生態(tài)系統(tǒng)視域下明代中央官學(xué)的現(xiàn)代詮釋

任 萍 吳光輝

歷史上崛起的新王朝皆會(huì)整飭秩序、教化民風(fēng)，由此隋唐以科舉、宋元以書院、明清以學(xué)校不斷開辟出新的教育途徑，并維繼以儒學(xué)為根干的中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。明洪武二年(1369)，太祖朱元璋將集慶路儒學(xué)舊址改建為國子學(xué)，而后下令在全國各府、州、縣設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校，在防區(qū)衛(wèi)所設(shè)立衛(wèi)學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)社學(xué)，在各地方行政機(jī)構(gòu)所在地設(shè)置都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等教育機(jī)構(gòu)。(1)黃仁賢：《中國教育管理史》，福建人民出版社2003年版，第222頁。由此，明朝建立起自中央到地方各級學(xué)校相互銜接、結(jié)構(gòu)完整、管理有效的“官學(xué)體系”。

迄今為止學(xué)術(shù)界就明代中央官學(xué)的界定、框架、內(nèi)涵、評價(jià)等系列問題展開多樣化的研究，有以官學(xué)教育與科舉的關(guān)系為對象研究其“教育目的”，(2)郭培貴：《明代科舉的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)——官學(xué)教育的發(fā)展特點(diǎn)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》，《中國文化研究》2009年第2期。以官學(xué)教育管理體制與管理手段為對象研究其“教育制度”，(3)朱季康：《江淮文明浸華夏：述論宋元明時(shí)期江蘇高等教育的繁盛》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期。以官學(xué)學(xué)官或國子監(jiān)生為對象研究其“教育主體”，(4)趙偉、鄧洪波：《明代提學(xué)官的書院建設(shè)與張居正的學(xué)政改革》，《學(xué)術(shù)研究》2021年第5期。以周邊國家或地區(qū)的教育發(fā)展為對象研究其“對外影響”等。(5)陳縣樑、金國平：《明清官學(xué)對琉球?qū)W子的教育及影響》，《史林》2019年第3期。但是針對中央官學(xué)的“體系”問題，卻少有將其作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行研究，且大多數(shù)流于“封建體制”的模式固見，對之既缺乏科學(xué)、客觀而全面的歷史評價(jià)，也缺少對之重塑再評的創(chuàng)新性思維。

傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)鍵在于“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。(6)《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/n/2014/0925/c64094-25729647-2.html。教育生態(tài)系統(tǒng)是“教育的要素與要素之間，以及要素與環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，形成相對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一整體”。(7)鄧小泉：《中國教育生態(tài)系統(tǒng)的四個(gè)發(fā)展階段》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。從這一新視域出發(fā)，本著“以史為鑒”的思想，構(gòu)筑起一個(gè)跨學(xué)科的研究范式，將明代中央官學(xué)視為一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，確立起其在歷史上應(yīng)有的評價(jià)與地位，進(jìn)而探究這一體系對于樹立正統(tǒng)性的學(xué)問、把握與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)學(xué)精神、確立當(dāng)下中國的文化建構(gòu)所具有的重要價(jià)值與啟示意義。

一、追溯明代中央官學(xué)的歷史地位

“中央官學(xué)”這一概念可以追溯到西周時(shí)期的“國學(xué)”。正所謂“學(xué)在官府”，這一時(shí)期的大學(xué)由國家主辦，以“明人倫”(《孟子·滕文公上》)為首要任務(wù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》)，官學(xué)日趨崩潰，私學(xué)隨之興起。漢武帝時(shí)期，中央設(shè)立太學(xué)、鴻都門學(xué)、宮邸學(xué)，地方郡國設(shè)立“學(xué)”、縣道邑設(shè)立“校”、鄉(xiāng)聚設(shè)立“序”，構(gòu)成較為完整、初成規(guī)模的教育體系。以之為垂范，后世得以延續(xù)，明代中央官學(xué)也是在一個(gè)王朝興衰、秩序延續(xù)的框架下得以重構(gòu)興起，故而也具有創(chuàng)新性的內(nèi)容與獨(dú)特的地位。

