關(guān)于“宋韻”闡釋的幾個(gè)問題

劉克敵

提要：以“宋韻”作為“兩宋”文化的代稱或者作為“兩宋”文化特色的形象概括用語，庶幾已為“兩宋”文化研究界認(rèn)同，特別在與“唐風(fēng)”并舉指代唐宋文化之時(shí)。正確地闡釋“宋韻”，以便讓不同社會(huì)階層和不同文化群體的人們都理解“宋韻”不僅作為一個(gè)審美概念而且作為文化符號(hào)，如何最恰當(dāng)鮮明地體現(xiàn)“兩宋”的文化特色，是亟待解決的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。這種理解應(yīng)該可以用抽象的或形而上的同時(shí)又形而下的也就是具體生動(dòng)的案例展示給世人。如此才有可能讓“宋韻”深入人心，并最終獲得學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾的共同認(rèn)同。

以“宋韻”作為兩宋文化的代稱，或者作為兩宋文化特色的形象概括用語，庶幾已為兩宋文化研究界認(rèn)同，特別在與“唐風(fēng)”并舉指代唐宋文化之時(shí)。不少浙江學(xué)者已對(duì)“宋韻”的內(nèi)涵外延等予以闡釋，如姜青青認(rèn)為：“‘宋韻文化’的概念或可以這樣表述：它是‘兩宋’文化的精華和精彩所在，是在物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想、高尚情操、哲學(xué)理念、美學(xué)觀念、文學(xué)造詣、藝術(shù)格調(diào)、匠心精神和生活風(fēng)尚等文化價(jià)值，具有積極進(jìn)取、和諧包容、精致典雅、詩情畫意的人文特色，代表了當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明的高度?！?1)姜青青：《“宋韻”說》，《杭州日?qǐng)?bào)》2021年8月23日，第5版。而陶然的理解則和姜青青不盡相同：“‘韻’本為中國古代審美范疇之一，而宋韻文化之‘韻’則具有更豐富的內(nèi)涵，既包括宋代輝煌的文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)韻，也涵蓋宋代人格氣象的神韻，更指向宋代時(shí)代精神的氣韻。其外延又拓展為從宋代傳承至今的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，展現(xiàn)為文學(xué)、思想、藝術(shù)、禮俗、民情等貼近當(dāng)代民眾生活、反映時(shí)代精神的文化，集中在詩詞文賦、書法繪畫、佛道信仰、學(xué)術(shù)思想、建筑風(fēng)貌、鄉(xiāng)賢名宦、禮俗文化、地域文化等各領(lǐng)域?！?2)陶然：《從人的層面認(rèn)識(shí)宋韻文化》，《浙江日?qǐng)?bào)》2021年10月11日，第7版。

此外，現(xiàn)有一些闡釋“宋韻”的文章在如何理解和闡釋“宋韻”方面似乎尚有分歧，有的用來代指整個(gè)兩宋文化或兩宋文明：“宋韻就是宋代在中國歷史上的獨(dú)特韻味，簡單地說，就是指輝煌的‘兩宋’文明”，(3)徐吉軍：《宋韻：登峰造極的兩宋文明》，《文化交流》2021年第1期。并以此和其他歷史時(shí)期進(jìn)行比較，例如常見的“唐風(fēng)宋韻”或“漢風(fēng)宋韻”等。有的只是將“宋韻”理解為一個(gè)美學(xué)概念，用來概括形容兩宋的文化特征，特別是文學(xué)藝術(shù)特征和審美風(fēng)格特色。有的則更進(jìn)一步以“宋韻”代指一種生活方式，一種比較精致含蓄、內(nèi)斂低調(diào)的生活方式，而這種生活方式在兩宋時(shí)期最為普遍也最有代表性，例如前面引用之姜青青和陶然所言。誠然，對(duì)一個(gè)概念的理解有不同層次認(rèn)識(shí)本屬正常，何況學(xué)術(shù)界對(duì)此概念的理解和認(rèn)識(shí)也在不斷深化中。但無可否認(rèn)的是，對(duì)這一概念的闡釋和認(rèn)同就地域而言目前還是基本限于浙江文化界和學(xué)術(shù)界，就研究范圍而言也大致限于兩宋文化研究界，尚未提升到引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的高度。此外，對(duì)這一概念的運(yùn)用也有不夠規(guī)范甚至泛用現(xiàn)象，例如認(rèn)為兩宋的一切文化現(xiàn)象和社會(huì)生活都可以用“宋韻”來概括——這顯然不利于“宋韻文化傳世工程”的實(shí)施，不利于確立兩宋文化在中國文化發(fā)展史上的高峰地位，也不利于浙江傳統(tǒng)文化知名度的擴(kuò)大和歷史地位的提高。誠然，從文藝?yán)碚撘暯嵌?，“宋韻”如果單純作為?duì)兩宋文學(xué)風(fēng)格或文化特色的形象概括說法當(dāng)然沒有任何問題。但如果要上升到純粹藝術(shù)審美理論和文化理論高度，成為一個(gè)規(guī)范性的學(xué)術(shù)概念，則必須在學(xué)理上給予嚴(yán)謹(jǐn)且科學(xué)的符合歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的闡釋，否則無法獲得一個(gè)命名的合法性。

