北京地區(qū)出土墓券與券臺(tái)特點(diǎn)研究

董坤玉

(北京市文化遺產(chǎn)研究院)

〔內(nèi)容提要〕 墓券信仰自東漢時(shí)期從洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)生并向周邊擴(kuò)散傳播。魏晉以后，不僅中原地區(qū)，甚至西北、西南、江南、嶺南地區(qū)都受到了影響。北宋政府曾官方刊行過《地理新書》，其中明確了從皇帝、官員，到百姓葬儀中墓券使用的具體規(guī)則。直到近代，福建等地仍存在使用墓券的習(xí)俗。但北京地區(qū)從東漢至遼代之前一直不曾發(fā)現(xiàn)與此有關(guān)的任何文獻(xiàn)記載和地下考古發(fā)現(xiàn)，直到遼代開始出現(xiàn)墓券，元代開始出現(xiàn)券臺(tái)。搜羅北京地區(qū)已發(fā)表的有關(guān)52方墓券(含51方買地券與1方鎮(zhèn)墓文)與30座券臺(tái)的資料，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行初步歸納分析，以期對(duì)北京及周邊地區(qū)的喪葬文化、宗教信仰以及歷史研究有所助益。

早在西周時(shí)，作為諸侯國(guó)之一的燕國(guó)就曾定都北京，時(shí)名“薊”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，北京成為歷朝歷代經(jīng)營(yíng)東北地區(qū)和防御游牧民族進(jìn)入中原的重鎮(zhèn)。自遼代開始，金、元、明、清均在此建都。北京有3000多年的建城史，800多年的建都史，歷史悠久。然自東漢以來(lái)，從洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)生并向周邊傳播擴(kuò)散的墓券(本文將墓券與鎮(zhèn)墓文不做具體區(qū)分，統(tǒng)稱為墓券)信仰，在其產(chǎn)生后的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期直至遼代以前，在西北、西南、江南，甚至嶺南地區(qū)都得到了廣泛傳播，而北京地區(qū)似乎沒有被這種信仰所影響。從目前的考古發(fā)掘材料看，直到遼代，生活在北京地區(qū)的人們才開始出現(xiàn)墓券信仰，明代這種信仰更加普遍，從貴戚到普通民眾，都受到了影響。

在進(jìn)入正題之前，有必要對(duì)墓券的范圍和券臺(tái)的含義進(jìn)行一下界定。本文所說(shuō)墓券是指買地券和鎮(zhèn)墓文兩類喪葬文書，因?yàn)閮烧呋蛞酝恋刭I賣為中心，或以鎮(zhèn)墓解謫為宗旨，或者兼具買地與鎮(zhèn)墓解謫之意，但不可否認(rèn)，它們都是模仿現(xiàn)世契約文書格式，以確保墓主在地下獲得土地所有權(quán)的一種隨葬器物，在本質(zhì)上并無(wú)差別，因此，本文將這兩種契約文書統(tǒng)稱為墓券。券臺(tái)指墓地當(dāng)中專門用于埋放墓券的地方，大約在北宋末年券臺(tái)與明堂兩個(gè)名稱開始通用，為方便敘述本文姑且用券臺(tái)統(tǒng)稱之。關(guān)于券臺(tái)與明堂的關(guān)系，另有專文敘述，此處不予贅述。墓券有時(shí)一式兩份，一份埋放在券臺(tái)內(nèi)，一份隨葬在墓主的墓室中。本文所收集的墓券除了已經(jīng)明確為墓券的券文資料外，還包括北京地區(qū)所出土的已經(jīng)發(fā)表的所有關(guān)于龜鎮(zhèn)、六角形墓、八角形墓，以及明堂的相關(guān)資料。因?yàn)闊o(wú)論是龜鎮(zhèn)、六角形墓，還是八角形墓都是從外形上對(duì)埋放買地券或鎮(zhèn)墓文的券臺(tái)這種建筑進(jìn)行的命名，而這類建筑原本就有一個(gè)固定的稱呼——券臺(tái)(或明堂)，即埋放墓券的建筑。券臺(tái)的發(fā)現(xiàn)即可證明買地券或鎮(zhèn)墓文的存在，即使在發(fā)掘過程中并未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文字載體，也不能否認(rèn)墓券曾經(jīng)真實(shí)存在過這個(gè)事實(shí)。墓券未與券臺(tái)同時(shí)出土，筆者認(rèn)為，可能有如下兩種原因：第一，有些券文內(nèi)容是用朱砂書寫在磚瓦上，由于埋藏條件的關(guān)系，文字可能在發(fā)掘過程中甚至在此之前便已經(jīng)消失；第二，明清時(shí)期特別是清代很多墓券使用的材質(zhì)是紙，這些墓券很多在營(yíng)葬時(shí)，就已被焚化了(即便是未焚化，而是埋在券臺(tái)中，也很難保存下來(lái))。券臺(tái)的根本功能就是用于埋放呈付給后土神的墓券，既然券臺(tái)存在，就證實(shí)了當(dāng)初修建券臺(tái)時(shí)墓券是存在的，否則券臺(tái)便失去了修建的意義。因此，本文將所有未曾發(fā)現(xiàn)墓券、只發(fā)現(xiàn)券臺(tái)的情況也統(tǒng)計(jì)在墓券研究的數(shù)據(jù)內(nèi)。

