民俗文化元素在古村落視覺形象中的運用
——以南丹縣八圩鄉(xiāng)白褲瑤族為例

蔣潔草 王宗博

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

文化是一個國家和民族的靈魂，而古村落是文化傳承的一個重要載體。近年來中外文化的碰撞日益加劇，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被忽視，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝。城鎮(zhèn)化發(fā)展也使得人們對少數(shù)民族的民俗風(fēng)情和文化信仰了解愈來愈少[1]。中國對古村落的保護(hù)和發(fā)展也愈加重視，古村落視覺形象的塑造對古村落的發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。現(xiàn)在各個城市塑造城市品牌形象已經(jīng)屢見不鮮了，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國已從全面建成小康社會向社會主義現(xiàn)代化國家前進(jìn)，一些原本貧困的古村落在國家的扶持下也都富裕起來，城鎮(zhèn)化程度不斷提高，受外界影響越來越大，古村落的獨特性有逐漸缺失的趨勢，而古村落視覺形象的設(shè)計能夠強化古村落的獨特性。無論是城市還是古村落進(jìn)行視覺形象塑造都需要表現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?，所以本土的文化特色和歷史發(fā)展背景都是重要參考元素，古村落特有的民俗文化元素使得其在建立視覺形象中有著天然的優(yōu)勢，能夠展現(xiàn)本土特色、塑造古村落形象、傳播古村落文化、擴大影響力。

1 視覺形象

視覺形象是以標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色為核心展開的完整的、系統(tǒng)的視覺表達(dá)體系。視覺在企業(yè)中的使用非常廣泛，將一個公司的理念、文化和服務(wù)內(nèi)容等用視覺符號表現(xiàn)出來，形成一個獨一無二的企業(yè)標(biāo)志，這在CI設(shè)計中是傳播能力最強的一種設(shè)計，能夠使觀看的人們很容易吸收其中所表達(dá)的含義。后來視覺形象設(shè)計運用到了城市形象設(shè)計之中，因為原來多為企業(yè)品牌服務(wù)，現(xiàn)在就像把城市當(dāng)作一個品牌一樣，也稱作城市品牌視覺形象設(shè)計。城市形象就像是一座城市的一張名片，甚至能夠代表一座城市的精神和靈魂，是人們對一座城市的看法和印象的集合。城市通過這種宣傳方式可以展現(xiàn)城市魅力和底蘊，讓更多的人了解這座城市，提高城市知名度，從而擁有更廣闊的發(fā)展前景。

城市形象是一座城市的文化、精神和生活的符號表達(dá)，能夠加強人們對城市的深刻印象和記憶。這同樣適用于古村落之中，以古村落標(biāo)志為核心，以地方特色紋樣、色彩、 符號等元素為基礎(chǔ)對古村落導(dǎo)視系統(tǒng)、建筑色彩、公共空間等進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計，展現(xiàn)自身特色[2]。古村落基于其自成體系的文化，在塑造視覺形象方面更具優(yōu)勢，以其獨特的基因來塑造自己的視覺形象。

2 古村落建立視覺形象的必要性

在中國有些村子在民國以前就已經(jīng)形成了，并且其中的建筑和村落的選址至今都沒有很大的變動，人們稱它們?yōu)椤皞鹘y(tǒng)村落”或是“古村落”。古村落有物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的同時還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，具有非常高的文化價值和傳承的必要性。古村落和古建筑并不等同，古建筑僅僅是歷史的遺留，而古村落在繼承歷史的同時還在向前繼續(xù)發(fā)展，因為里面一直有人在居住和繁衍，里面的建筑、形態(tài)都必須根據(jù)人們生活的需要而不斷修繕和更新。但其本身的文化內(nèi)核和特點是不變的，在其豐富和發(fā)展的過程中需要不斷強化、強調(diào)其獨特性。

2.1 強化古村落民俗文化的保護(hù)意識

文化在時間的沉淀中不斷累積，但如果不注重保護(hù)也會隨著時間的流逝而逐漸消失。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，近年來中國城鎮(zhèn)化程度越來越高，有些省份在發(fā)展古村落的過程中片面追求城鎮(zhèn)化水平，對一些偏遠(yuǎn)的村落采取整體搬遷的方式達(dá)到使其快速脫貧的目的；城鎮(zhèn)化過程中空心村出現(xiàn)；發(fā)展旅游業(yè)過程中不考慮古村落資源承載力，甚至出現(xiàn)拆舊建新、拆真建假的問題，這些現(xiàn)象導(dǎo)致一些古村落文化的消失。古村落視覺形象的塑造，有助于時刻提醒人們不忘初心、不忘本源和祖業(yè)，樹立民俗文化保護(hù)意識。