在2021年8月31日召開的浙江省委文化工作會(huì)議提出：“(要)在打造以宋韻文化為代表的浙江歷史文化金名片上不斷取得新突破”。(4)《加快打造新時(shí)代文化高地》，《浙江日?qǐng)?bào)》2021年9月1日，第1版?！吨泄舱憬∥P(guān)于加快推進(jìn)新時(shí)代文化浙江工程的意見》更進(jìn)一步指出：實(shí)施宋韻文化傳世工程，系統(tǒng)開展宋韻文化研究傳承和南宋文化品牌塑造，從思想、制度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、百姓生活、文學(xué)藝術(shù)、建筑和宗教等方面，展現(xiàn)多元包容、百工競巧、追求卓越、風(fēng)雅精致的宋韻文化氣象。(5)《浙江日?qǐng)?bào)》2021年10月26日，第7版。這說明“宋韻”一詞已經(jīng)從一個(gè)形象概括用語轉(zhuǎn)化為文藝術(shù)語并進(jìn)而擴(kuò)展到政治、文化領(lǐng)域，成為一個(gè)具有豐富多樣指向性的文化符號(hào)或更有象征意味的文化標(biāo)識(shí)，業(yè)已承擔(dān)起弘揚(yáng)浙江歷史文化乃至中國傳統(tǒng)文化的重任。有鑒于此，我認(rèn)為首先應(yīng)該對(duì)“宋韻”一詞進(jìn)行理論闡釋，明確“宋韻”是一個(gè)內(nèi)涵和外延極為豐富的概念，對(duì)它可以有也必須有不同層次的理解和闡釋。如何把這個(gè)對(duì)“兩宋”文化的形象概括用語提升為具有真正學(xué)理性的學(xué)術(shù)術(shù)語并進(jìn)而擴(kuò)展為一個(gè)文化符號(hào)或文化象征，確定其不同的意義層次和不同的使用范圍，其實(shí)有很大難度。從最單純的審美風(fēng)格概念到文化概念最后上升到一種文化體系或者生活方式的代稱，其中每一個(gè)層次都值得認(rèn)真梳理辨析。然后要對(duì)“宋韻”產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，為何“宋韻”產(chǎn)生于宋代而非其他朝代，換句話就是為何稱為“宋韻”而非“明韻”“清韻”？同樣是對(duì)兩宋文化和文藝特色的概括，北宋時(shí)期的“宋韻”與南宋時(shí)期的“宋韻”又有何異同？造成這些異同的原因是什么，與地域文化和特定時(shí)代社會(huì)生活的關(guān)系怎樣？與這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的文化政策和知識(shí)分子政策又有何關(guān)聯(lián)？再就是如何理解“宋韻”所代表的兩宋這一歷史時(shí)期，無論是在文藝發(fā)展史意義上還是在中國文化發(fā)展史意義上所占有的高峰地位？最后，在今天應(yīng)該如何正確地闡釋“宋韻”，以便讓不同社會(huì)階層和不同文化群體的人們都理解“宋韻”作為一個(gè)文化符號(hào)或者審美概念如何最恰當(dāng)最鮮明地體現(xiàn)了兩宋的文化特色，這種理解不僅可用抽象的和形而上的同時(shí)也有形而下的也就是具體生動(dòng)的案例成為佐證。如此也只有如此，才可以在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和宣傳領(lǐng)域進(jìn)行闡釋說明，才有可能讓“宋韻”深入人心并最終獲得學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾的共同認(rèn)同。