一、北京地區(qū)出土的墓券與券臺(tái)

根據(jù)目前已經(jīng)發(fā)表的資料，北京地區(qū)自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在海淀、朝陽(yáng)、大興、東城、豐臺(tái)、延慶、通州、昌平等8個(gè)區(qū)內(nèi)共發(fā)現(xiàn)券臺(tái)30座①。此外，北京地區(qū)還出土了大量買地券。根據(jù)材料對(duì)北京地區(qū)券臺(tái)及墓葬出土墓券進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(表一、表二)。

表一 北京地區(qū)出土券臺(tái)統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表一

續(xù)表一

表二 北京地區(qū)墓葬出土墓券表

續(xù)表二

續(xù)表二

二、北京地區(qū)出土墓券與券臺(tái)的特點(diǎn)

(一)券臺(tái)全部為磚砌，主體結(jié)構(gòu)形狀多樣，以六角形居多

北京地區(qū)目前已知出土的券臺(tái)全部為磚砌。所有券臺(tái)從整體形狀看來(lái)大都類似烏龜?shù)男螤睿谥黧w結(jié)構(gòu)——龜形的腹部構(gòu)造上卻存在差別，主要分為“十”字形、四方形、五角形、六角形、八角形等5種(大興區(qū)魏善莊墓地出土券臺(tái)被描述為龜形，是從建筑的整體形狀來(lái)說(shuō)，但其主體結(jié)構(gòu)卻描述不清)。在能夠辨認(rèn)主體形狀的28座券臺(tái)中：“十”字形2座；四方形2座；五角形1座；六角形券臺(tái)最多，共20座，約占總數(shù)71%；八角形券臺(tái)3座，約占總數(shù)11%。元代券臺(tái)出土1座，券臺(tái)形狀因資料尚未發(fā)表，所以尚不明確。疑似元代至明代券臺(tái)2座，均為六角形。明代券臺(tái)共出土9座，其中四方形1座、五角形1座、六角形5座、八角形2座。明末清初券臺(tái)共發(fā)現(xiàn)2座，其中洼里公社出土券臺(tái)為四方形，另外一座原文描述為龜形，具體形狀不明。清代券臺(tái)共出土16座，其中“十”字形2座、六角形共13座、八角形1座?？梢姡瑹o(wú)論明代，還是清代，六角形券臺(tái)都是最為流行的樣式，而“十”字形、四方形、五角形和八角形券臺(tái)的使用比較少。