首先，明初中央官學(xué)體系在繼承過去官學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也依照時(shí)代需要而不斷拓展、推陳出新。古代中央官學(xué)大致分為三個(gè)層次：第一是以太學(xué)和國子監(jiān)為代表的最高學(xué)府，第二是以律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)等為代表的各類?？茖W(xué)校，第三是以弘文館、宗學(xué)等為代表的貴族學(xué)校。明代中央官學(xué)體系的最高學(xué)府是兩京國子監(jiān)，即南京國子監(jiān)、京師國子監(jiān)。這一制度源自西周古制，形成于永樂十九年(1421)遷都北京之際，是為了滿足明成祖朱棣再塑“中心”的政治需要。除了太醫(yī)院、欽天監(jiān)外，中央官學(xué)還開設(shè)四夷館、京衛(wèi)武學(xué)等專科學(xué)校，并在全國各地30個(gè)親、郡王府設(shè)置宗學(xué)。就此而言，明代中央官學(xué)的真正主體是以皇帝為核心的中央集權(quán)機(jī)構(gòu)，無論是國子監(jiān)，還是欽天監(jiān)、太醫(yī)院、京衛(wèi)武學(xué)、宗學(xué)，乃至根據(jù)需要而建立的中央官署四夷館，皆是服務(wù)于以皇帝為中心的明代中央集權(quán)體制。

其次，明代中央官學(xué)的類別設(shè)置超越傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)范疇，確立新的教育典范。迄今為止的中央官學(xué)研究，尤其是針對明初的中央官學(xué)，部分學(xué)者或是認(rèn)為不如唐宋時(shí)期發(fā)達(dá)興盛，趨于簡化；或是將官學(xué)教育等同于儒學(xué)教育，批判其因循守舊，“弊病”不少。(8)謝海濤：《中國古代官學(xué)中的學(xué)生數(shù)量問題研究——以科舉學(xué)額制度發(fā)展演變的歷史為中心》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期；郭培貴：《明代科舉的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)——官學(xué)教育的發(fā)展特點(diǎn)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》，《中國文化研究》2009年第2期。事實(shí)上，明代中央官學(xué)具備三重階梯性：第一是以經(jīng)學(xué)教育為主的國子監(jiān)，第二是實(shí)行?？平逃臍J天監(jiān)、太醫(yī)院、四夷館、京衛(wèi)武學(xué)，第三是實(shí)行宗室教育的宗學(xué)。換言之，明初中央官學(xué)將經(jīng)學(xué)教育、專科教育、宗室教育融于一體，地域涉及中央、地方、外夷，內(nèi)容囊括文武兩道、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)等諸多范疇，成為管轄多元、門類繁雜、層次分明的知識(shí)傳習(xí)體系。清代基本沿襲這樣的教育制度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為近代中國的高等教育體系。

再次，明代中央官學(xué)的核心內(nèi)容不只是儒學(xué)教育，而是選擇性地滿足培養(yǎng)官員基本素質(zhì)這一實(shí)務(wù)要求。根據(jù)《明史》記載，明代國子監(jiān)的監(jiān)生“所習(xí)自四子本經(jīng)外，兼及劉向《說苑》及律令、書、數(shù)、《御制大誥》”。(9)《明史》卷六九《志四五·選舉一》，中華書局1974年標(biāo)點(diǎn)本，第6冊，第1677頁。這樣一批實(shí)用學(xué)科被納入到國子監(jiān)的知識(shí)傳習(xí)體系，間接地推動(dòng)學(xué)科間的交叉、全知識(shí)性的推廣。不僅如此，明代還專門設(shè)置四夷館，以推行語言?？平逃瑧?yīng)對邊關(guān)緊急事務(wù)。嘉靖二十一年(1542)，四夷館提督官郭鋆奏請：“學(xué)以適用當(dāng)務(wù)為急，考之往昔專工一切番漢雜字而不及詔敕、來文，恐殊非急務(wù)，今后務(wù)將三者并行肄習(xí)?！?10)呂維祺等：《四譯館增定館則》卷一五《文史·條約類》，《續(xù)修四庫全書·史部》第749冊，上海古籍出版社2002年影印本，第641頁下面。這一點(diǎn)也大為超越“儒學(xué)教育”的傳統(tǒng)范疇。