毋庸諱言，當(dāng)下人們提及“宋韻”，第一反應(yīng)就是高雅、精致、內(nèi)斂和含蓄等這些審美風(fēng)格或?qū)徝廊の斗懂犞畠?nèi)的描述性術(shù)語，而且與代表漢代、唐代文化的“漢風(fēng)”“唐風(fēng)”相比，“宋韻”更多給人以陰柔含蓄之美的印象而非陽剛豪放之美，這顯然和“宋韻”一詞中“韻”這一詞匯有關(guān)。就詞源而言，“韻”最初涵義是指和諧的聲音，后轉(zhuǎn)指韻腳、押韻，以后又逐漸轉(zhuǎn)指風(fēng)雅、高雅和氣韻、神韻，并形成一些可以用于人物的常用詞匯如“韻致”“風(fēng)韻”等，如明沈德符《野獲編·杜韋》中有“即韋韻致故在，亦憔悴無復(fù)人理矣”之語。今人使用“宋韻”一詞，顯然即在指“兩宋”文化所特有的氣韻、風(fēng)韻和韻致，這些無疑首先屬于藝術(shù)風(fēng)格范疇，之后又逐漸將“宋韻”這一說法應(yīng)用于代指“兩宋”文化特色甚至社會(huì)生活風(fēng)貌。至于為何是“宋”韻而非其他朝代之“韻”，則有研究者認(rèn)為正是在宋代，以“韻”作為評(píng)判人物事物的標(biāo)志日趨廣泛普遍，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作特別是宋詞中，也用于日常生活人物事件的評(píng)判方面。(6)對(duì)此可參看孫維城的《宋韻的人文精神及其在宋詞中的體現(xiàn)》，《中國韻文學(xué)刊》1997年第1期。此外，前引姜青青之文也有簡單闡釋。其實(shí)，如果追根溯源，則應(yīng)上溯至《世說新語》以及司空?qǐng)D的《二十四詩品》，但最早的源頭當(dāng)與《易經(jīng)》陰陽之道有關(guān)。(7)如《世說新語·任誕》：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！庇帧顿澴u(yù)》篇中有“孫興公為庾公參軍，共游白石山。衛(wèi)君長在坐，孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文。’庾公曰：‘衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近?！瘜O遂沐浴此言?！?唐代司空?qǐng)D更是以韻評(píng)詩，其《二十四詩品》雖然把“雄渾”放在首位，但所分二十四種風(fēng)格中也只有雄渾、高古、勁健、豪放、悲慨等屬于陽剛之列，其他都可歸于陰柔范疇，足見他的審美傾向。從儒道釋角度看，則與道教、佛教對(duì)陰柔含蓄之美的肯定有密切關(guān)聯(lián)。至于從政治角度，則與兩宋政權(quán)政治軍事上相對(duì)衰弱、統(tǒng)治者重文輕武及所實(shí)施的一系列統(tǒng)治政策有關(guān)。特別是兩宋統(tǒng)治者所采取的相對(duì)重視士這一文人群體政策，在提升文人群體進(jìn)入決策集團(tuán)的同時(shí)，也意味著他們的生活方式和藝術(shù)審美情趣更多為統(tǒng)治者和社會(huì)大眾接受。這方面相關(guān)成果甚多，不贅。在此只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是相對(duì)唐代文人，宋代文人整體的審美趣味較高也較為純粹：“宋代民族審美之風(fēng)，實(shí)又進(jìn)于唐代。任就何事觀察，皆可見其高尚優(yōu)美之概，不得謂宋人講理學(xué)，偏于迂腐鄙樸，而薄文藝不屑為也?！?8)柳詒徴：《中國文化史》下，東方出版中心，1984年，第576、591、581頁。而且，于陽剛陰柔之中無疑是更偏重于陰柔、婉約一面，雖有蘇、辛等人的豪放派詞作，但放在整個(gè)宋代文壇卻不占主流。至于日常生活，伴隨著市民階層的興起和統(tǒng)治者偏安一隅貪圖享樂的心態(tài)，也呈現(xiàn)出日益追求精致、高雅和日趨審美化的趨勢(shì)，宋瓷即為明證：“它上與唐之鮮艷、下與明清之俗麗，都迥然不同。所有這些，體現(xiàn)出一個(gè)規(guī)律性的共同趨向，即追求韻味，而且彼此呼應(yīng)協(xié)調(diào)。相互補(bǔ)充配合，成為一代美學(xué)風(fēng)神?！?9)李澤厚：《美的歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第200、197-198頁。