(二)券臺(tái)出土器物存在一定的規(guī)律性

在這部分論述中，我們主要對(duì)券臺(tái)內(nèi)出土器物進(jìn)行分析，對(duì)于墓葬中出土墓券的情況不做具體分析。原因在于：券臺(tái)是帶有一定宗教性質(zhì)的專門性建筑，券臺(tái)內(nèi)出土器物對(duì)研究墓券信仰的作用更為直觀；出土墓券的墓葬中的隨葬器物受到墓券信仰以外因素的影響較多，情形較為復(fù)雜，對(duì)分析券臺(tái)出土器物的規(guī)律，以及墓券信仰研究存在很大的干擾。

首先，券臺(tái)內(nèi)基本都出土有磚質(zhì)或石質(zhì)墓券⑦?！吨熳诱Z(yǔ)錄》云：“券，契也，埋地契處曰券臺(tái)?！北本┑貐^(qū)出土的墓券全部為磚石質(zhì)地，其中磚質(zhì)墓券占了大部分。北京地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的30座券臺(tái)中，有23座券臺(tái)中都出土了墓券，每座券臺(tái)中出土墓券1方(1979年海淀區(qū)洼里公社洼邊大隊(duì)出土的券臺(tái)中有2塊方磚，1塊刻有八卦，1塊刻有文字，從理論上構(gòu)成1方完整的墓券，故算作1方)。此外，北京地區(qū)從墓葬中出土或者不明出處的墓券共29方⑧。 其中，許多因?yàn)橛涗洸辉敾蛘邇H存拓片，所以無(wú)法確知墓券的材質(zhì)。因此，目前墓券材質(zhì)清楚的墓券實(shí)際有35方。在這35方墓券中：石質(zhì)墓券共7方，占總數(shù)20%；磚質(zhì)墓券共26方，約占總數(shù)74%；瓦質(zhì)墓券1方；泥質(zhì)灰陶墓券1方。明代出土的墓券11方(1979年，在香山發(fā)現(xiàn)的明代弘治年間的墓券質(zhì)地不詳沒有計(jì)算在內(nèi))，既有石質(zhì)，也有磚質(zhì)和瓦質(zhì)。其中，石質(zhì)墓券4方，約占明代墓券總數(shù)的36%，磚質(zhì)墓券6方，約占墓券總數(shù)55%；瓦質(zhì)墓券僅1方。石質(zhì)墓券中又有兩方帶有券蓋，其形制類似于墓志與蓋組合的形制。從墓券所記墓主身份看，石質(zhì)墓券相對(duì)應(yīng)墓主的身份明顯要高于磚質(zhì)墓券所對(duì)應(yīng)的墓主。早在宋代對(duì)大臣在葬禮中使用券石、鐵券的事就有所規(guī)定，《宋史》卷124《禮志·兇禮》“諸臣喪葬等儀”記勛戚大臣之葬儀，引《會(huì)要》云：“勛戚大臣薨卒，多命詔葬，遣中使監(jiān)護(hù)，官給其費(fèi)，以表一時(shí)之恩，凡兇儀皆有買道、方相、引魂車、香、蓋、紙錢、鵝毛、影輿，錦繡虛車、大輿、銘旌;儀棺行幕，各一;挽歌十六。其明器、床帳、衣輿、結(jié)彩皆不定數(shù)。墳所有石羊虎、望柱各二，三品以上鞋襪加石人二人。入墳有當(dāng)墳壙、當(dāng)野、祖思、祖明、地軸、十二時(shí)神、志石、券石、鐵券各一。殯前一日對(duì)靈柩，及至墳所下事時(shí)，皆設(shè)敕祭，監(jiān)葬官行禮?！雹岽颂幦瘧?yīng)該指的就是石志墓券。在這段文字中還記載著使用鐵券的情況，關(guān)于鐵券康熙二十三年(1684年)刊本的《劉氏家藏二十四山造葬全書》中有所解釋，該書卷4《斬草破土》中提到：“鐵券以鐵為之，或梓木為之，今人多以磚瓦。”⑩說(shuō)明宋《會(huì)要》記載宋代使用的鐵券確實(shí)以鐵或者梓木為之，至清代時(shí)墓券則多用磚瓦為之。清代質(zhì)地明確的墓券共出土22方，其中3方為石質(zhì)、1方為泥質(zhì)灰陶、其余18方全部為磚質(zhì)墓券。墓主中除了索尼為滿族權(quán)貴，其余多為普通人，但索尼墓出土的墓券材質(zhì)不詳。由以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見，北京地區(qū)在明代石質(zhì)墓券和磚質(zhì)墓券都有使用，其中石質(zhì)墓券使用者的身份較為高貴，而磚質(zhì)墓券的使用者身份較為普通。清代墓券信仰依舊較為盛行，康熙六年(1667年)索尼墓買地券的出土證實(shí)了原來(lái)在漢族普通民眾中流行的墓券信仰已經(jīng)影響到了滿族貴族，在滿族的上層已經(jīng)出現(xiàn)了墓券信仰，清代人大多使用磚質(zhì)墓券，石質(zhì)墓券的使用者身份已經(jīng)不像明代那樣具有明顯的等級(jí)區(qū)別。

