高貴的單純
——德化瓷造像藝術(shù)的審美探析

文/ 高斯琦 by Gao Siqi

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

一、溫克爾曼的美學(xué)核要

“高貴的單純，靜穆的偉大”是溫克爾曼對古希臘美術(shù)的美學(xué)詮釋，溫克爾曼從人物的姿態(tài)、輪廓、神情、衣紋的處理，以及內(nèi)在的寓意等多重視角，構(gòu)建了古典主義的審美理想，并用高貴、靜穆與單純來凝練古希臘雕塑的審美特征。就古典主義的審美而言，溫克爾曼的理論尋找到神像藝術(shù)的藍本與審美邏輯——不論是西方的基督教藝術(shù)還是東方的佛道造像藝術(shù)，所塑造的神像既要展現(xiàn)一種頗具“人性”的現(xiàn)實美，又要升華為一種超乎凡人的莊嚴與靜穆的神性之美。

“高貴的單純，所指的是外在樣式，靜穆的偉大，所指的是內(nèi)在精神”①。筆者認為，溫克爾曼對古希臘藝術(shù)形態(tài)與審美的提煉，對崇高、優(yōu)美、靜穆、單純等審美特征的闡釋，為后來的藝術(shù)創(chuàng)作劃清了高貴與平庸、神圣與凡俗的美感距離，并提供了一種審美類型與創(chuàng)作思路——何謂神圣之美；藝術(shù)家將如何塑造神性。

二、德化瓷造像的靜穆之感

“靜穆”體現(xiàn)在雕像神情與身姿的優(yōu)美感與崇高感，用來展現(xiàn)神性與英雄不同于凡人的特征，溫克爾曼指出神性體現(xiàn)為一種崇高的精神與柔和的靈魂，表現(xiàn)在神像與身體姿勢的寧靜之態(tài)，“靜穆”是神像塑造的美感典范。

1.柔和的輪廓

首先，德化瓷造像的輪廓詮釋了“靜穆”之感。輪廓意指臉部與身體的輪廓或側(cè)影，溫克爾曼對青春軀體是這樣描寫的：“在這個非常統(tǒng)一的青春形式中，它們的邊界不可察覺地從一處流向另一處，界定高處的點和圍繞輪廓的線是不明確的。這條構(gòu)成青春軀體流動的、模糊的線，其實包含了橢圓的構(gòu)成性。”②圓滿則指代輪廓的飽滿，這種飽滿不是臃腫，而是面部與身體所呈現(xiàn)的圓潤感，圓潤感體現(xiàn)為線條的圓潤與流暢，或理解為線的橢圓性。

圖1 德化窯渡海觀音 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

德化神佛偶像瓷塑的輪廓體現(xiàn)為一種整體、圓潤的流線型，可以視為一種橢圓性的面部輪廓與身體結(jié)構(gòu)。以渡海觀音塑像為例，觀音垂目頷首面部輪廓與身體姿態(tài)形成的整體的、合一的動勢，眉目低垂，眼瞼呈弧線形，鼻梁高度比例適中、嘴部與下頜的承接圓滑飽滿，嘴唇呈現(xiàn)花瓣形，嘴角微揚，面部神情平和、寧靜，身體豎直前傾，動勢體現(xiàn)在衣紋的飄動上。在身體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上，藝術(shù)家將觀音的肩部、肘部、手部、腰腹部、膝部、足踝部等結(jié)構(gòu)進行一種圓潤化的處理，呈現(xiàn)出流暢的具有橢圓性的線性形態(tài)，含蓄柔和的輪廓體現(xiàn)了一種優(yōu)美與適度，溫克爾曼認為輪廓的優(yōu)美所蘊含的是一種道德上的純潔無垢，這恰恰吻合了觀音至高的道德性特征。（如圖1）