從次，明代中央官學(xué)是權(quán)力歸于中央的系統(tǒng)架構(gòu)，也是自中央向地方不斷擴(kuò)散，進(jìn)而相對獨(dú)立的交叉結(jié)構(gòu)。這或許與朱元璋分封諸王、管理地方的初衷密不可分。本文論述的欽天監(jiān)、太醫(yī)院、四夷館之所以可以納入到中央官學(xué)范疇之中，根由在于其皆隸屬于六部、五寺等中央機(jī)構(gòu)，其官署所在皆為“兩京之地”。但是，明代中央官學(xué)絕不只是停留在兩京之地，亦不斷向地方延伸拓展。隆慶年間，朝廷以京衛(wèi)武學(xué)為根基，在永平、遵化、密云等京畿周邊設(shè)置武學(xué)。不僅如此，明朝皇帝還在各地親、郡王府相繼設(shè)置宗學(xué)，構(gòu)成了中央官學(xué)的有效補(bǔ)充。

最后，明代中央官學(xué)的繁榮間接推動(dòng)了書院的持續(xù)發(fā)展。明初的文教政策重點(diǎn)在于扶植官學(xué)發(fā)展，培養(yǎng)有用之才。這一批官紳在地方任職期間，一方面將宋元以來的書院并入地方官學(xué)，另一方面重修或興建部分書院，以研習(xí)程朱理學(xué)為要?jiǎng)?wù)。較之宋元時(shí)期，明代書院的特征在于：第一，書院數(shù)量達(dá)到前所未有的1962所，超越了唐至元時(shí)期的總和；第二，官紳力量極為龐大，累計(jì)建立1707所書院，成為這一時(shí)期書院發(fā)展的巨大力量；(11)鄧洪波：《中國書院史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第275、284-285頁。第三，皇室成員和武官兩大生力軍造就了不少的藩府書院、肄武書院，成為明代書院建設(shè)的一大支撐。(12)鄧洪波：《中國書院史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第275、284-285頁。不言而喻，書院獲得持續(xù)性發(fā)展是得益于中央官學(xué)的包容性與拓展力。

既往研究基本上是站在對封建王朝批判的立場來把握明代中央官學(xué)的地位。不可否認(rèn)，在明代中央高度集權(quán)、封建專制的體制下，中央官學(xué)獨(dú)尊“朱子學(xué)”，逐漸走向了禁錮民眾思想、阻礙科學(xué)輸入的局面。但是，追溯明代中央官學(xué)的設(shè)立初衷、設(shè)置類別、教育內(nèi)容、系統(tǒng)架構(gòu)，可以認(rèn)識(shí)到明初推行的中央官學(xué)系列改革不同于以往的教育系統(tǒng)，突破了儒學(xué)教育的傳統(tǒng)藩籬，呈現(xiàn)為一個(gè)縱橫達(dá)觀、體系完備，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理的中央官學(xué)體系，且推陳出新、行之有效，貫穿整個(gè)社會(huì)，應(yīng)該予以一種新的歷史評價(jià)與時(shí)代定位。

二、重塑明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)

圍繞明代中央官學(xué)的研究，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少爭鳴，或針對基本范疇，或針對教育類別，或針對劃分方式，但是這一系列論爭的根源皆指向了一點(diǎn)，即明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)究竟如何？所謂“邏輯架構(gòu)”，是依據(jù)形式系統(tǒng)的推導(dǎo)、自然語言的論證來確立合理性的根本命題。(13)李源、趙永春：《建設(shè)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系：呼喚、架構(gòu)與擔(dān)當(dāng)》，《理論界》2016年第12期。但是，本文所謂的“邏輯架構(gòu)”并不是既有的哲學(xué)性的推導(dǎo)或論證，而是基于明代中央官學(xué)諸要素嘗試構(gòu)筑起一個(gè)全新架構(gòu)。換言之，就是通過重塑明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)，將過去松散的、零亂的、無序的、模糊的明代中央官學(xué)的“體系性”展現(xiàn)出來，由此來挖掘這一中央官學(xué)體系針對當(dāng)下的歷史觀照與借鑒價(jià)值。以“生態(tài)系統(tǒng)”來重塑明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)，也就是要借助主體、類型、屬性、區(qū)域等諸多范疇，闡明明代初期的教育思想、教育制度、教育實(shí)踐、教育評價(jià)——涉及科舉考試、知識(shí)傳承等諸多內(nèi)涵，進(jìn)而將明代中央官學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、外部地位結(jié)合在一起，展開“體系化”的重塑。

