn)為“惠特爾西的全部課程都是不證自明的”。參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[4]，第3頁(yè)。的深刻影響。巴比特是著名的保守派文學(xué)批評(píng)家，杰克遜繼承了他反對(duì)浪漫主義的一貫態(tài)度。大學(xué)期間，斯賓格勒的名著《西方的衰落》一書(shū)中關(guān)于鄉(xiāng)村景觀如何反映當(dāng)?shù)鼐用裎幕恼撌鲆矊?duì)他產(chǎn)生了重要影響。[5]后來(lái)，杰克遜曾回憶到該書(shū)中文化的多元結(jié)合及“景觀反映文化”這一觀點(diǎn)，給予當(dāng)時(shí)的他醍醐灌頂?shù)膯⒌?。[6]

圖1 杰克遜旅行時(shí)所作的風(fēng)景畫(huà)③圖1來(lái)源于參考文獻(xiàn)[33]，第56頁(yè)。

1931 年杰克遜當(dāng)選《哈佛倡導(dǎo)者》（The Harvard Advocate）雜志的編輯董事，這為他后來(lái)創(chuàng)辦雜志積累了經(jīng)驗(yàn)。他在該雜志發(fā)表了《我們的建筑師發(fā)現(xiàn)了盧梭》（“Our Architects Discover Rousseau”）一文，尖銳地批評(píng)了現(xiàn)代主義建筑，他認(rèn)為20世紀(jì)的商業(yè)文化是自私和無(wú)情的，并且浪漫主義是欣賞現(xiàn)代主義建筑的思想根源。[7-8]1933年，杰克遜又在麻省理工學(xué)院研習(xí)了一年的建筑、寫(xiě)作、繪畫(huà)等課程。年輕的杰克遜接受的是貴族教育，他追求的所謂的“高雅”文化與斯賓格勒描繪的鄉(xiāng)村景觀形成了認(rèn)知偏差；巴洛克風(fēng)格與現(xiàn)代主義形成了審美矛盾，這促使他獨(dú)樹(shù)一幟地看待與思考景觀問(wèn)題。

（二）軍事景觀——對(duì)景觀的進(jìn)一步思考

軍旅生涯以及他與人文地理的邂逅則成為杰克遜文化景觀思想成長(zhǎng)的沃土。1940—1945 年杰克遜參加了二戰(zhàn)，成為盟軍情報(bào)官員。1944 年，杰克遜隨軍登陸法國(guó)諾曼底，他通過(guò)審問(wèn)戰(zhàn)俘、研究軍事航片和收集當(dāng)?shù)氐牡乩碚n本、導(dǎo)游手冊(cè)、明信片來(lái)獲取軍事情報(bào)。[9-10]通過(guò)軍事性解譯，杰克遜置身于一種景觀幻想之中：透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙與廢墟，他看到了獨(dú)特的軍事景觀，人人軍銜分明，在具有特定邊界的空間中活動(dòng)，呈現(xiàn)出秩序和理性的特點(diǎn)。杰克遜稱(chēng)這段經(jīng)歷是他第一次真正認(rèn)識(shí)景觀，以軍事和人的視角去閱讀景觀，通過(guò)分析航片發(fā)現(xiàn)新的人地關(guān)系。[11]13杰克遜研讀了法國(guó)人文地理學(xué)家德方丹(Pierre Deffontaines)①Pierre Deffontaines（1894—1978），法國(guó)區(qū)域歷史地理學(xué)家。他的著作《人與森林》（L'homme et la forêt）論述了森林在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、生物等方面與人的親密關(guān)系。、白蘭士(Vidal de la Blache)②Vidal de la Blache（1845—1918），法國(guó)近代地理學(xué)奠基人。主要從事區(qū)域地理與人文地理的研究，反對(duì)環(huán)境決定論。和德芒戎（Albert Demangeon）③Albert Demangeon（1872—1940），法國(guó)人文地理學(xué)先驅(qū)、作家。等學(xué)者的著作。其中，1930 年代由德方丹編輯、伽利瑪（Gallimard）出版社發(fā)行的一套系統(tǒng)闡述法國(guó)人文地理學(xué)的系列叢書(shū)極大地啟發(fā)了杰克遜，使他產(chǎn)生了最初的景觀概念，即景觀是一個(gè)有著空間組織和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的歷史證據(jù)，記載了人與景觀關(guān)系、人與人之間互動(dòng)關(guān)系的歷史。[12]德方丹編輯的這套系列叢書(shū)也使杰克遜萌生了想要?jiǎng)?chuàng)辦雜志的想法。