北京明清時(shí)期墓券無(wú)論石質(zhì)還是磚質(zhì)多帶有朱砂書寫的痕跡?！兜乩硇聲芬?，寫地券需“丹書”。無(wú)論朱書還是丹書，都是道教的一種習(xí)慣。據(jù)《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中載：“老君入山符，五符皆為丹書?！备鸷椤渡裣蓚鳌分幸灿校骸跋晒督小钡挠涊d?？梢姡褂眉t色染料書寫符箓或者與此有關(guān)的文字，是道教活動(dòng)中的一種定制?！秳⑹霞也囟纳皆煸崛珪分饕餍杏诟＝ǖ貐^(qū)，該書卷4《斬草破土》中提到：“鐵券以鐵為之，或梓木為之，今人多以磚瓦，長(zhǎng)一尺，闊七寸，以朱書其文?！笨梢?，清代墓券多以磚瓦為之，并朱書其文，這種朱書墓券風(fēng)俗不僅在福建當(dāng)?shù)亓餍?，在北京地區(qū)同樣流行。北京地區(qū)出土的墓券很多都有朱砂書寫的痕跡。在已知材質(zhì)的35方墓券中，帶有朱砂的共有15方，約占已知總數(shù)43%。有些墓券在記錄中沒有發(fā)現(xiàn)朱砂并不代表墓券制作時(shí)沒有使用朱砂，有的因年深日久地下保存條件較差而脫落，有的或許出土?xí)r沒能及時(shí)記錄而導(dǎo)致朱砂脫落。排除以上這些因素，北京地區(qū)墓券使用朱砂應(yīng)該算是一個(gè)比較重要的特點(diǎn)。

表三 北京地區(qū)墓券質(zhì)地統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表三

其次，券臺(tái)中與墓券同時(shí)出土的器物主要有銅鏡、石硯、鐵犁頭(或鐵犁鏵)、燈盞(或蠟扦、燭臺(tái)等與照明有關(guān)的器物)、銅錢和香爐等。在本文所涉及30座券臺(tái)中，21座券臺(tái)中都出土了銅鏡；19座券臺(tái)出土了石硯；19座券臺(tái)中出土了銅錢；15座券臺(tái)出土了燈、燈碗或燈盞(其中，鐵燈4個(gè)分別出自2座券臺(tái)，每座券臺(tái)2盞；燈碗8件分別出自8座券臺(tái)；燈盞7件分別出自5座券臺(tái))；17座券臺(tái)中出土了鐵犁頭或鐵犁鏵，有3座券臺(tái)中甚至出現(xiàn)了4件鐵犁鏵(用于象征龜?shù)乃闹?；14座券臺(tái)中出土了22件陶罐或瓷罐(其中，1座券臺(tái)中出土雞腿罐1件，還有1座券臺(tái)中出土瓷罐6件)；9座券臺(tái)中發(fā)現(xiàn)香爐9件；9座券臺(tái)中共出土球、卵石、雞蛋等圓形器物17件(除了3座券臺(tái)各出土石球1件外，其余都是成對(duì)出現(xiàn)，每座券臺(tái)各出土2件)。此外，還有一些蠟扦、蠟臺(tái)、瓷瓶、陶瓶、瓷杯、錫缸、陶缸等，除了這些，還有1座券臺(tái)中出現(xiàn)了銅匙和玉帶板，這兩種東西在券臺(tái)出土器物中都較為罕見。

