用好民俗文化資源 助力鄉(xiāng)村振興

張緒紅

（中共宿遷市委黨校，宿遷 223800）

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大做出的重大決策部署，是在全面建成小康社會后向第二個百年奮斗目標邁進的關(guān)鍵策略，是防止脫貧后又返貧的重要抓手。習近平總書記強調(diào)：“各地區(qū)各部門要充分認識實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅持五級書記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動?！?/p>

十九屆五中全會強調(diào)，“十四五”時期要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進鄉(xiāng)村振興。這是在把握新時代脈搏，實現(xiàn)新時代全面建成小康社會的目標之后，基于鞏固脫貧攻堅成果和推進鄉(xiāng)村全面振興轉(zhuǎn)型升級做出的戰(zhàn)略決策。這一戰(zhàn)略決策遵循了鄉(xiāng)村關(guān)乎中國革命、建設(shè)、改革的歷史規(guī)律，進一步強調(diào)了鄉(xiāng)村在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中的基礎(chǔ)性作用。

作為鄉(xiāng)村的靈魂和根源，文化是推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的精神支撐和內(nèi)在動力，文化興則鄉(xiāng)村興，文化強則鄉(xiāng)村強。新時代農(nóng)民的文化需求相比以往更加多樣化、多層次、多元化，如何引導農(nóng)民追求更美好、更高品質(zhì)的精神上的需求顯得尤為重要，進一步地建設(shè)好滿足農(nóng)民需要的鄉(xiāng)村文化更加迫切。

民俗文化是一種基礎(chǔ)文化，是老百姓生活的文化，是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，反映的是民眾的日常生活。民俗文化是鄉(xiāng)村的一個重要的傳統(tǒng)文化，我們研究它，可以發(fā)現(xiàn)它的資源價值，可以對其進行創(chuàng)新性的發(fā)展、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，也可以直接來繼承，為鄉(xiāng)村振興提供幫助。

一、民俗文化概述

民俗文化是一種日常生活文化，它不是為了創(chuàng)作而產(chǎn)生的，也不是為了純粹的精神享受而形成的文化。它是在日常生活中形成的，與日常生活是如影隨形的。就如民間文學，是指在民間口頭流傳的一些習俗、故事等，而非專業(yè)作家創(chuàng)作的專業(yè)作品。

民俗和風俗要區(qū)別開來。風俗指的是特定區(qū)域、特定人群沿革下來的風氣、禮節(jié)、習慣的總和，大多是相沿積久而成的風氣、風尚，是由歷史沿襲而成的。風俗是全民性的，如過春節(jié)、中秋節(jié)等就是中華民族的風俗。從民俗學來講，民俗是指中下層的習俗等，如過春節(jié)時各地有不同的禁忌，南方和北方有不同的“過小年”的方式。

民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有區(qū)別。如同為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲和花鼓戲：昆曲是中國古老的戲曲聲腔、劇種，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；花鼓戲是中國地方戲曲劇種，通常特指湖南花鼓戲，最初源于民歌，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“非遺”有十多類，其中一小類叫民俗。故而，民俗是“非遺”的一類，但是不完全被“非遺”包含，實際上民俗的范圍遠比納入“非遺”的種類大得多。

（一）民俗的概念

《論語·子路》曰：“必也正名乎！”意即必須按照正統(tǒng)倫理觀念和禮儀關(guān)系來端正綱紀名分。也就是說，要了解一個事物，要先把它的名稱概念搞清楚再討論。“百度百科”釋義：“民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗?！边@種釋義還是易于被大眾接受的，也很好地揭示了民俗的內(nèi)涵。簡單來說，民間風俗是民間群眾在社會生產(chǎn)實踐中，自己創(chuàng)造，同時又供自己享用并不斷沿襲下來的一些文化。也就是說，民俗文化的主體是老百姓，“生活文化”是核心要義。