（三）創(chuàng)辦《景觀》雜志并投身教育——景觀思想走向成熟

在20世紀(jì)五六十年代，二戰(zhàn)導(dǎo)致人們流離失所，亟須重建家園。同時(shí)，歐洲大量?jī)?yōu)秀的規(guī)劃設(shè)計(jì)師到美國(guó)定居，掀起了國(guó)際主義風(fēng)格在建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等行業(yè)盛行的浪潮。杰克遜認(rèn)為國(guó)際主義風(fēng)格失去了其前身現(xiàn)代主義風(fēng)格的“設(shè)計(jì)服務(wù)大眾”的核心內(nèi)涵，儼然代表了資本主義之下的金錢(qián)與權(quán)力，代表了企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)模式，這正與其思想相沖突，即忽略了審美偏好、功能導(dǎo)向以及文化需求。此外，美國(guó)國(guó)內(nèi)反民主進(jìn)步人士以及極右的麥卡錫主義（McCarthyism）與二戰(zhàn)的陰影尚未消失，冷戰(zhàn)與民權(quán)運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)，對(duì)當(dāng)局的不信任與對(duì)現(xiàn)狀的抵制蔓延到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。《空調(diào)噩夢(mèng)》（1945）、《美國(guó)大城市的生與死》（1961）、《寂靜的春天》（1964）等著作均表達(dá)了一代美國(guó)學(xué)者對(duì)時(shí)局、環(huán)境、學(xué)科等問(wèn)題的不滿(mǎn)。[3]面對(duì)時(shí)局的復(fù)雜性，杰克遜意識(shí)到需要引起社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土建筑、文化景觀以及多元主義的關(guān)注。在這種時(shí)代背景下，杰克遜于1951 年創(chuàng)辦《景觀：西南人文地理》（Landscape: Human Geography of the Southwest）雜志，直到1999 年?？＝芸诉d在《景觀》雜志上對(duì)鄉(xiāng)村[13-15]、住宅[16-18]、道路[19-20]、地理[21-24]、城市規(guī)劃[25-30]等主題進(jìn)行了詳細(xì)論述。在雜志第一期中，杰克遜發(fā)表了《精通鄉(xiāng)村事物的需要》（“The need of being versed in country things”）一文，文章寫(xiě)道：正是從空中，自然和文化景觀之間的關(guān)系被清晰地揭示出來(lái)，引發(fā)人們的注意力和興趣的不是沙灘和裸露的巖石，而是人類(lèi)的證據(jù)。[14]談及創(chuàng)辦雜志目的時(shí)，他說(shuō)道：“要讓人們看到日常的風(fēng)景，探索其中的意義?！盵11]81通過(guò)學(xué)術(shù)聚會(huì)，他結(jié)識(shí)了加州大學(xué)伯克利分校地理系的師生，包括時(shí)任系主任的卡爾·索爾（Carl Sauer）教授。從此，文化景觀研究領(lǐng)域的伯克利學(xué)派與《景觀》雜志建立了密切的聯(lián)系，《景觀》也逐漸成為人文地理學(xué)的學(xué)術(shù)堡壘，也是他批判計(jì)量-空間地理學(xué)的前沿陣地以及抵制政治動(dòng)蕩的庇護(hù)場(chǎng)所，因而具有非常重要的學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值。[3，31]索爾、洛文塔爾（David Lowenthal）①David Lowenthal（1923—2018），美國(guó)地理學(xué)家、歷史學(xué)家。洛文塔爾為美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)，致力于將景觀遺產(chǎn)研究作為一門(mén)學(xué)科。等著名學(xué)者均認(rèn)為《景觀》雜志具有敏銳的洞察力，是獨(dú)一無(wú)二的。[31-32]同時(shí)，杰克遜對(duì)美國(guó)的地理學(xué)教育也甚為憂(yōu)慮，在《我們想要什么》一文中，他指出，美國(guó)的高等教育十分缺少地理研究。[24]1964—1974年間，杰克遜受邀成為加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院的講師，1969—1976年間他同時(shí)又在哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院的風(fēng)景園林系任教。在這兩所大學(xué)任教期間，他自創(chuàng)開(kāi)設(shè)了“美國(guó)文化景觀史”課程，通過(guò)開(kāi)辦大型講座等形式講授美國(guó)景觀的發(fā)展演變。[33]《紐約時(shí)報(bào)》的建筑評(píng)論家赫伯特·穆尚（Herbert Muschamp）曾評(píng)論杰克遜：他探討了塑造美國(guó)土地形態(tài)的文化力量，他是美國(guó)當(dāng)代最偉大的作家。