第一，明代中央官學(xué)的設(shè)置，潛存著以層次、類別、區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分的“大邏輯”。迄今為止，學(xué)術(shù)界圍繞中央官學(xué)的整體判斷，大多是把中央與地方的“兩極”劃分作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。本文不否定這一“空間”劃分的合理性與必然性，但嘗試論證明代中央官學(xué)實(shí)質(zhì)上是將層次標(biāo)準(zhǔn)、類別標(biāo)準(zhǔn)、區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合在一起，采取了多樣化的劃分標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，國子監(jiān)設(shè)置時(shí)間最早，實(shí)行經(jīng)學(xué)教育，占據(jù)明代中央官學(xué)的主導(dǎo)地位；以四夷館為代表的諸機(jī)構(gòu)實(shí)行?？平逃?，成為明代中央官學(xué)的輔翼；宗學(xué)實(shí)行宗室教育，是明代中央官學(xué)的特殊組成。換言之，無論是站在層次、類別、區(qū)域哪一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，明代中央官學(xué)皆是由眾多教育機(jī)構(gòu)或者具有教職功能的機(jī)構(gòu)共同組成的層次分明、類別豐富、職責(zé)規(guī)范的生態(tài)系統(tǒng)。

第二，明代中央官學(xué)的設(shè)置亦帶有分門別類、實(shí)用傾向、動(dòng)態(tài)管理的“小邏輯”。這一系統(tǒng)之所以重要，在于它服務(wù)中央集權(quán)的政治體制，且靈活實(shí)用。國子監(jiān)是明朝廷選官制度的重要基礎(chǔ)，四夷館等機(jī)構(gòu)兼具教育教學(xué)職能，京衛(wèi)武學(xué)是文武科舉考試的有力補(bǔ)充。就此而言，明代中央官學(xué)成為科舉制度的強(qiáng)力支撐，服務(wù)于選拔人才這一要?jiǎng)?wù)。不僅如此，朝廷為了使“術(shù)業(yè)有專攻”，對隸屬諸職能機(jī)構(gòu)的學(xué)員參加科舉考試也采取了靈活實(shí)用的管理方式。中央官署四夷館“譯字生”參加科舉的前提是精通本業(yè)，天文生、醫(yī)生、武學(xué)幼官能否應(yīng)試，朝廷規(guī)定亦是適時(shí)而變。明朝初期宗室被排除在科舉考試之外，到了萬歷十八年(1590)解禁，天啟元年(1621)宗室子弟踏足鄉(xiāng)試，開啟了明代宗室子弟的科舉歷程。(14)張明富：《論明代宗室開科》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第1期。換言之，明代推行科舉考試絕不只是嚴(yán)格“身份管制”，禁錮“階層流動(dòng)”，而是開拓了多樣化的渠道，展現(xiàn)出因勢利導(dǎo)、適時(shí)改革的動(dòng)態(tài)性。

第三，明代中央官學(xué)的設(shè)置具備以儒為本、兼容并包的“系統(tǒng)性”。就明代中央官學(xué)的知識(shí)體系而言，國子監(jiān)教學(xué)主旨在于“以孝悌、禮義、忠信、廉恥為之本，以六經(jīng)、諸史為之業(yè)”，(15)《明史》卷七三《志四九·職官二》，第1789頁。建立起以經(jīng)學(xué)為核心，以史學(xué)為輔翼，以律令、書學(xué)、算學(xué)、射御等諸門類為補(bǔ)充的知識(shí)傳習(xí)體系。實(shí)行?？平逃乃囊酿^等諸機(jī)構(gòu)也力圖做到術(shù)業(yè)專攻、兼顧文史。欽天監(jiān)天文生、陰陽師，以及太醫(yī)院醫(yī)士、醫(yī)生亦分科習(xí)學(xué)。明朝設(shè)置武學(xué)之后，教學(xué)內(nèi)容文武并重，除了日常操練外，“幼官子弟所讀之書《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》內(nèi)取一，《武經(jīng)七書》《百將傳》內(nèi)取一，人習(xí)二書”。(16)《明實(shí)錄》卷一六《憲宗》，梁鴻志1941年影印本，第3頁b。對于實(shí)行宗室教育的宗學(xué)，朝廷亦“令各生誦習(xí)《皇明祖訓(xùn)》《孝順事實(shí)》《為善陰騭》等書。至于四書五經(jīng)、史鑒性理，亦相兼講讀”。(17)《大明會(huì)典》卷五七，明萬歷刻本，第25頁b。