“民俗”這個詞，在我國古代很早就出現(xiàn)了。先秦著作《管子·正世》載：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”此處“民俗”意為民眾的生活、生產(chǎn)、風尚、習俗。漢代《禮記·緇衣》有言：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”這里的“君民者”就是管理人民的人，“君”是動詞?！罢潞靡允久袼住奔催x擇一個合乎標準的對象，表明自己的喜好，來給大家展示，讓大家去仿效，也即讓一般老百姓有一個好的學習榜樣?！吧鲪阂杂裰奔粗斏鞯乇砻髯约旱膮拹海瑏砜刂评习傩盏呢澯蜕萃??！皠t民不惑矣”即這樣老百姓就不會迷惑了。用今天的話來說，就是作為管理者，應該有一個鮮明的態(tài)度，對不好的事情要明確反對，對好的事情要大力表彰，這樣老百姓就知道什么是好，什么是壞。如果沒有這個標準，大家按自己的個人體會去行事的話，社會就會混亂。

另有漢代史書《史記》至少在3個地方都有“民俗”的記錄。第一個是在《周本紀》中記述：“入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長?！边@篇文章記載了一件事：周代諸侯國中的兩個小國虞國和芮國因為爭邊界而時常鬧糾紛，于是一起到周國請道德高尚的西伯（姬昌）裁決。結(jié)果入周之后，見到的景象是“種田的人都互讓田界，人們都有謙讓長者的習慣”。于是雙方都覺得羞恥，各自返回，主動讓出田地，強調(diào)了好的民風習俗有利于統(tǒng)治者治理國家。第二個是在《貨殖列傳》中講到中山這個地方“民俗懁急”，因為此處人的性格急躁，商人做生意時會根據(jù)當?shù)氐拿耧L性格特征來設(shè)計營銷方案，強調(diào)了商人做生意要察民情習俗。第三處在《循吏列傳》中：“楚民俗好庳車?！敝v述了孫叔敖幫助楚王，通過因勢利導、因俗施事，讓國民改變了坐矮車的習俗，強調(diào)了統(tǒng)治者在治國施政的過程中要靈活變通策略。

以上所舉，分別從民俗的影響、作用、變化等方面說明了中國人自古就很重視民間風俗。民俗教化是中國的歷史傳統(tǒng)，儒家歷來強調(diào)教化，強調(diào)用主流價值觀去改變社會的生活風氣。

（二）中國民俗的起源

民俗是廣大人民群眾的一種日常生活文化，是習慣性的生活模式。故而，它的起源包括以下幾個方面。

首先，物質(zhì)生存。不管身處何處的人們，首先都要生存，而生存又必須按照自己選擇的舒適的生計方式來進行，必然就在農(nóng)耕生產(chǎn)、安居方式上有了固定的模式。

其次，種族延續(xù)。延續(xù)后代就必然牽扯到婚姻的結(jié)合方式問題、兩性倫理問題、家庭結(jié)構(gòu)問題等，逐步形成了適宜的習俗方式。

再次，社會適應。因為人要生存發(fā)展，離不開大家共居的環(huán)境，離不開人與人之間的交往，所以村落之間的互助與相互認可、生活秩序協(xié)調(diào)、不同的等級劃分等原則逐漸形成，這都可以看作民俗起源的社會適應性問題。

最后，意識精神領(lǐng)域。人是高等動物，有思想、情感、欲求、信仰等這些強大的精神需求，還有對自然、社會、過往、未來、人生的理解和表達，所以就會形成豐富的精神產(chǎn)品、精神民俗。故而我們常說的神話、傳說、故事、歌謠與民間藝術(shù)等，都是民俗形成過程中的產(chǎn)物。