誠然，如果從審美風(fēng)格類型看，“宋韻”無疑是偏于陰柔含蓄一面，也是承繼發(fā)展了中國文化中偏重此一方面的特點(diǎn)?！芭c從中唐經(jīng)晚唐到北宋的這種藝術(shù)發(fā)展相吻合，在美學(xué)理論上突出來的就是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、韻味的追求。所以，不是白居易的詩論，而恰好是司空?qǐng)D的《詩品》，倒成為后期封建社會(huì)真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品所體現(xiàn)的美學(xué)觀?！绻f，封建前期的美學(xué)代表作如鐘嶸《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，主要是講文藝創(chuàng)作的一些基本特征，……，那末，封建后期的美學(xué)代表作如司空?qǐng)D《詩品》和嚴(yán)羽《滄浪詩話》則進(jìn)了一步，它更講究藝術(shù)作品必須達(dá)到某種審美風(fēng)貌和意境?！乃囍许嵨?、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心?！?10)李澤厚：《美的歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第200、197-198頁。李澤厚的這些論述，說明現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)宋代文藝作品所體現(xiàn)的審美趣味已有基本認(rèn)同，只是尚未使用“宋韻”這一說法而已?？傊?，較之唐代，宋代文人這種對(duì)純粹審美趣味的追求雖然偏于柔美和精致，卻是宋人在審美方面走向成熟的標(biāo)志。

此外，有一點(diǎn)以往人們不太注意或者說以往不太公開予以正視的一點(diǎn)就是“兩宋”統(tǒng)治者大都喜愛和擅長文藝，且藝術(shù)修養(yǎng)較高，“至于北宋諸帝，皆精研美術(shù)，士大夫復(fù)提倡品茶繪畫諸事，故陶瓷工藝，因之盡美極妍。”(11)柳詒徴：《中國文化史》下，東方出版中心，1984年，第576、591、581頁。他們的審美趣味和藝術(shù)偏好自然對(duì)“宋韻”之形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，誠如柳詒徴所言：“提倡美術(shù)，殆莫盛于宣和。降及南渡，仍仿宣和故事，置御前畫院。”(12)柳詒徴：《中國文化史》下，東方出版中心，1984年，第576、591、581頁。事實(shí)上，馬克思對(duì)此早有論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！?13)馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第52頁。此處雖然沒有明說統(tǒng)治者在審美趣味方面如何引領(lǐng)社會(huì)趨勢(shì)，但從人類歷史看這一點(diǎn)毫無疑問。所謂“上有所好，下必甚焉”說的就是這個(gè)問題。

總之，如上所述，“韻”作為對(duì)“兩宋”文藝風(fēng)格或者對(duì)文人精神風(fēng)貌的描述性用語和概括性用語，經(jīng)由前人和同時(shí)代人如蘇軾等人的藝術(shù)實(shí)踐和理論概括，至宋代已得到認(rèn)同，也就意味著至少在藝術(shù)審美和生活美學(xué)領(lǐng)域具有了一定的合法性和學(xué)理性。