第四，明代中央官學(xué)與書院發(fā)展共動(dòng)互補(bǔ)，共同促進(jìn)教育、思想、文化的整體發(fā)展。一是中央官學(xué)與書院的目的均在于“養(yǎng)士”，二者教育對象高度重合。(18)任文利：《書院與官學(xué)教育——以明代為例》，《天府新論》2016年第4期。二是無論是中央官學(xué)還是官府書院皆走向平民化，且與科舉考試保持緊密聯(lián)系。王守仁在《萬松書院記》中提到，“我明自國都至于郡邑，咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之，其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣。而名區(qū)勝地，往往有書院之設(shè)，何哉？所以匡翼夫?qū)W校之不逮也”。(19)王守仁：《萬松書院記》，《王陽明全集》卷七，上海古籍出版社1992年版，第252頁。嘉靖三年(1524)，湛若水任南京國子監(jiān)祭酒，主持學(xué)政，以講學(xué)為己任。致仕之后，湛若水專事講學(xué)，創(chuàng)建不少書院。由此可見，王、湛二人皆把書院視為官學(xué)的必要補(bǔ)充。不僅如此，各地提學(xué)官亦建立地方書院，擴(kuò)大施教范圍，在一定程度上填補(bǔ)了官學(xué)系統(tǒng)省一級的空白。(20)趙偉、鄧洪波：《明代提學(xué)官的書院建設(shè)與張居正的學(xué)政改革》，《學(xué)術(shù)研究》2021年第5期。

概而言之，重塑明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)存在著一個(gè)最為根本的邏輯起點(diǎn)，即以服務(wù)中央集權(quán)為根本。明代官學(xué)系統(tǒng)所構(gòu)建的以“經(jīng)”為核，以“儒”為本的基本架構(gòu)，充分地展現(xiàn)了明朝廷培養(yǎng)、選拔人才的客觀要求。不可否認(rèn)，隨著明代官學(xué)教育的全面“科舉化”，明代中央官學(xué)以“德”“識(shí)”“才”為培養(yǎng)目標(biāo)而構(gòu)建的知識(shí)傳習(xí)體系遭到了極大的削弱。但是，本文認(rèn)為，明代中央官學(xué)并不是單純的線性結(jié)構(gòu)、抽象的思想統(tǒng)治，而是將內(nèi)在的教育理念、教育思想、教育機(jī)構(gòu)、教育實(shí)踐，與外在的科舉考試、人才培養(yǎng)、專門教育、宗室教育等結(jié)合在一起，構(gòu)成一種由內(nèi)到外、自上到下、自中央到地方、自理念到實(shí)踐的生態(tài)系統(tǒng)。

三、賡續(xù)明代中央官學(xué)的文化價(jià)值

重新評價(jià)明代中央官學(xué)的歷史地位、重新塑造明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)，可以為我們立足當(dāng)下、把握過去，在新的歷史時(shí)代充分挖掘明代中央官學(xué)的文化價(jià)值。

首先，溯本清源、樹立正學(xué)，確定立國之本。洪武二年(1369)，朱元璋言道：“朕恒謂‘治國之要教化為先，教化之道學(xué)校為本’。今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡、縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”(21)《明實(shí)錄》卷四六《太祖》，第11頁a。朱元璋設(shè)立中央官學(xué)的目的，就是為了確立教化，樹立正學(xué)。洪武八年(1375)，朱元璋“宗朱氏之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”。(22)陳鼎：《東林列傳》卷二，廣陵書社2007年版，第38頁。明太祖將程朱一脈的“理學(xué)”確立為“國學(xué)”，以此為基礎(chǔ)而樹立起明初整個(gè)教育體系。