從券臺(tái)出土的器物可以看出，除了墓券外，券臺(tái)中多數(shù)都有銅鏡、硯臺(tái)、銅錢、燈和鐵犁頭(犁鏵)、球形物等，其中鐵犁頭與球形物多數(shù)放置在券臺(tái)的外部，用于象征龜形的四肢和眼睛，而其他杯盤碗盞等或多或少、或有或無(wú)，似乎并非必需品。

(三)主要集中在明清時(shí)期，在東漢至遼代之前為北京地區(qū)墓券信仰的空白期

通過對(duì)北京地區(qū)已發(fā)表券臺(tái)的出土情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，北京地區(qū)至今共發(fā)現(xiàn)券臺(tái)30座，其中，元代1座、元或明2座、明代9座、明末清初2座、清代16座。北京地區(qū)出土墓券的墓葬共發(fā)現(xiàn)26座，買地券共發(fā)現(xiàn)29方，海淀區(qū)出土明英宗天順八年(1464年)承運(yùn)庫(kù)官黃宗呂墓契與明堂契各1方；1969年8月12日，朝陽(yáng)區(qū)小紅門肖村出土明嘉靖年間駙馬齊世美、仁和大長(zhǎng)公主墓券各1方；左安門外陳寺莊西出土的嘉慶十七年(1812年)匡世亮買地券2方。黃宗呂墓契是出自墓中，而明堂契可以肯定是出自券臺(tái)(明堂)中；而匡世亮2塊墓券中一塊出自墓葬，而另外一塊也是出自券臺(tái)(明堂)中。北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)年代最早的券臺(tái)是2015年在大興三合莊發(fā)現(xiàn)的一座元代券臺(tái)；至今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的墓券是1953年11月17日在西外財(cái)經(jīng)學(xué)院出土的遼代墓券；時(shí)間較為明確的墓券中最早的是朝陽(yáng)區(qū)發(fā)現(xiàn)的明英宗天順六年(1462年)丁海為考妣(陳氏)制作的買地券。北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間較為明確的清代墓券共有29方：其中，順治時(shí)期1方，乾隆時(shí)期1方，嘉慶時(shí)期2方(同一墓主)，道光時(shí)期1方，宣統(tǒng)時(shí)期1方，時(shí)期不確定的清代墓券9方，其余14方都屬于康熙時(shí)期。另外有2座被破壞嚴(yán)重的券臺(tái)，按發(fā)掘者推測(cè)時(shí)代應(yīng)該是康熙時(shí)期。雖然這2座券臺(tái)因?yàn)槠茐膰?yán)重，在發(fā)掘過程中并沒有發(fā)現(xiàn)寫有文字的墓券，但作為券臺(tái)，其主要功能便是埋放墓券，因此，這2座券臺(tái)在當(dāng)初修建時(shí)也應(yīng)該埋放有墓券。崔學(xué)諳《明清磚穴綜述》中也表達(dá)了同樣的看法：“特別值得注意的是，所有磚穴必不可少都出土墓券?！鼻耙秳⑹霞也囟纳皆煸崛珪分饕餍杏诟＝ǖ貐^(qū)，該書記載的“鐵券以鐵為之，或梓木為之，今人多以磚瓦”說(shuō)明清代福建地區(qū)民間營(yíng)葬時(shí)仍要使用墓券。清康熙前后一段時(shí)期，北京地區(qū)雖然沒有見到相關(guān)的文獻(xiàn)記載，事實(shí)上，從近年的考古發(fā)現(xiàn)看，也仍然存在使用墓券的情況。年代可以確定的清代墓券目前共發(fā)現(xiàn)29方，占北京地區(qū)已發(fā)現(xiàn)全部墓券(52方)近56%。