2.平靜、悲憫的神情

其次，德化瓷造像所呈現(xiàn)面部神情蘊含了高貴與靜穆之感。德化白瓷雕像的神情，呈現(xiàn)出一種超脫物質(zhì)世界的樣態(tài)。溫克爾曼認為指出神性的血液清凈，精神清明，姿態(tài)安祥，即使處于動態(tài)的身姿當(dāng)中也是保持著一種永恒的“靜穆”，這種靜穆已然超越道德倫理層面，圍浸在神主義的氛圍之中。德化白瓷的白色質(zhì)地呈現(xiàn)了溫所提出的“純潔感”與“崇高感”，陶瓷的質(zhì)地作為物質(zhì)材料與感性的審美體驗聯(lián)結(jié)起來，實現(xiàn)了物質(zhì)材料性到感官精神性的超越。

德化白瓷的觀音塑像在女性美中加入一點冥思的、嚴肅的精神。溫克爾曼提出：“美的形成作為某一個美的對象的模仿，始于個別的美好事物，在描繪神衹時也是如此，人們是按照美的婦女模樣和形象來塑造女神像的”③。隨著佛教的流入與傳播，觀音的形象從健陀羅式的男性形象轉(zhuǎn)化為中國的仕女、婦人形象，根據(jù)《普門品》的記述：人在危難困苦的時刻呼喚觀音的名號即得救贖，女性的形象能夠全然展現(xiàn)出這位圣者的“慈悲”，像孩子殷切的呼喚母親一般，觀音的形象的女性化體現(xiàn)了信眾的精神渴求，其形象也呈現(xiàn)出如母親垂視孩子般的柔和與平靜，如溫克爾曼在探討《西斯汀的圣母》中所描寫的：“圣母的臉上，純?nèi)粺o垢，洋溢著女性的偉大，展現(xiàn)出最高幸福且安靜的姿勢，并且擁有古人眾神當(dāng)中的靜穆！”④

德化的造像，既有世俗化的親切感又有神圣的莊嚴感，即便是表現(xiàn)達摩這位來自異域的智者，也力圖從淡化的、隱匿的神情中體現(xiàn)一種內(nèi)在的理性與智慧，寬闊的高額體現(xiàn)出深邃的眼神，微閉的嘴唇在瑩白的釉色籠罩下，如同古希臘的大理石神像一樣，整個面部呈現(xiàn)出一種莊嚴感，漂浮飛動的衣袖與靜穆的神情形成了對比，古代藝術(shù)家用精微細致的手法展現(xiàn)了這位印度禪者的智慧，也營造了神像的靜穆之感。（如圖2）

3.恬適的姿態(tài)

另外，德化瓷雕的身姿多呈現(xiàn)為一種寧靜祥和之質(zhì)。溫克爾曼指出：“靜穆的表情與姿勢被認為是偉大人格的表征?！雹莸禄傻袼憩F(xiàn)的神仙塑像多為坐、臥、半臥、立等姿勢，表現(xiàn)為一種“放松”“自在”“恬適”的姿態(tài)。如文昌帝君多表現(xiàn)為正襟危坐，一手自然下垂至膝，一手托如意，細目低垂，面部輪廓柔和，沒有情感的化表情，神貌靜穆，以一種頭戴冠冕，寬袍大袖，以古代文官的形象出現(xiàn)（如圖3）。筆者認為用平和靜穆的姿態(tài)來詮釋神明高貴與優(yōu)雅，是塑造神像的必要審美目標，其身姿形態(tài)所呈現(xiàn)的寧靜與優(yōu)雅，目的則是喚起他人的崇敬、仰慕之心，平靜的神情與姿態(tài)構(gòu)建了一種神圣感，而這種神圣感正是世俗信眾的精神訴求。

德化瓷雕塑的崇高性也體現(xiàn)在衣紋褶皺的處理上。與古希臘神像比較相不同的是，古希臘早期神像的衣褶是直的，或者是微微曲沉的，而德化白瓷雕像的衣褶則體現(xiàn)出一種優(yōu)美、生動的線，這些線形成韻律性的語言，既能精準的表現(xiàn)出人物的結(jié)構(gòu)與動態(tài)，又體現(xiàn)出一種崇高的美感。德化白瓷雕塑的線條呈現(xiàn)律動性，柔和性，也體現(xiàn)了一種“自由”“輕盈”“灑脫”的動感，用衣紋的“動”勢來襯托神像面部的“靜”態(tài)，體現(xiàn)出“超然”“沉靜”的神像樣式，最終形成一種“高貴”審美感受。