那么，如何從文化發(fā)展史角度理解“宋韻”所代表的兩宋文化以及文化特征呢？限于篇幅此處只能簡單論述。

所謂“宋韻”，如果從中國文化發(fā)展史角度看就是一種富有特色的文化，是繼唐代之后中國文化發(fā)展的高峰，對(duì)此王國維、陳寅恪和柳詒徴等都有相關(guān)論述，也早為學(xué)術(shù)界認(rèn)同，不贅，此處只補(bǔ)充李澤厚的論斷：“宋代是以‘郁郁乎文哉’著稱的，它大概是中國古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期?！?14)李澤厚：《美學(xué)歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第220頁。如果從中華民族審美理念發(fā)展視角看，“宋韻”的出現(xiàn)標(biāo)志著中華民族在審美觀念方面上升到一個(gè)更高的層次，是一個(gè)民族在審美上走向成熟的標(biāo)志。此外，在“兩宋”時(shí)期，所謂“美”不僅體現(xiàn)為藝術(shù)審美，也有生活審美。美的“生活”不僅在“別處”，不僅在藝術(shù)之中，而且就在此處，就在當(dāng)下，就在日常生活之中。所以“宋韻”所概括的審美風(fēng)格和情趣，是形而上和形而下的統(tǒng)一，是藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，也是“雅”和“俗”的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，一味強(qiáng)調(diào)“宋韻”中高雅精致的一面，忽略其生動(dòng)鮮活富有生活意趣的一面，尤其是在代指通俗文化和社會(huì)生活時(shí)，顯然不夠全面。例如兩宋時(shí)期的通俗文化、通俗文學(xué)如話本小說、戲劇等，它們顯然也屬于“宋韻”的有機(jī)構(gòu)成部分。(15)對(duì)此筆者撰有《“帝都情結(jié)”與“市井風(fēng)情”的契合——論“宋韻”與宋代話本小說中的“杭州”元素》，原載《中華讀書報(bào)》2021年9月29日第15版。

既然“宋韻”是一個(gè)概括兩宋文化特征的術(shù)語，那么在具體論述北宋時(shí)代的“宋韻”和南宋時(shí)代的“宋韻”時(shí)，既要注意到它們的共同點(diǎn)或一脈相承之處——如都具有鮮明的愛國主義情感色彩等，更要注意其不同點(diǎn)以及各自與時(shí)代、社會(huì)和地域文化的關(guān)系。導(dǎo)致兩宋時(shí)期“宋韻”文化差異的原因除卻政治經(jīng)濟(jì)因素影響外，所在地域文化的差異恐怕是重要因素，劉師培曾在《南北文學(xué)不同論》中對(duì)此有所論述：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際，南方之地水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w。”(16)李妙根編：《劉師培論學(xué)論政》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年，第66頁。當(dāng)代學(xué)者童慶炳也認(rèn)為：“地域文化除了與自然環(huán)境密切有關(guān)外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣密切相關(guān)。說明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響綜合起來考慮?！?17)童慶炳主編：《文學(xué)概論》修訂二版，高等教育出版社，2004年，第300頁。僅就南宋時(shí)期的“宋韻”而言，較之北宋時(shí)期最明顯的不同恐怕就是在審美情趣上更追求精致、細(xì)膩和含蓄、內(nèi)斂，在藝術(shù)創(chuàng)作格局、構(gòu)思方面則有意無意忽略整體而重視局部、重視細(xì)節(jié)，繪畫上馬遠(yuǎn)被稱為“馬一角”即為明證，馬遠(yuǎn)與范寬的區(qū)別，不在于繪畫技藝方面，而是在畫的布局和整體格局及氣勢(shì)上已經(jīng)略遜一籌。至于文學(xué)中的婉約一派至南宋在審美風(fēng)格上則更具陰柔意味，甚至走向消極、頹廢。從周邦彥到姜夔，再到吳文英和“永嘉四靈”，他們的詞作越來越精致也越來越消極柔弱的演變軌跡十分清晰。對(duì)此就連同時(shí)代人也看得十分清楚：“紹興渡江之初，亦自有人才，那時(shí)士人所做文字極粗，更無委屈柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今，秤斤注兩，作兩句破頭，是多少衰氣！”(18)朱熹：《朱子語類》(七)卷一百九，中華書局，1986年，第2702頁。朱熹此言與韋勒克所言倒是有契合之處：“我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)環(huán)境似乎決定了人們認(rèn)識(shí)某些審美評(píng)價(jià)的可能性，但并不決定審美價(jià)值本身。我們可以粗略地?cái)喽ǎ谀骋惶囟ǖ纳鐣?huì)中，什么樣的藝術(shù)形式是可能的，什么樣的藝術(shù)形式又是不可能的，但我們卻不能預(yù)言這些藝術(shù)形式必然會(huì)存在?！?19)韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第107頁。