二、杰克遜文化景觀思想的主要成果

在杰克遜研究文化景觀的四十多年里，他不斷彌補(bǔ)以往研究的不足，豐富了文化景觀的內(nèi)涵。他的研究?jī)?nèi)容包括鄉(xiāng)村與城市，通過(guò)概念辨析和對(duì)方法論的反思，開(kāi)拓性地對(duì)文化景觀進(jìn)行分類(lèi)，并探究其成因、根源和表征。在此，僅從鄉(xiāng)土景觀、美國(guó)景觀史、場(chǎng)所感三方面探析其文化景觀思想。

（一）對(duì)鄉(xiāng)土景觀理論的探析

首先，要明晰鄉(xiāng)土景觀，就要分別解讀“l(fā)andscape”與“vernacular”這兩個(gè)詞的內(nèi)涵。從詞源來(lái)看，“l(fā)andscape”是一個(gè)源于古老的印歐語(yǔ)系的復(fù)合詞，其對(duì)應(yīng)的拉丁文是“pagus”(漢譯“村”)，意為有邊界的鄉(xiāng)村區(qū)域，第一個(gè)音節(jié)“l(fā)and”指有邊界的空間，第二個(gè)音節(jié)“scape”表示相似物體的集合。因此，杰克遜認(rèn)為“l(fā)andscape”本質(zhì)上是指“一種人造的空間集合或系統(tǒng)”；“vernacular”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“verna”，意指“在主人房屋中出生的奴隸”[10]149。國(guó)內(nèi)學(xué)界一般將其翻譯成“鄉(xiāng)土”，也有將其翻譯成“方言”，取其長(zhǎng)期自發(fā)形成之意，這里采用“鄉(xiāng)土”的譯意[34]。因此，“vernacular landscape”，意指“地方性”（人為屬性）的鄉(xiāng)村或小城鎮(zhèn)（空間屬性）的土地集合體，是一種綜合的、日常的、與城市景觀對(duì)立的空間系統(tǒng)。

其次，根據(jù)類(lèi)型學(xué)特征，杰克遜區(qū)分了兩種不同的文化景觀，即“政治景觀”和“鄉(xiāng)土景觀”，它們的存在根源（人的雙重屬性：社會(huì)屬性、自然屬性）與表現(xiàn)特征都是對(duì)立的[10]39。政治景觀是由政府或法律創(chuàng)造、管理、支配的自上而下形成的景觀，常見(jiàn)的如邊界、高速公路、紀(jì)念碑、行政建筑等，以突出的“可見(jiàn)性（visibility）”、宏大的尺度特征來(lái)表現(xiàn)秩序、權(quán)力和持續(xù)性；鄉(xiāng)土景觀則更為古老，它是從人與自然的協(xié)調(diào)與沖突中演化而來(lái)的自下而上形成的景觀。常見(jiàn)的如居民住宅、柵欄、農(nóng)場(chǎng)、谷倉(cāng)等，它們以隱匿的“弱視性”、渺小、移動(dòng)性和嬗變性的特征表現(xiàn)了日常生活、習(xí)俗和人地關(guān)系。[10]48