雖然明初樹立的以朱子學(xué)為官學(xué)的教育體系在歷經(jīng)數(shù)百年后，尤其是遭到西方堅(jiān)船利炮的沖擊后逐漸落后于世界，成為歷史發(fā)展的阻礙。但是，這樣的官學(xué)也存在著根植于歷史的客觀性與合理性，在一定程度上推動(dòng)了官學(xué)教育乃至?xí)航逃陌l(fā)展。正如劉海峰對科舉的評價(jià)，“語境不同，科舉制在評價(jià)者心目中的面貌也有所變化”。(23)劉海峰：《重評科舉制度——廢科舉百年反思》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第2期。我們不可超越歷史的“局限性”，過度指責(zé)或者將問題的焦點(diǎn)指向“中央官學(xué)”或“科舉制度”。這樣既不符合歷史的事實(shí)真相，也抹煞了明初朱元璋設(shè)立中央官學(xué)的初衷與貢獻(xiàn)，而是需要還原到真正的歷史語境中加以把握與評價(jià)。

其次，注重人才、注重實(shí)學(xué)，確立為學(xué)之本。明朝廷之所以崇學(xué)重教，是為了選拔實(shí)用之才。朱元璋告諭國子學(xué)官曰：“教之之道，當(dāng)以正心為本，心正則萬事皆理矣。……宜輔以實(shí)學(xué)，毋徒效文士記誦詞章而已?！?24)《明太祖實(shí)錄》卷四○，第2頁a。在此，實(shí)學(xué)成為突出之內(nèi)容，為學(xué)之根本。四夷館提督官呂維祺訓(xùn)誡師生曰：“夫口與身皆心所貫，而心為宰。忠信篤敬，心之本體。”(25)呂維祺等：《四譯館增定館則》卷一七《文史·序類》，《續(xù)修四庫全書·史部》第749冊，第645頁。而正心為本需要讀書窮理，即輔以實(shí)學(xué)。即便是武學(xué)，也要求“講讀兵書，使知制勝御敵之方，定為課試之法”。(26)《明實(shí)錄》卷一四《憲宗》，第2頁b。就此而言，明代中央官學(xué)在為學(xué)方面將“務(wù)求實(shí)才”視為終極的價(jià)值取向，在治學(xué)方面則追求“正心”“實(shí)學(xué)”。

明朝廷雖然樹立了中央官學(xué)注重人才、注重實(shí)學(xué)，確立為學(xué)之本的思想，但是并沒有得以延續(xù)下來。到了清代，尤其是鴉片戰(zhàn)爭之后，教育因循守舊，所謂人才空談?wù)`國。針對宋、明以來的官學(xué)體系，也出現(xiàn)了不少指責(zé)，或?qū)⒅畾w結(jié)為儒學(xué)之故，或?qū)⒅畾w結(jié)為體制之故。清光緒皇帝百日維新之際，就將改革的“矛頭”指向“沿宋、明舊制，以《四書》文取士”。(27)《大清歷朝實(shí)錄》卷四一九《德宗實(shí)錄》，中華書局1987年影印本，第57冊，第490頁。但是，正如中國近現(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)柳詒徵(1880—1956)所言：“明人之思想，固無所謂社會(huì)，而其對于大學(xué)學(xué)生，則于讀書之外，使之歷事，以練習(xí)其辦事之才。此明代太學(xué)之特色，為歷代國學(xué)所無者也。”(28)柳詒徵：《柳詒徵文集》第9卷，商務(wù)印書館2018年版，第244頁。換言之，明朝廷注重選拔“實(shí)用之才”，更注重“事上磨練”。

最后，明代中央官學(xué)規(guī)范道德、注重禮儀，突出文明典范。所謂“教化”，不只是培養(yǎng)人才，更在于教化世風(fēng)，培養(yǎng)人格，樹立道德典范。就此而言，以先王之道、孔孟之言為宗旨的道德教化，形成了明代中央官學(xué)體系的思想底色。這樣的道德教化自國子監(jiān)開始，延伸到各個(gè)地方，乃至以書院為代表的其他教育機(jī)構(gòu)。作為中央官學(xué)各機(jī)構(gòu)師生日常儀節(jié)的典范，明太祖諭國子監(jiān)祭酒宋訥曰：“太學(xué)天下賢關(guān)，禮義所由出，人才所由興。”(29)《明史》卷七三《志四九·職官二》，第1789頁。即便是武學(xué)，也要求“于較閱騎射、誦解兵書外，加誨以圣賢之道”。(30)《明實(shí)錄》卷二三一《世宗》，第3頁b。不言而喻，這樣的“禮儀規(guī)制”內(nèi)容豐富、涉及廣泛，也成為“中華禮儀”的重要組成部分。