二、村落民俗傳統(tǒng)的構(gòu)成

傳統(tǒng)村落是具有一定族群聯(lián)系、血緣關(guān)系的諸多個體共同聚居的形態(tài)。村落民俗傳統(tǒng)是村落社會共同聚居的，有相同思想觀念、相近的水土環(huán)境、相似的人文歷程的人們世代累積傳承的思想與生存習慣，是最基礎(chǔ)的民族文化。其可以分成三個大的層面：一是物質(zhì)層面的民俗傳統(tǒng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活；二是社會層面的民俗傳統(tǒng)，即前面所述社會適應過程中出現(xiàn)的節(jié)日、儀禮、社交等；三是精神層面的民俗傳統(tǒng)，就是我們講的倫理、道德、信仰等內(nèi)容。這三大層面的民俗傳統(tǒng)文化是延續(xù)至今的村落社會所具有的全部形態(tài)。

如果依據(jù)傳統(tǒng)民俗發(fā)揮的不同功用及形成的條件，其又可以細分成以下幾種類型。

（一）生態(tài)因素的民俗傳統(tǒng)

首先，直觀來講，村落就是人們?yōu)榱擞懈玫木幼…h(huán)境，而選擇共聚在一個地方居住的產(chǎn)物。這種聚居形態(tài)有自己的獨特特征，跟現(xiàn)代的城市居住環(huán)境和布局是不一樣的。每個村落在成型的過程中都有自己的布局，村落的社會狀況發(fā)展有自己的機理，村落的位置、主要的面向、依托與摒棄的自然環(huán)境、邊緣的設(shè)置與中心的選取等方面都有自己的講究。比如水源和土地的問題，村落的形成首先要有充足的水和可以養(yǎng)生的土地，所以早期形成的村落非常重視水井問題，一般來說，水井所在地就是一個村落的中心，這也就有了離開家鄉(xiāng)進城居住的人們用“背井離鄉(xiāng)”來形容的說法。就是因為一個村落的形成，首先考慮到水、土的問題，所以一個完整的適宜生存的村落是有生態(tài)宜居要求的，從這個角度看，村落民俗傳統(tǒng)文化的形成是以生態(tài)宜居為首要條件的。

（二）生計為主的民俗傳統(tǒng)

所謂生計，指的是生活方式。生計民俗傳統(tǒng)，就是我們選擇什么作為生計方式。這里就包括主觀選擇和客觀因素的制約。主觀選擇主要考慮適宜自己生存的情感精神因素，比如同宗族、有相同的習慣、思想理念認同度高等?？陀^因素一般包括依托的地理環(huán)境、資源條件、特有物產(chǎn)等。另外，選擇的生計方式有時候受流傳下來的歷史傳統(tǒng)影響。所以，選擇什么樣的生計類型，不僅僅是主觀上的選擇，還受客觀因素影響。

（三）社會構(gòu)成的民俗傳統(tǒng)

眾所周知，中國自古以來就是農(nóng)耕社會，有固定的耕地和適宜農(nóng)作物生長的氣候環(huán)境。這樣的條件滿足之后，人們自然就要追求穩(wěn)定的居住場所，而這種穩(wěn)定往往就建立在同宗同族的親緣關(guān)系上，形成傳統(tǒng)意義上的宗族關(guān)系。如果村落較大，可能會形成不同姓的多個家族。平日里，大家是互幫互助的，于是就形成了固定的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰的社會關(guān)系。這就是構(gòu)成穩(wěn)定的人際關(guān)系的社會民俗傳統(tǒng)。

（四）鄉(xiāng)村治理的民俗傳統(tǒng)

一個村落形成以后，一定要有村規(guī)民約一類的規(guī)定來實現(xiàn)自主治理。一般來說，自主治理在同宗族的村落里是通過族訓實現(xiàn)的，也就是我們現(xiàn)在非常強調(diào)的家風、家規(guī)、家訓。如果是不同姓、不同宗的村落，會慢慢通過溝通協(xié)商并不斷完善形成一個大家共同認可的約定，也就是俗稱的鄉(xiāng)規(guī)民約。這兩種方式的制約性都很強，延續(xù)至今日，依然是我們實現(xiàn)社會治理的極好方式之一。在鄉(xiāng)村振興的過程中，依然有很強的借鑒意義。