2.2 強化古村落民俗文化的傳承意識

文化傳承是人與人之間的傳遞，需要鮮活的生命和思想。古村落位置大多十分偏遠(yuǎn)，交通條件不便，造成了古村落文化鮮為人知的局面，一般只在古村落內(nèi)部傳承，甚至一些年輕人受外界因素的影響對本民族、本區(qū)域的民俗文化傳承也出現(xiàn)了斷層。古村落視覺形象的塑造有利于古村落民俗文化的傳播，讓更多的人了解古村落文化，增加古村落民俗文化自信，提高民俗文化傳承意識。

2.3 強化古村落民俗文化的發(fā)展意識

文化不是一成不變的，而是在時代的發(fā)展中不斷發(fā)展的[3]。將古村落民俗文化融入古村落視覺形象之中，就是要將古村落民俗文化更好地與時代接軌，產(chǎn)生新的含義、做出新的貢獻(xiàn)、開辟新的運用途徑。塑造古村落視覺形象的意義不僅是地方文化精神的體現(xiàn)，更可以以古村落形象形成品牌化，擴大古村落文化知名度，吸引外來投資，促進(jìn)古村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。視覺形象有利于古村落特色產(chǎn)品、文化走出去，加大古村落與外界的接觸，使村民獲得更廣闊的發(fā)展空間。

3 民俗文化在古村落視覺形象中的作用和設(shè)計思路

3.1 民俗文化在古村落視覺形象設(shè)計中的作用

文化是一個民族、一個地區(qū)的人民在生活中長期積累形成的，都擁有其獨特性。無論是企業(yè)、城市還是古村落的視覺形象設(shè)計都要表現(xiàn)出自身的特點，都離不開自身的文化屬性，特別是古村落的視覺形象設(shè)計，因為古村落本身就具有很強的文化獨特性，從當(dāng)?shù)孛袼孜幕霭l(fā)設(shè)計古村落視覺形象，不僅能夠豐富古村落的文化內(nèi)涵，而且能極大地促進(jìn)古村落視覺形象的設(shè)計：①民俗文化視覺元素可以為古村落視覺形象的塑造提供明確的方向；② 民俗文化的獨特性更能夠表現(xiàn)出古村落視覺形象的原生性；③ 以民俗文化為根基，古村落視覺形象能夠表現(xiàn)出更多民族的凝聚力；④ 民俗文化在古村落視覺形象的應(yīng)用能夠突出表現(xiàn)古村落精神內(nèi)涵，使古村落形象更具親和力，更能被大眾所接受。民俗文化是人們在生活中日積月累形成的 ，是對傳統(tǒng)生活習(xí)俗的傳承，但要促進(jìn)民俗文化的現(xiàn)代化，應(yīng)在繼承中發(fā)展，不僅要繼承民俗文化的傳統(tǒng)，還要在現(xiàn)代生活中加以運用，拓寬民俗文化的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用方式，民俗文化在古村落視覺形象中的應(yīng)用對民俗文化也是一種傳承和發(fā)展。

3.2 民俗文化融入古村落視覺形象的設(shè)計思路梳理

設(shè)計是設(shè)計師有計劃地將自己的構(gòu)思和創(chuàng)意與實際相結(jié)合的實踐，是一種把根據(jù)最終目的產(chǎn)生的構(gòu)思經(jīng)過合理安排探索可行性的過程，所以在一項設(shè)計開始之前設(shè)計過程的梳理是尤為重要的，見圖1。設(shè)計離不開元素的采集和提?。菏紫葢?yīng)了解古村落當(dāng)?shù)氐奈幕尘安⑶壹右苑治觯瑢Ξ?dāng)?shù)氐拿袼浊闆r做一個大致的了解，找出最具特點和最感興趣的民俗文化重點關(guān)注，然后帶著目的和問題進(jìn)行實地調(diào)研，親身去感受當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，對原先感興趣的部分面對面觀察，這樣對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕J(rèn)識會更加清晰，認(rèn)識會更加透徹，這時對當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼w認(rèn)識已經(jīng)基本建立起來了，選取感興趣的部分或者還不是很清楚的部分進(jìn)行文獻(xiàn)查詢，或者咨詢當(dāng)?shù)氐墓に?、文化的傳承人，深入了解某一部分的文化，這樣在進(jìn)行色彩和圖形元素的提取時就會做到胸有成竹，然后根據(jù)所提取的元素進(jìn)行元素重構(gòu)融入設(shè)計之中塑造古村落視覺形象。中國民俗文化可分為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗，基于民俗文化的種類提取民俗文化視覺元素的形式也相對豐富。而文化都是由文化形式、文化（載體）色彩和傳承文字組成的，所以民俗文化元素的提取也可以從這3個方面出發(fā)，然后將提取出來的元素進(jìn)行重構(gòu)來塑造古村落視覺形象。