最后，根據(jù)歷史演變規(guī)律和客觀特征，杰克遜總結(jié)出了文化景觀的三種表現(xiàn)形式:（1）中世紀(jì)早期的景觀是鄉(xiāng)土景觀的原型，具有“機(jī)動(dòng)性和多樣性”的特點(diǎn)，反映了實(shí)用主義的本質(zhì)特征;（2）形成于15世紀(jì)晚期貫穿文藝復(fù)興的景觀，具有政治景觀的特征，反映了對(duì)場(chǎng)所神圣崇拜的本質(zhì)特征；（3）當(dāng)代美國(guó)的某些景觀兼具前兩者形式的部分特征?；诖耍芸诉d提出了對(duì)未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的期許——要營(yíng)造能獲得認(rèn)同感和歸屬感的場(chǎng)所（place），能夠平衡場(chǎng)所的社會(huì)屬性和自然屬性，同時(shí)兼具機(jī)動(dòng)性與持久性。[10]156但是，杰克遜對(duì)于如何劃分這三種表現(xiàn)形式的時(shí)間節(jié)點(diǎn)并沒(méi)有給出深入的回答。另外，杰克遜沒(méi)有論述美國(guó)鄉(xiāng)土景觀對(duì)土地空間的浪費(fèi)問(wèn)題，也缺乏搭建系統(tǒng)性的研究框架和批判性的研究方法，這也是杰克遜鄉(xiāng)土景觀思想的局限性。

（二）對(duì)美國(guó)景觀史的解讀

在美國(guó)建國(guó)200年慶典前夕，杰克遜出版了《美國(guó)空間百年紀(jì)念，1865—1876》一書(shū)。該書(shū)從美國(guó)整體擴(kuò)張、區(qū)域發(fā)展演變和大城市的興起（波士頓、紐約、芝加哥）三個(gè)方面描繪了內(nèi)戰(zhàn)后十年間美國(guó)不斷變化的景觀面貌。[34]杰克遜發(fā)現(xiàn)美國(guó)的城市景觀先于鄉(xiāng)村景觀出現(xiàn)，其原因是英國(guó)殖民者來(lái)到美洲大陸后，首先建設(shè)了功能完備的作為區(qū)域性軍事、商業(yè)和政治中心的城市，然后城市人口不斷西遷，逐漸形成了小的鄉(xiāng)村集聚地。事實(shí)上，杰克遜對(duì)于美國(guó)景觀演變的探索與他的文化景觀研究是同步進(jìn)行的。在《我們想要什么》一文中，他曾深刻地指出，景觀史研究就是文化歷史研究。[24]他在《杰斐遜、梭羅及之后》一文中批判了杰斐遜（Thomas Jefferson）①Thomas Jefferson（1743—1826），美國(guó)政治家、哲學(xué)家、古典主義建筑師，1801—1809年間擔(dān)任美國(guó)第三任總統(tǒng)。的反城市主義，并對(duì)其創(chuàng)造的美國(guó)網(wǎng)格空間系統(tǒng)（the grid system）（圖2）展開(kāi)了批判性的反思，他認(rèn)為“網(wǎng)格系統(tǒng)是忠于古典主義的政治景觀，是幾何學(xué)相對(duì)于地形學(xué)的勝利，然而它未能實(shí)現(xiàn)理想的古典民主社會(huì)秩序，僅僅起到了簡(jiǎn)單高效地分割土地和促進(jìn)中西部地區(qū)移民的作用”[10，26]。杰克遜也認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土景觀與政治景觀之間的影響與演替關(guān)系也是美國(guó)景觀史研究的關(guān)鍵議題。[10]12

圖2 美國(guó)中西部地區(qū)的土地網(wǎng)格系統(tǒng)①圖片由作者李志明自攝。

杰克遜敏銳地捕捉到了美國(guó)新穎的景觀要素，如汽車(chē)拖車(chē)及其配套設(shè)施、商業(yè)中心、新型公園，等等。在《移動(dòng)式房屋及起源》一文中，他回溯了美國(guó)民居的演變歷程并討論了新興的拖車(chē)式房屋（trailer）。[10]91在《鄉(xiāng)土城市》《移動(dòng)的鄉(xiāng)土景觀》兩篇文章中，杰克遜以快速發(fā)展的得克薩斯州盧博克市為例，研究了因汽車(chē)的興起而塑造的美國(guó)城市形態(tài)。他認(rèn)為汽車(chē)已經(jīng)成為道路的中心，并且取代住宅占據(jù)城市規(guī)劃的主導(dǎo)地位。[35-36]汽車(chē)是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，如不考慮其是財(cái)富與地位的象征，它也是人們?nèi)粘Ｉ?、鄉(xiāng)土景觀的一部分。基于對(duì)新興景觀要素的探析，杰克遜發(fā)現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)景觀具有“基于流動(dòng)性的鄉(xiāng)土景觀、公共空間的多功能綜合性使用”的特征。