（五）文化信仰的民俗傳統(tǒng)

我們常講“同一個信仰，同一個家庭”。這在村落文化與精神信仰方面也體現(xiàn)得淋漓盡致。一個村落的形成和延續(xù)必定有源遠流長的精神信仰，如祖先信仰、圖騰符號、先賢紀念、廟宇文化等。這種精神領(lǐng)域的追求，表達了一個村落的廣大群眾的文化需求。為了更好地表現(xiàn)各種精神文化追求，就產(chǎn)生了口口相傳的民間故事傳說、民間俗語諺語、民間謎語繪畫、民間戲曲歌謠等體現(xiàn)鄉(xiāng)情特點的民間文藝形式。這些不同的文藝形式包括語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等，以年會、廟會、鄉(xiāng)會等為載體，把民俗傳統(tǒng)流傳至今，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的寶貴精神財富，也是今日我們實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要法寶之一。

三、用好民俗文化資源，助力鄉(xiāng)村振興

如何用好村落民俗文化，為鄉(xiāng)村振興的全面實現(xiàn)助力，是一篇大文章，需要好好構(gòu)思并付諸實踐。按照《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出的“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指導方針，我們應該把民俗文化和鄉(xiāng)村的人民生活生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合，并進行適當?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)化。在創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的過程中充分利用現(xiàn)代化手段，同時以當?shù)貍鹘y(tǒng)資源為載體，讓傳統(tǒng)文化在新時代成為助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生精神動力，進而外化為實踐動力。

（一）政府做保障，加大民俗文化的挖掘保護力度

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推行，各級地方政府注重加大對傳統(tǒng)民俗文化的挖掘和保護力度，但是仍有不少問題存在。

一是傳統(tǒng)民俗文化的本真有所缺失。由于在挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源的過程中，摻雜了商業(yè)化和市場經(jīng)濟的成分，在過度追求利益的過程中，一些原生態(tài)的民俗文化被改頭換面、重新包裝，又或者以迎合大眾需求為噱頭衍生了一批低俗、膚淺、妖媚的民俗文化，極大地減弱了原有民俗文化的淳樸自然本色，使民俗文化得以發(fā)展的健康土壤已經(jīng)在不同地方有了不同程度的縮減。

二是民俗文化的傳承出現(xiàn)斷裂的危險。這方面的原因很多，但是人的因素至關(guān)重要。隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷程，城市化不斷推進，從村落走向城市的人越來越多，尤其是年輕人，不管是進城務(wù)工還是定居，鮮有再回到原住村落的人，更遑論傳承老一輩人一代代傳承下來的民俗技藝了。很多原有的村落逐漸變小甚至消失，隨之消失的還有傳統(tǒng)民俗文化。

由此而見，民俗文化的保護和利用必須有一套嚴密的舉措。各級政府要做好保障，制定保護民俗文化的法律法規(guī)，利用大數(shù)據(jù)和新型融媒體等現(xiàn)代化手段，加大宣傳力度，成立專門的研究隊伍，在挖掘上要尋求本真，在技藝傳承上要培養(yǎng)更多的興趣愛好者，在經(jīng)費保障上設(shè)立專項資金，鼓勵和支持研究者長效為之。