至于原因當(dāng)然是多方面，但不外乎外部原因和內(nèi)部因素兩大方面。

外部原因，除卻顯而易見的最高統(tǒng)治者統(tǒng)治能力低下、南宋政治軍事方面更加羸弱之外，當(dāng)與臨安所在之江南文化和“兩浙”文化有關(guān)。如果說北宋首都所在地汴京屬于中原文化圈，屬于內(nèi)陸文化的話，則臨安顯然屬于這一文化圈的邊緣并有自己的地域文化系統(tǒng)即江南文化，這一地域文化的整體特點(diǎn)就是“水”文化，也是主情、尚文的文化。相對(duì)于內(nèi)陸文化，江南因地理相對(duì)偏遠(yuǎn)，受儒家影響要比中原小一些，在文化個(gè)性上也就更為自由、活躍，此外佛教、道教在此傳播也更為廣泛。自魏晉南北朝以來伴隨著政治文化中心的南移，上至君主大臣下至一般士人，都較多沉溺于山水而又感懷故國，其審美趣味自然多偏于惆悵多情的“淺吟低唱”，而南方特有的氣候和秀麗自然風(fēng)景又強(qiáng)化了這一點(diǎn)。就南宋時(shí)期的“宋韻”而言，不僅較之北宋時(shí)期顯然更多融合了江南文化的特色，某種程度上對(duì)傳統(tǒng)文化中“雅”文化的承繼也更加突出。同時(shí)，由于市民階層的產(chǎn)生和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也受到通俗文化和通俗文學(xué)的影響，在追求雅致、精致美學(xué)趣味的同時(shí)也兼顧了雅俗共賞，這在南宋的話本小說中可以找到很多例證。

歷史充滿了吊詭，一個(gè)在政治經(jīng)濟(jì)軍事方面一直較為羸弱直至走向滅亡的宋朝，反而是在文學(xué)藝術(shù)、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域達(dá)到高峰，也再一次證明了馬克思的那一段名言：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的。因而也決不是同仿佛社會(huì)組成的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！?20)轉(zhuǎn)引自韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，第108頁。如果說中華民族是一個(gè)對(duì)“美”有特殊認(rèn)知和感受力的民族，則正是在宋代，中華民族第一次在審美觀的建構(gòu)和審美趣味的成熟方面上升到嶄新的高度——“韻”這一概念的被廣泛運(yùn)用就是一個(gè)標(biāo)志。此外，中華民族對(duì)日常生活審美的建構(gòu)和提高，也在兩宋達(dá)到高峰并形成一種新的雅俗共賞的生活方式。由此可以認(rèn)為，“宋韻”之所以產(chǎn)生于宋代而非其他朝代，既有歷史的偶然，更有必然。在今天，我們弘揚(yáng)“宋韻”文化，當(dāng)然不能僅僅緬懷那一個(gè)逝去的時(shí)代及其美麗卻哀婉的社會(huì)風(fēng)貌，不能只是限于對(duì)“宋韻”的精致高雅給予贊美，而是必須從中尋找“宋韻”之所以為“有宋”之“韻”的根本所在，并且把其中那些過于陰柔、消極的成分剔除，而吸收那些健康仍有生命力的成分并發(fā)揚(yáng)光大——任重而道遠(yuǎn)。