（三）對(duì)場(chǎng)所感理論的分析

從詞源來(lái)看，“sense of place”是拉丁語(yǔ)（genius loci）的現(xiàn)代翻譯，意指“某個(gè)地方的守護(hù)神”。杰克遜認(rèn)為，一個(gè)地方的獨(dú)特性很大程度上源于超自然的存在或守護(hù)神。[37]157對(duì)神靈的崇拜促使人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間舉行神圣的祭拜儀式，從而在人們的腦海里留下附加在場(chǎng)所之上的記憶。場(chǎng)所感相關(guān)研究始于20 世紀(jì)50 年代，林奇(K.Lynch)從環(huán)境認(rèn)知的視角為地方感研究奠定了重要基礎(chǔ)，并構(gòu)建了城市意象理論。[38]段義孚（Yifu Tuan）②Yifu Tuan，美籍華裔人文地理學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了人本主義地理學(xué)。段義孚在新墨西哥大學(xué)任教期間與同在新墨西哥州的杰克遜保持著良好的學(xué)術(shù)交流，并多次在Landscape雜志上發(fā)表論文。從現(xiàn)象學(xué)與人文主義的視角，論述了場(chǎng)所的本質(zhì)以及人地關(guān)系，他認(rèn)為“場(chǎng)所是具有既定價(jià)值的安全中心”[39]——能給人身份認(rèn)同、人格發(fā)展空間和幸福感。在《戀地情結(jié)》（Topophilia）一書(shū)中，段義孚指出：“人類(lèi)始終以獨(dú)特的感官和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)感受并適應(yīng)環(huán)境，在這個(gè)過(guò)程中形成了場(chǎng)所感?！盵40]段義孚的地方感理論基于感官經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注情感屬性，強(qiáng)調(diào)身份構(gòu)建。[41]杰克遜受到段義孚的影響，較早地意識(shí)到場(chǎng)所感具有的文化底蘊(yùn)，他認(rèn)為場(chǎng)所感是人們?cè)跁r(shí)間過(guò)程中創(chuàng)造的（強(qiáng)調(diào)時(shí)間過(guò)程），它會(huì)被重復(fù)事件所強(qiáng)化，從而形成習(xí)俗，進(jìn)而產(chǎn)生，常伴隨著分享感和歸屬感。[37]160在《普韋布洛住宅及我們自己》一文中，杰克遜談及普韋布洛人參加相同的公共典禮，遵循統(tǒng)一的宗教、日歷，生活在同一種社會(huì)秩序之下。這導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)的普韋布洛人住所、生活習(xí)性彼此相似，因此人們產(chǎn)生了歸屬感和地區(qū)認(rèn)同感。[37]27

三、杰克遜文化景觀思想的歷史性貢獻(xiàn)

杰克遜的思想是文化景觀領(lǐng)域在學(xué)科研究、人才教育、遺產(chǎn)保護(hù)等方面的重要思想遺產(chǎn)。在此，梳理總結(jié)出杰克遜較為重要的四點(diǎn)貢獻(xiàn)，旨在促進(jìn)對(duì)其奠基性思想的重要性研究和文化景觀的溯源性研究。

（一）洞察景觀，傳播火種：對(duì)文化景觀研究的持續(xù)性影響

杰克遜對(duì)鄉(xiāng)土景觀、政治景觀的深入論述以及對(duì)當(dāng)代美國(guó)景觀移動(dòng)性特征的敏銳洞察，開(kāi)啟了景觀民主化的時(shí)代。[42-43]1991年，美國(guó)的Landscape雜志舉辦了一個(gè)面向37位國(guó)際景觀研究知名學(xué)者的“最有影響力的圖書(shū)”（Most Influential Books）評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果顯示，杰克遜的影響力排名第一（13 票，Landscapes: selected writings of J.B.Jackson一書(shū)得票最多）、劉易斯·芒福德排名第二（6票）、伊恩·邁克哈格排名第三（5票）、克里斯托弗·亞歷山大排名第四（4票），可見(jiàn)杰克遜文化景觀思想遺產(chǎn)的影響力非同一般。[44]段義孚在采訪(fǎng)中說(shuō)道：“杰克遜的影響力在于展示了散文形式的可行性，以及在景觀研究中提出的哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題”；馬克·特雷布（Marc Treib）①M(fèi)arc Treib，美國(guó)建筑師、作家、加州大學(xué)伯克利學(xué)院教授。稱(chēng)，杰克遜告訴他，如果不了解當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和文化景觀的歷史演變，就無(wú)法閱讀景觀；赫爾漢德（Kenneth Helphand）②Kenneth Helphand，景觀歷史學(xué)家、作家、俄勒岡大學(xué)教授。認(rèn)為，盡管杰克遜的觀點(diǎn)受到爭(zhēng)議，但還是沒(méi)人比他能更好地定義、描述和分析普通的景觀。美國(guó)著名文化地理學(xué)家劉易斯（Lewis Pierce）評(píng)價(jià)杰克遜：“他主導(dǎo)了近半個(gè)世紀(jì)的對(duì)美國(guó)景觀的學(xué)術(shù)思考，很少有人留下比杰克遜更重要、更不可磨滅的知識(shí)遺產(chǎn)?！?/p>