三、德化白瓷造像的“單純”之美

“單純”意為“純一性”“整一性”或“一體性”，在溫克爾曼的美學(xué)視野下，單純指道德上的純潔無垢，抑或?qū)渭兝斫鉃橐环N心理與精神的感受：一種內(nèi)心深處的純潔無暇的世界，這種世界呈現(xiàn)出平靜、寧和的外貌特征，在純一、無暇的中孕育著無限的生命力，甚至，單純意味著一種空靈。德化白瓷所塑造的神明形象體現(xiàn)了單純的審美意味，其白玉般的釉質(zhì)感展現(xiàn)了神像面部的純潔無暇，營造了神像內(nèi)在崇高的神性，造像整體的藝術(shù)形態(tài)將高貴與靜穆之感蘊含在空靈、單純的意境之中。

德化瓷的材料質(zhì)地營造了單純之美。德化白瓷的胎骨潔白細柔、堅實致密，瓷胎的材料中含有較多的氧化鉀，使得瓷胎在燒成的過程中呈現(xiàn)出玻璃相，德化瓷的釉水在高溫中與胎骨結(jié)合緊密，呈現(xiàn)的色澤溫潤如玉的藝術(shù)感。這種白潤無暇的玉質(zhì)感正是德化窯獨有的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)建了德化瓷在中國陶瓷史中獨特的審美樣式，溫潤的白玉感烘托出純潔、無暇的藝術(shù)效果，為德化瓷的人物形象增添了一種寧靜、純潔的美感意蘊，展現(xiàn)了審美的純一性。

筆者認為，單純是一種內(nèi)在的精神與心理氣質(zhì)，無論是表現(xiàn)神像還是人像的雕刻藝術(shù)，其外在的形態(tài)無非是為了表現(xiàn)所塑造人物內(nèi)在的精神力量，而這種精神力量才是有別于圣賢與凡夫最根本的判斷標準，因此，對神像的塑造在于對其內(nèi)在精神的升華與表現(xiàn)。如玉的白色釉質(zhì)為神像增添了純凈的審美，為觀者帶來寧靜的心靈感受，其釉質(zhì)感所傳達出的寧靜，在于超然塵世之外的脫俗與莊嚴，白潤如玉的釉色色與精美細致雕刻結(jié)合在一起，將道德精神蘊含其中，通過外在的形態(tài)美感闡釋了內(nèi)在的、高貴的精神特質(zhì)。

圖2 德化窯達摩渡海 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

圖3 德化窯文昌帝君 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

結(jié)論

總之，明代德化窯白瓷塑像體現(xiàn)了一種古典主義的審美樣式，也體現(xiàn)了一種“自律性的內(nèi)在創(chuàng)造沖動”⑥——將虛無的神明信仰刻寫為有形的崇拜偶像。在對偶像的塑造中，中國古代藝術(shù)家將美的理想、美的形態(tài)、神性的崇高等多重準則凝練在純一、淡遠的藝術(shù)形式中，體現(xiàn)了高貴與單純。

德化瓷的神像藝術(shù)可視為中國古代人物瓷塑審美的典范，然而在技法多元性、表現(xiàn)語匯多樣性以及審美現(xiàn)代性的今天，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的德化瓷燒制技藝所蘊含著的高貴與單純的古典主義審美在當(dāng)下該如何傳承，藝術(shù)家是否應(yīng)當(dāng)回歸神像雕刻藝術(shù)的本質(zhì)，值得每一位雕塑家去省思！

注釋：

①[德]溫克爾曼.希臘美術(shù)模仿論[M].中國社會科學(xué)出版社,2014(12):92.

② 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術(shù)圖景[M].北京大學(xué)出版社2016(11):75.

③[德]溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)[M].邵大箴譯,廣西師范大學(xué)出版社2001(10):125.

④ [德]溫克爾曼.希臘美術(shù)模仿論[M].中國社會科學(xué)出版社,2014(12):89.

⑤ 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術(shù)圖景[M].北京大學(xué)出版社2016(11):122.

⑥ 高艷萍.溫克爾曼的希臘藝術(shù)圖景[M].北京大學(xué)出版社2016(11):3.