圖1 設(shè)計流程

4 民俗文化元素與古村落視覺形象的融合——以南丹縣八圩鄉(xiāng)白褲瑤族為例

4.1 八圩鄉(xiāng)概述

南丹縣位于廣西河池西北部，在南丹縣的八圩鄉(xiāng)居住著一個中國最神秘的民族——白褲瑤，它是瑤族的一個分支，自稱“布諾”?，幾逶跉v史上很長一段時間都處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，族群一直在遷徙中尋求生存，所以民族文化在顛簸中也會在不同的環(huán)境中不斷變化，而白褲瑤一直在偏遠(yuǎn)山地中固守一方，與世隔絕，過著自給自足的生活，民族文化保留完整，至今仍然遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息，因此白褲瑤也有著“人類文明的活化石”的稱號。擁有白褲瑤的八圩鄉(xiāng)自然擁有著獨特民俗文化，但由于古村落地處偏遠(yuǎn)山地交通不便，導(dǎo)致文化傳播程度低，知之者甚少。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，在村落內(nèi)部文化傳播也長期采用口口相傳這種傳播緩慢、效率低下的方式。由此可以看出加強古村落文化與外界交流十分重要，將白褲瑤民俗文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，塑造自己的視覺形象就是非常關(guān)鍵的一步。

白褲瑤民族大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)中，在與艱難的環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)幍耐瑫r也創(chuàng)造了白褲瑤獨特的民俗文化：婚俗、喪葬、服飾、捕鼠、包頭禁發(fā)等。其中白褲瑤服飾作為白褲瑤族文化的核心載體之一，對于傳承白褲瑤族文化有著重要的價值[4]，服飾文化也能夠代表一個民族的審美、文化和民族特點，研究也將以白褲瑤服飾文化為主。

白褲瑤族服飾種類有很多，大體可以分為男裝、女裝、節(jié)日盛裝和便裝。白褲瑤男裝上身整體為藍(lán)黑色，在兩側(cè)用雞仔花圖案進(jìn)行裝飾，下身整體為白色，只有褲腳部分是用黑色布料包邊進(jìn)行裝飾。盛裝的上衣則用藍(lán)色布料在邊沿裝飾，兩側(cè)和背部都有圖案進(jìn)行裝飾，在褲子的膝部繡著類似手指的紋樣，這是為紀(jì)念瑤王與外族戰(zhàn)爭時的功績而特意設(shè)計的。白褲瑤女子服飾夏裝的上衣稱為“褂衣”，為前后兩塊方布縫合而成，前面的布幅是一塊純色的黑布，后面的布幅用染、繡的手法做成各種圖案，圖案相傳是瑤王留下的印章[5]；白褲瑤婦女下身四季穿著藍(lán)色及膝的百褶裙，裙面用樹汁畫染成3組環(huán)形圖案，裙邊用紅色無紡蠶絲片鑲邊，裙前在腰間系一塊長方形的藍(lán)邊黑布，以遮擋百褶裙的接縫，也可起到美觀的作用[6]。白褲瑤服飾制作精細(xì)美觀，制作技法源遠(yuǎn)流長，裝飾圖案多種多樣，不同的服飾會采用不同的紋樣進(jìn)行裝飾，紋樣色彩和圖案有著明快、簡練、規(guī)整的視覺特征，這些紋樣中蘊含著白褲瑤人的生命觀、歷史觀、價值觀，是該民族的物質(zhì)文明和精神文明的物化表現(xiàn)，體現(xiàn)出白褲瑤的民族智慧，體現(xiàn)出白褲瑤民族獨特的審美觀和價值觀[7]。