明代中央官學(xué)亦深刻影響到各個(gè)地方乃至周邊國家的教育制度發(fā)展。洪武三年(1370)，明太祖下令：“民間子弟俊秀，年十五以上愿入國學(xué)者……皆令入學(xué)?！?31)《明實(shí)錄》卷五三《太祖》，第14頁a。這一政策深刻影響到大明王朝的邊緣地帶，如廣西、云南等地區(qū)，“其后宣慰、安撫等土官，俱設(shè)儒學(xué)”。(32)《明史》卷七五《志五一·職官四》，第1852頁。不僅如此，其影響極大地推動(dòng)了東亞文明發(fā)展。明朝設(shè)立交阯郡20年(1407—1428)期間，廣泛建立地方儒學(xué)、頒發(fā)儒家經(jīng)典、選拔儒學(xué)人才，使宋明理學(xué)在越南得以進(jìn)一步傳播。(33)陳文：《科舉取士與儒學(xué)在越南的傳播發(fā)展——以越南后黎期為中心》，《世界歷史》2012年第5期。日本亦接受來自中國的學(xué)問，不僅將朱子學(xué)視為官學(xué)，更施行日本式的“小科舉”，(34)吳光輝、熊娟：《日本“科舉學(xué)”的轉(zhuǎn)型與評價(jià)——以江戶時(shí)代的〈對策則〉為中心》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第3期。實(shí)現(xiàn)選拔人才、應(yīng)對外侮的目的。

不可否認(rèn)，明代中央官學(xué)客觀存在難以逾越時(shí)代語境、難以實(shí)現(xiàn)人的教育的極大缺憾。但若站在當(dāng)下大力傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景中重新認(rèn)識(shí)明代中央官學(xué)，則能發(fā)現(xiàn)其歷史進(jìn)步性。賡續(xù)明代中央官學(xué)的文化價(jià)值，需要站在“系統(tǒng)”的立場來思索這一中央官學(xué)的文化價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)“國學(xué)”的復(fù)興；需要注重實(shí)學(xué)思想，選拔人才，知行合一，成就“自信之學(xué)”；需要培養(yǎng)道德規(guī)范、禮儀秩序，認(rèn)識(shí)與把握“中國價(jià)值”，確立“中華禮儀”，從而讓中國以新的典范形象屹立于世界民族之林。

四、結(jié) 語

站在生態(tài)系統(tǒng)的視角重新梳理、審視明代中央官學(xué)，可以將之重新評價(jià)為體系比較完備、內(nèi)容比較充實(shí)、結(jié)構(gòu)比較合理的中央官學(xué)系統(tǒng)。與此同時(shí)，重塑明代中央官學(xué)的邏輯架構(gòu)，尤其是以中央集權(quán)為根本的邏輯起點(diǎn)，可以將之把握為一個(gè)動(dòng)態(tài)化的系統(tǒng)。這一中央官學(xué)系統(tǒng)不僅在內(nèi)部互相促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，而且與民間的書院發(fā)展共動(dòng)互補(bǔ)，共同推動(dòng)明代的教育、思想、文化的整體發(fā)展。不僅如此，明代中央官學(xué)還具有確立樹立正學(xué)、貫徹實(shí)學(xué)、注重禮儀的文化價(jià)值，對樹立文明典范有一定的參考價(jià)值與啟示意義。

不言而喻，明代初期樹立官學(xué)體系的根本目的在于確立以皇帝為中心的統(tǒng)一性的、支配性的中央集權(quán)。因而，其教育核心內(nèi)容尤為注重“大義名分”的朱子學(xué)思想，并將官學(xué)系統(tǒng)與科舉考試結(jié)合在一起，教學(xué)機(jī)構(gòu)自中央推廣到地方、自朝廷機(jī)構(gòu)到坊間民眾，從而不可避免地留下等級森嚴(yán)、內(nèi)容空洞、思想禁錮等一系列問題。但是，站在生態(tài)系統(tǒng)的新視角對之進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，尤其是輔以“解構(gòu)-重構(gòu)”式的探究與思索，可以賦予明代中央官學(xué)體系以一種全新的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。這對于今天我們構(gòu)建教育良好生態(tài)，也有一定的啟發(fā)與借鑒。