北京地區(qū)在東漢至遼代之前為墓券信仰的空白期，遼代這一信仰出現(xiàn)，是北京地區(qū)墓券信仰的一個(gè)最為明顯的特點(diǎn)。東漢時(shí)期到遼代之前，將近900年時(shí)間，北京地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)這種信仰的相關(guān)證據(jù)。當(dāng)然，基于地下尚未被發(fā)掘的墓葬或遺跡來(lái)說(shuō)，這種論斷未免武斷，但自清末文人學(xué)者收藏墓券開始，以及近代考古學(xué)興起至今，100多年的時(shí)間，竟沒有明代之前的墓券被發(fā)現(xiàn)，而近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)明代之前的券臺(tái)僅發(fā)現(xiàn)3座，墓券僅發(fā)現(xiàn)1方，通過這些現(xiàn)象，基本可以得出，北京地區(qū)在明代之前受到墓券信仰的影響不大這一結(jié)論。

墓券作為一種從中下層百姓中流行起來(lái)的信仰，多數(shù)情況下都在普通百姓之間流傳，貴族以及文人名士甚少使用，因此，官方文獻(xiàn)與文人的記載中涉及墓券內(nèi)容十分稀少。雖然宋代曾經(jīng)官方頒發(fā)了《地理新書》，貴族文人或許對(duì)于使用墓券的情況并不排斥，但卻甚少親自使用者。明清時(shí)期學(xué)者文人中有很多對(duì)本朝墓券使用情況并不了解。明萬(wàn)歷中，徐渭在說(shuō)起所見西晉泰康五年(284年)楊紹買地莂時(shí)說(shuō)：“詳玩右文，似買于神，若今祀后土義，非從人間買也。”從其說(shuō)話的語(yǔ)氣可以看出，徐渭顯然不知當(dāng)時(shí)民間是否仍然在使用墓券。而洪亮吉也把營(yíng)葬使用墓券的行為視為古俗謂：“不知此例自何代始止？然今人于墓前列界石，書四至，尚本乎此?！憋@然，洪亮吉以為當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有人再使用墓券，只是從該習(xí)俗流變而來(lái)的表現(xiàn)就是在墓前列界石，書四至。晚清及民國(guó)初年端方、羅振玉等著錄漢唐乃至明清墓券，也不過將其作為古物對(duì)待，甚少與當(dāng)世葬俗相聯(lián)系?？虏艟彤?dāng)時(shí)所見資料，總論歷代墓券之使用時(shí)，曾得出結(jié)論自漢代出現(xiàn)地券，歷朝均有使用者，明代仍有使用墓券者，而未及清。然而，近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)不但證實(shí)了明清時(shí)期墓券的使用始終存在，且不僅只是在下層百姓中流傳，在皇親貴戚中也有使用者。除了明武宗毅皇后之父夏儒、仁和大長(zhǎng)公主與駙馬外，還有誥封錦衣昭勇將軍王學(xué)、明代榮祿大夫谷奉，以及太監(jiān)張端、李瑾等。谷奉是明代正德、嘉靖年間太監(jiān)谷大用之父，曾任后軍都督府都督同知，獲封榮祿大夫。谷大用深受明武宗寵幸，是當(dāng)朝權(quán)宦。夏儒作為明武宗的岳父，谷奉作為明武宗時(shí)期深受寵信的權(quán)宦，都在使用墓券，說(shuō)明墓券信仰在明代皇親貴戚中應(yīng)該存在不少信眾。

注 釋：

① 此外，尚有3座疑似券臺(tái)的墓葬。根據(jù)北京市文物工作隊(duì)記錄的《北京出土文物年鑒(1949—1984)》(非出版物)1959年7月16日在海淀區(qū)清河發(fā)現(xiàn)的1號(hào)金墓曾出土重環(huán)銅鏡、鐵犁頭、鐵燈、石硯等器物；1959年8月14日，在海淀區(qū)清河發(fā)現(xiàn)的2號(hào)金墓曾出土鐵犁頭、鐵燈、石球、石硯等器物；1982年6月8日，在朝陽(yáng)區(qū)小紅門曾發(fā)現(xiàn)1座清代墓葬，隨葬物品包括銅鏡、石硯、若干石球、瓷香爐等，記錄強(qiáng)調(diào)這3座墓為小墓，再對(duì)照北京地區(qū)券臺(tái)的規(guī)模與出土器物，這3座墓葬很可能就是券臺(tái)。如果這3座小墓確定為券臺(tái)，加之1953年11月17日在西外財(cái)經(jīng)學(xué)院出土的遼代買地券，那北京地區(qū)使用墓券或券臺(tái)的風(fēng)俗便可以提前到遼金時(shí)期。