4.2 白褲瑤文化元素的提取和八圩鄉(xiāng)視覺形象的融合

4.2.1 文化元素提取 白褲瑤服飾圖案是其民族文化傳承的重要信息載體，是民族精神和民族造物思想觀的重要體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展進(jìn)程中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[8]。民俗文化中一般可分為社會民俗、物質(zhì)民俗和精神民俗3個大方向，且以色彩、形式和文字為縮影展現(xiàn)出來，所以在把握住大方向的基礎(chǔ)上對白褲瑤服飾文化中的色彩、形式和文字進(jìn)行提取。

服飾本就屬于物質(zhì)民俗的一部分，是文化積淀的產(chǎn)物，服飾中的色彩、圖案也是社會民俗和精神民俗的體現(xiàn)。比如白褲瑤男子白褲就是白褲瑤后人感念瑤王奮不顧身的英勇壯烈：相傳遠(yuǎn)古時候，瑤族在與外族交戰(zhàn)中遺失了瑤王調(diào)動兵馬的打印，當(dāng)時瑤王身負(fù)重傷，又孤立無援，但在絕境中瑤王并沒有投降，雙手撐著膝蓋艱難地站起，有序地組織族人對外交戰(zhàn)。在站起時雙手在褲子上留下了血紅的手印，所以為了紀(jì)念瑤王這種頑強不屈的精神，在白褲瑤男子的褲子上都繡著“血手印”的圖案，這個圖案在白褲瑤也象征著戰(zhàn)爭與和平，白褲瑤一些喪葬、婚娶和禮儀穿著的正裝里面蘊含著豐富的社會民俗，從他們的服飾裝扮就可以判斷出儀式的類型、感受到儀式的氛圍。

（1） 色彩元素提取：運用自然采集法對白褲瑤服飾中的色彩做出總結(jié)、分析和選取，找出能夠代表白褲瑤民俗文化的顏色，并分析代表色彩的飽和度、明度的變化范圍，從中提取了黑色、白色、橙色、藍(lán)色、紅色、青色，見表1。這5種顏色也是白褲瑤民族服飾中的傳統(tǒng)色彩，顏色搭配之間顯現(xiàn)出一種自然之感，雖然白褲瑤服飾的款式在不同性別、不同年齡、不同場合都有較為明顯的區(qū)別，但從主要色彩搭配方面并無太大不同。

表1 色彩元素提取

（2） 民俗文化的形式提?。喊籽潿幏椛嫌泻芏嗑哂胁煌笳饕饬x的圖案，綜合刪繁就簡、臨摹白描和夸張變形的方法對白褲瑤服飾上的圖案進(jìn)行視覺元素的提取。所謂刪繁就簡，民俗文化元素符號的歸納和應(yīng)用就是為了用簡單的紋樣表現(xiàn)出民俗文化的含義和內(nèi)涵，依據(jù)前文對白褲瑤服飾的介紹可知，白褲瑤服飾圖案種類繁多且造型較為復(fù)雜，因此對圖案視覺信息的應(yīng)用不是面面俱到的，而應(yīng)選取其中能夠突出表現(xiàn)民俗文化價值的元素優(yōu)先保留，利用刪繁就簡的設(shè)計方法進(jìn)行分析和歸納，提取其中的主要文化符號融入設(shè)計。在白褲瑤眾多服飾圖案中選取了“井”字形背牌上的“小鳥花”圖案、男子白褲子上的“血手指印”、婦女腰帶和小孩背帶上的“人仔花”圖案。小鳥花圖案像空中展翅飛翔的小鳥，是由兩個長方形線框中裝飾兩個黑色長方形構(gòu)成的圖案，將小鳥花圖案描摹提取出來并進(jìn)行反轉(zhuǎn)，將復(fù)制的圖案刪減去線框，形成一大一小兩只鳥的圖案，并增加了一種對稱美；“人仔花”由兩個跳舞的小人組成，周圍以簡單的幾何形和線條裝飾，本身已極其概括，不做過多更改，提取后將圖形進(jìn)行優(yōu)化，使圖案看起來更加流暢美觀；“血手指印”取其最本質(zhì)的形狀，在概括的基礎(chǔ)上不影響其辨識度，見表二。這3種圖案在白褲瑤中極為常見，擁有極高的辨識度，以這3種圖案概括的圖形元素為基礎(chǔ)進(jìn)行八圩的視覺形象設(shè)計，能夠很好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎奶攸c和白褲瑤文化的特點。