但是，杰克遜對(duì)于涉及美國(guó)的系統(tǒng)性政治經(jīng)濟(jì)力量和什么事物導(dǎo)致了政治景觀與鄉(xiāng)土景觀的割裂問(wèn)題時(shí)比較回避。此外，杰克遜基于美國(guó)的新興景觀要素，總結(jié)出該景觀的流動(dòng)性、多功能性的特征是否符合我國(guó)的景觀特征，仍需要進(jìn)一步驗(yàn)證。

（二）潛心育人，澤被后世：文化景觀課程滋養(yǎng)了幾代學(xué)子

杰克遜留給后人的另一個(gè)重要遺產(chǎn)，是他在伯克利和哈佛教學(xué)期間一手開(kāi)設(shè)的景觀課程，核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：美國(guó)文化景觀史、當(dāng)代美國(guó)景觀、空間的組織。通過(guò)圖文并茂的方式，他向?qū)W生們傳授文化景觀理論，他的幻燈片被稱(chēng)為“最熟悉的日常物品和地點(diǎn)”[33]。特雷布曾回憶杰克遜的課堂，說(shuō)道：“教室里的氛圍輕松自在，像在爐火邊聊天，自己也被杰克遜的簡(jiǎn)潔、有見(jiàn)地的思想所折服”；格魯斯（Paul Groth）①Paul Groth，美國(guó)文化地理學(xué)家，曾是杰克遜的長(zhǎng)期助教?；仡櫫私芸诉d嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的課前準(zhǔn)備工作：在每節(jié)課前，杰克遜都會(huì)回顧和熟記課本，課堂上只有需要準(zhǔn)確查閱引文才翻閱課本。[11]197杰克遜退休后，仍幫助學(xué)生斯蒂爾戈（John R.Stilgoe）②John R.Stilgoe，美國(guó)歷史學(xué)家、地理學(xué)家、哈佛大學(xué)景觀系教授。和格魯斯分別在哈佛和伯克利繼續(xù)教授他開(kāi)創(chuàng)的課程。他從自身經(jīng)歷認(rèn)識(shí)到旅行的教育意義重大，以及旅行中獲取第一手資料的重要性，因此，他鼓勵(lì)并要求學(xué)生進(jìn)行野外實(shí)踐調(diào)研。[3]

（三）推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)：促進(jìn)了文化地理學(xué)的蓬勃發(fā)展

一方面，杰克遜的文化景觀思想促進(jìn)了文化地理學(xué)的蓬勃發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是突破了傳統(tǒng)文化地理學(xué)研究中伯克利學(xué)派過(guò)于偏重鄉(xiāng)村景觀而忽視城市空間的研究局限，認(rèn)為城市作為人群高度聚集之地，對(duì)地表的改造強(qiáng)度更大，歷史文化的痕跡更深刻，因而是文化景觀的重要組成部分[45]；二是他不拘于伯克利學(xué)派生物體隱喻論的研究思路，不強(qiáng)行尋找文化與自然的關(guān)系；三是他突破了伯克利學(xué)派把文化視為超級(jí)機(jī)體的“文化決定論”傾向，認(rèn)為人自身才是景觀和棲息地的創(chuàng)造者[21]。