② 翟鵬飛：《墓地明堂位心研究》，《西部考古》2019年第1期，第258頁(yè)，表格中轉(zhuǎn)引券文紀(jì)年時(shí)寫作“弘治二十八年”，歷史上明代弘治是明孝宗朱祐樘在位期間的年號(hào)，時(shí)間從1488年至1505年，共18年，因此，“弘治二十八年”的引述應(yīng)該有誤。

③ 兩塊刻字和八卦圖的方磚與2008年6月山西汾陽(yáng)至孝義公路項(xiàng)目所發(fā)現(xiàn)的兩座明堂(參見任林平：《宋金“明堂”淺議》，《中國(guó)文物信息網(wǎng)》2015年9月11日)類似，應(yīng)該算是買地券的一種。

④ 原文認(rèn)為是墓志，但券臺(tái)內(nèi)出土的帶有文字的當(dāng)為墓券，絕非墓志。

⑤ 豐臺(tái)區(qū)文化委員會(huì)編撰：《豐臺(tái)區(qū)石刻文物圖錄》，北京燕山出版社2008年，第106、107頁(yè)，其中也收錄有該買地券拓片，且表明年代為康熙六十一年(1722年)前，經(jīng)與墓志拓片原文對(duì)照，確定時(shí)代當(dāng)為明代弘治年間。

⑥ 該拓片在《北京市文物研究所藏墓志拓片》(北京燕山出版社2003年，第265頁(yè))中也有收錄，但該書將其定名為墓志，據(jù)其形制、內(nèi)容分析，應(yīng)為買地券。

⑦ 北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的券臺(tái)中有6座(2015年大興三合莊發(fā)現(xiàn)的券臺(tái)資料尚未公布，所以無(wú)法確知是否發(fā)現(xiàn)墓券，未計(jì)算在內(nèi))沒有出土墓券。其中1963年在祁家豁子北京無(wú)線電一廠院內(nèi)發(fā)現(xiàn)的明代券臺(tái)和1970年在永定門外火柴廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)的清代康熙時(shí)期的券臺(tái)，因?yàn)槠茐妮^為嚴(yán)重，也沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)墓券。而1976年在昌平燕丹區(qū)南七家莊發(fā)現(xiàn)的2座元(或明)代的券臺(tái)、海淀區(qū)清華南路的明代券臺(tái)和北京薄膜晶體管廠清代券臺(tái)(原文標(biāo)為M13)中都均未發(fā)現(xiàn)墓券。

⑧ 表二北京地區(qū)墓葬出土墓券表中有康熙三十年(1691年)資政大夫祖光璽墓出土了2塊買地券磚，因?yàn)閺膬?nèi)容上看2塊磚構(gòu)成1方完整的買地券，所以，這座墓的買地券算作1方。而明天順八年(1464年)黃宗呂墓契與明堂契，以及嘉慶十七年(1812年)匡世亮墓出土的2方買地券雖然內(nèi)容類似，但2方墓券從功能上說(shuō)應(yīng)該1塊出自墓葬，1塊出自明堂，因此，都算作2方。據(jù)北京市文物工作隊(duì)：《北京出土文物年鑒》(1949—1984)記載，1976年，昌平中越鄉(xiāng)燕丹區(qū)獅子墓村曾出土2塊康熙時(shí)期買地券，因無(wú)法查詢內(nèi)容，所以，姑且按照2方來(lái)計(jì)算。

⑨ 《宋史》卷124《禮志·兇禮》，“諸臣喪葬等儀”，中華書局1977年，第2909、2910頁(yè)。