（二）產(chǎn)業(yè)做支撐，大力創(chuàng)造民俗文化品牌

“品牌效應”是指在商業(yè)化活動中，品牌為其使用者帶來的效益和影響。在鄉(xiāng)村振興的過程中，文化必須振興，這為民俗文化的傳承創(chuàng)新帶來了機遇。加大民俗文化的品牌效應，塑造屬于新時代的文化品牌，這是鞏固鄉(xiāng)村民俗文化不斷發(fā)展的根基的必要之舉。例如，江蘇宿遷洋河酒釀技藝，不僅是傳承幾百年的民俗文化，也是當今時代傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的酒文化品牌，依據(jù)特有的地理環(huán)境和自然資源形成的傳統(tǒng)技藝，如今儼然成了支撐地方經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，不可替代也不可復制。再如，項羽文化是典型的富有地方特色的民間文化，是依據(jù)秦末重要反秦領(lǐng)袖人物項羽的故事，在兼顧史實和司馬遷的《史記·項羽本紀》的基礎(chǔ)上世代傳頌而形成的。因為歷朝歷代統(tǒng)治者和文人墨客對項羽皆有極高評價，所以宿遷人民最愛口耳相傳他的故事，并有極高的自豪感。這種千古傳頌的項羽文化已經(jīng)成了宿遷“旅游+”創(chuàng)意文化的一張名牌。對于弘揚宿遷歷史傳統(tǒng)文化、豐富群眾精神文化生活、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)、促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展都有不可替代的重要意義。

總之，把鄉(xiāng)村民俗文化的傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素結(jié)合，利用現(xiàn)代科技手段，打造有品牌的鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，在加大宣傳力度的基礎(chǔ)上，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化成為走進千家萬戶的美好記憶，從而助力鄉(xiāng)村振興扎實有效，在當代顯然是必要之舉。

（三）教育做平臺，發(fā)揮民俗文化的內(nèi)核動力作用

鄉(xiāng)村民俗文化，本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化的一種。文化的作用主要表現(xiàn)在“以文化人、以文教人”上。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實，發(fā)揮好文化的內(nèi)核動力作用是關(guān)鍵舉措。而要把鄉(xiāng)村民俗文化的作用發(fā)揮好，需要在加大教育上下功夫。首先，要宣傳民俗文化的教育效果。新時代的人民群眾在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，受主流文化和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，對鄉(xiāng)村民俗文化的關(guān)注和重視漸漸減弱，這一點在年輕人的身上體現(xiàn)得更明顯，故而需要在民俗文化的教育理念和價值認同上進行大量宣傳。其次，要發(fā)揮學校等教育培訓機構(gòu)的作用。從娃娃抓起，讓傳統(tǒng)民俗文化進課堂，或者進入公益組織創(chuàng)辦的活動中，讓傳統(tǒng)民俗文化后繼有人。再次，要充分利用鄉(xiāng)賢人物。讓鄉(xiāng)賢中的先進典型在參與村規(guī)民約的制定和鄉(xiāng)村自主治理、促進民俗文化傳播等過程中發(fā)揮積極作用，在凝聚村民情感精神的同時，提升鄉(xiāng)村民俗文化的影響力和傳播力。

（四）規(guī)約做底線，提升民俗文化在法理文明中的地位

傳統(tǒng)民俗文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約是中國古代治理基層社會的法理手段之一，如北宋時期的《呂氏鄉(xiāng)約》、明代頒布的《圣訓六諭》、清代的《圣諭廣訓》等，雖在不同朝代有不同的內(nèi)容，也經(jīng)歷了不同的演變，但是在我國傳統(tǒng)社會秩序構(gòu)造中，鄉(xiāng)規(guī)民約均發(fā)揮了法律約束作用。由此而見，鄉(xiāng)規(guī)民約有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它是由鄉(xiāng)村群眾協(xié)商后集體參與制定，并在日常生活中自覺遵守的民間公約。它簡便易行、通俗易懂，在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，對提高鄉(xiāng)村治理水平有著不可替代的作用，直到今日依然是一種有效的具有法律權(quán)威的手段。因而，在新時代大力發(fā)展鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村的背景下，繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的底線約束作用，對于現(xiàn)代化的法治社會是一種豐富，同時也會大大提升鄉(xiāng)村民俗文化在現(xiàn)代文明中的地位。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村民俗文化是“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村文化的集中展示和重要表達，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民俗文化歷經(jīng)千年風雨洗禮，傳承至今，在當今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，是一個前所未有的發(fā)展契機。因此，我們要加強民俗文化保護，不斷挖掘民俗文化，鼓勵傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新，豐富鄉(xiāng)村文化生活，充分發(fā)揮民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，推動鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施做出應有的貢獻。