另一方面，杰克遜也吸收了文化地理學(xué)研究中的一些新思想，如關(guān)注潛藏在日常生活景觀背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治意識(shí)形態(tài)，這促使他試圖從文化和權(quán)力的角度揭示景觀背后的象征性意義。[46]在《公園的起源》《過(guò)去和未來(lái)的公園》等論文中，杰克遜指出公園象征著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身生活方式的追求和社會(huì)價(jià)值塑造。[37]在《偏愛(ài)平面空間》《工藝風(fēng)格和科技風(fēng)格》等論文中，杰克遜對(duì)景觀要素（街道、住宅）的論述映射了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與工薪階級(jí)對(duì)工作態(tài)度的轉(zhuǎn)向。[10,47]

（四）尊重鄉(xiāng)土，保護(hù)遺產(chǎn)：風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)的奠基性思想

杰克遜對(duì)鄉(xiāng)土景觀的熱愛(ài)與尊重和對(duì)文化景觀的系統(tǒng)性理論闡釋?zhuān)峭苿?dòng)國(guó)際風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐發(fā)展的奠基性思想。他主張以“反刮擦”（anti?scrape）的方式保護(hù)文化遺產(chǎn)，即保留文化遺產(chǎn)的歲月層疊痕跡，而不是“刮”掉痕跡來(lái)恢復(fù)其原始外觀。為了加強(qiáng)識(shí)別、評(píng)估、記錄和保護(hù)國(guó)家公園的文化資源，美國(guó)國(guó)家公園管理局（NPS）于1981年首次制定了文化資源管理導(dǎo)則，將文化景觀確立為一種特定的資源類(lèi)型。[48]隨后在1984 年，NPS 在《文化景觀：國(guó)家公園系統(tǒng)中的鄉(xiāng)村歷史地區(qū)》（“Cultural Landscapes:Rural Historic Districts in the National Park System”）的報(bào)告中明確了文化景觀的定義和識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，而杰克遜的文化景觀研究成果是該報(bào)告的重要參考依據(jù)。[49]在同年召開(kāi)的第8屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，文化景觀以鄉(xiāng)土景觀的形式作為世界遺產(chǎn)的提名被討論。[50]到1986年，美國(guó)建立起了一整套系統(tǒng)性的制度來(lái)保護(hù)文化景觀。[51]盡管杰克遜對(duì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)持批判的態(tài)度，但是他的鄉(xiāng)土景觀和文化景觀思想為國(guó)際風(fēng)景園林學(xué)科在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的拓展奠定了重要基礎(chǔ)，也增強(qiáng)了學(xué)科的科學(xué)性和專(zhuān)業(yè)性。[52-54]此后，在1992 年召開(kāi)的第16 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，文化景觀被正式設(shè)立為世界遺產(chǎn)中的一個(gè)新類(lèi)別。

四、文化景觀的守望者：約翰?布林克霍夫?杰克遜

杰克遜以別具一格的視角全面系統(tǒng)地詮釋了文化景觀的相關(guān)概念、研究方法與表現(xiàn)類(lèi)型，為世人看待和理解身邊的日常生活景觀提供了嶄新的思路和方法，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了文化景觀成為世界遺產(chǎn)的一種類(lèi)型。正如杰克遜所說(shuō)，“我所關(guān)注的主題從未真正改變過(guò)，我一直希望人們熟悉當(dāng)代的美國(guó)文化景觀，并認(rèn)識(shí)到它非凡的復(fù)雜性和獨(dú)特之美”[55]。

2021年7月，第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在福州召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記致賀信并強(qiáng)調(diào)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)的重要性，這是人類(lèi)文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求。[56]近年來(lái)，中央部委頒發(fā)了一系列政策文件，要求在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，加強(qiáng)城鄉(xiāng)特色景觀風(fēng)貌管控，切實(shí)推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。研究杰克遜文化景觀思想的形成背景、豐富內(nèi)涵及其歷史性貢獻(xiàn)，必將為國(guó)土空間規(guī)劃背景下我國(guó)面廣量大、類(lèi)型多樣的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作提供重要的理論指導(dǎo)。因此，亟待進(jìn)一步發(fā)展和開(kāi)拓我國(guó)的文化景觀研究，這不僅是風(fēng)景園林行業(yè)面向新時(shí)代背景的一個(gè)重要的價(jià)值重塑過(guò)程，也是風(fēng)景園林學(xué)者增強(qiáng)地域認(rèn)同、提高地方歸屬感乃至促進(jìn)文化自信的一個(gè)重大戰(zhàn)略課題。