表2 圖案元素提取

（3） 民俗文化的文字提?。喊籽潿幾蹇?cè)丝诩s3萬，人口稀少。白褲瑤民族并沒有形成自己的文字，他們的文化長久以來都是口耳相傳的，與現(xiàn)代社會接觸以后才開始使用漢字，所以漢字就是白褲瑤民族主要使用的文字。視覺形象設(shè)計的對象是白褲瑤民族聚集地之一的八圩，為更好地突出主體，文字此次就選“八圩”二字融入設(shè)計。

4.2.2 視覺形象塑造 視覺形象應(yīng)能夠以簡單的造型清楚地表達(dá)出對象的特征，具備較高的辨識度[9]。為更好地達(dá)到此目的，此次設(shè)計將以“八圩”二字為主體，在其中融入白褲瑤文化特征，在突出地域的同時融入文化的獨特性，形成獨具一格的八圩白褲瑤視覺形象。

文字本身就是一種符號元素，可通過設(shè)計手法將“八圩”二字與提取的文化進(jìn)行融合。元素置換，通過觀察發(fā)現(xiàn)小鳥花提取變化的圖案中含有“八”字的符號樣式，可將“八”字置換進(jìn)去達(dá)到元素融合的目的；形式轉(zhuǎn)換，以民俗文化的內(nèi)涵為基礎(chǔ)運用平面構(gòu)成的原理將文字進(jìn)行形式的轉(zhuǎn)換，將“圩”字的筆畫與從“血手指印”中提取的圖案元素進(jìn)行替換，組合成一個新的文字圖案元素，見圖2；元素組合，現(xiàn)在所有的元素都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化符號：文化色彩符號、文化圖案符號，重構(gòu)了文字符號。接下來要在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上對元素進(jìn)行整合且要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和活態(tài)傳承[10]。白褲瑤圖案“小鳥花”造型均衡、穩(wěn)定，適合作為視覺設(shè)計的整體框架，通過旋轉(zhuǎn)將“小鳥花”變形；前面通過元素置換已將“八”字融入其中，這樣上下各有一個八字，然后將經(jīng)過筆畫替換的“圩”字置于“小鳥花”的下方，利用翻轉(zhuǎn)的原則對稱到上方，這樣無論是從上方還是下方看都會看到“八圩”兩個字，形成一種正反同形的效果，突出主體，增強視覺形象的識別度?！叭俗谢ā痹诎籽潿幬幕畜w現(xiàn)著白褲瑤族群的生殖崇拜意識，是白褲瑤人渴望本族群能夠人丁興旺、族群發(fā)展壯大的美好祝愿，將人仔花元素置于側(cè)邊，然后通過旋轉(zhuǎn)將人仔花圖案順時針旋轉(zhuǎn)180°，這樣恰好符合前面正反同形的設(shè)定（圖3）。色彩對視覺的影響有著畫龍點睛的作用，民俗文化的色彩也是準(zhǔn)確辨認(rèn)民俗文化的重要因素，運用的色彩與民俗文化貼切與否會直接影響民俗文化的傳播，利用從服飾中提取的色彩元素應(yīng)用到八圩鄉(xiāng)視覺形象的組織結(jié)構(gòu)之中，見圖4。色彩的填充使視覺形象更加具有辨識性，色彩以紅藍(lán)為主，對比強烈，形象突出，不同的色彩也象征著不同的情感：紅色預(yù)示著紅火吉祥，藍(lán)色代表著安定幸福，說明白褲瑤文化源遠(yuǎn)流長，八圩繁榮不衰。

圖2 字體與文化元素融合

圖3 八圩視覺形象

圖4 八圩彩色視覺形象

5 結(jié)語

塑造古村落視覺形象能夠讓第一次了解古村落的人對古村落有一個形象的記憶，通過古村落形象可以直觀地體現(xiàn)古村落的精神面貌和風(fēng)土人情[11]，文化能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和進(jìn)步，同時也是塑造古村落視覺形象不可或缺的關(guān)鍵因素，因為文化是區(qū)分地區(qū)與地區(qū)之間的最明顯的界限，將古村落文化和內(nèi)涵蘊含到視覺形象之中，就可以通過視覺形象傳播古村落文化。民俗文化都是獨一無二的，這也可以增加古村落視覺形象整體價值，彰顯古村落的個性，提高古村落的發(fā)展?jié)摿湍哿Α?/p>