朝鮮半島“長(zhǎng)袖舞”歷史考論

何 陽

（韓國(guó)國(guó)民大學(xué) 韓國(guó) 首爾）

長(zhǎng)袖舞是人類古代舞蹈史上很重要的藝術(shù)形態(tài)之一，長(zhǎng)袖舞的出現(xiàn)，延長(zhǎng)了舞者的肢體視覺效果，增加了舞蹈的表現(xiàn)力。追溯長(zhǎng)袖舞的歷史淵源，在周代雅樂“六小舞”中的《人舞》就有記載：不執(zhí)持舞具，以手袖為容?？梢?，這時(shí)就已經(jīng)有了執(zhí)袖而舞的場(chǎng)面。漢代畫像石上也記錄了不少舞袖的場(chǎng)面，南北朝、唐朝袖舞也頗受文人墨客的追捧。直至明清，因戲曲舞蹈的興起，長(zhǎng)袖舞也被戲曲舞蹈所吸收得到更多的發(fā)展。至今，長(zhǎng)袖舞的流傳并未中斷，孫穎先生將長(zhǎng)袖舞結(jié)合中國(guó)古典舞的身韻，使袖舞成為中國(guó)古典舞的重要分支。袖舞在國(guó)外也得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)朝鮮半島的長(zhǎng)袖舞產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。據(jù)記載，長(zhǎng)袖舞最早在朝鮮半島出現(xiàn)是在高句麗的古墓壁畫中，朝鮮半島毗鄰中國(guó)大陸，在歷史上與中國(guó)各個(gè)朝代聯(lián)系相當(dāng)密切，長(zhǎng)袖舞自中國(guó)傳入高句麗開始，結(jié)合本土的元素，也使得長(zhǎng)袖舞在朝鮮半島得到了繁榮的發(fā)展。三國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)袖舞也一直是高句麗、新羅、百濟(jì)最主要的樂舞形式，其中高句麗的古墓壁畫中留存了許多長(zhǎng)袖舞的場(chǎng)面?，F(xiàn)如今，長(zhǎng)袖舞依舊活躍在韓國(guó)各個(gè)地方，作為傳統(tǒng)舞蹈的一種得以保存和傳承。

一、高句麗壁畫中的長(zhǎng)袖舞形態(tài)

對(duì)于長(zhǎng)袖舞服的來源有兩種觀點(diǎn)，一是從中國(guó)傳入，即中國(guó)古代的“深衣”傳入高句麗成為舞服，二是高句麗本身就有長(zhǎng)袖服，即在日常生活基礎(chǔ)上形成了長(zhǎng)袖舞服，因此關(guān)于長(zhǎng)袖舞蹈的來源也是這兩種觀點(diǎn)說。從當(dāng)時(shí)歷史來看，先有高句麗毗鄰中國(guó)大陸，兩地文化交流繁盛，后有《后漢書》記載：“武帝滅朝鮮，以高句麗為縣，使屬玄菟”，可見不論長(zhǎng)袖舞是從中國(guó)傳入還是高句麗自發(fā)形成，與中國(guó)的樂舞文化都有一定關(guān)系。高句麗古墓壁畫中記錄的舞踴圖對(duì)于研究朝鮮半島的樂舞具有重大意義，據(jù)記載，高句麗樂舞一個(gè)顯著特征是以長(zhǎng)袖舞為主要舞目，因此在高句麗史料和古墓中記錄最多的舞蹈形式就是長(zhǎng)袖舞。

玉桃里壁畫墓后室東壁中的舞踴圖，前兩位舞者面對(duì)面站立，長(zhǎng)袖下垂，第三位舞者至第九位舞者面向第二位舞者，雙手方向平伸，長(zhǎng)袖下垂，動(dòng)作整齊，左側(cè)站有一排歌唱者。從舞者姿態(tài)上可以看出朝鮮民族舞蹈具有“擰”的形態(tài)特征，從而推測(cè)，朝鮮民族舞蹈風(fēng)格的形成與長(zhǎng)袖舞應(yīng)是有一定聯(lián)系的?，F(xiàn)吉林省集安市曾作為高句麗的政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)425 年，集安市禹山南麓出土的舞踴墓因舞者整齊的舞蹈動(dòng)作，被稱為高句麗舞踴圖佳作之一。圖中舞者五人一字排開，右手橫向伸出，長(zhǎng)袖下垂，左手背其身后，均做扭腰出胯的動(dòng)作。觀之中國(guó)漢代的長(zhǎng)袖舞以“翹袖折腰”出名，最常見的體態(tài)就是擰腰出胯，極具婉約美，有著異曲同工之美，可見，高句麗的長(zhǎng)袖舞接收了中國(guó)漢代樂舞的動(dòng)作風(fēng)格特征。筆者查看同屬于高句麗古墓的馬槽墓舞踴圖、麻線溝1 號(hào)墓對(duì)舞圖，都生動(dòng)刻畫了擰腰出胯的長(zhǎng)袖舞姿態(tài)特征。

二、新羅時(shí)期出現(xiàn)的處容舞

新羅曾歷經(jīng)三國(guó)統(tǒng)一前（新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)鼎立）和三國(guó)統(tǒng)一后（新羅奪權(quán)）兩個(gè)歷史時(shí)期，其樂舞形態(tài)也在這兩段歷史背景下進(jìn)行發(fā)展和變化。三國(guó)統(tǒng)一前，雖是三國(guó)鼎立，但其樂舞文化交流卻不曾斷過，在有關(guān)于三國(guó)宮廷樂舞的史料記載中，“高句麗樂，舞者四人，極長(zhǎng)其袖，雙雙對(duì)立而舞。”記載百濟(jì)的樂舞是“舞二人，紫大袖裙襦，章甫冠，皮履?！庇涊d新羅的樂舞是“舞二人，放角幞頭，紫大袖，公襕紅靴，鍍金褲腰帶，烏皮靴?！笨梢娙龂?guó)的宮廷樂舞都是以長(zhǎng)袖舞或廣袖舞為主。高句麗時(shí)期產(chǎn)生的長(zhǎng)袖舞也對(duì)之后朝鮮民族的樂舞產(chǎn)生了巨大影響。有學(xué)者認(rèn)為，朝鮮民族假面游戲以及假面游戲使用的“汗衫”（套在手上的長(zhǎng)袖）就是從長(zhǎng)袖服變化來的。這一觀點(diǎn)筆者也是認(rèn)同的，長(zhǎng)袖舞對(duì)朝鮮民族的樂舞及后來出現(xiàn)的“汗衫舞”都是奠定了一定基礎(chǔ)的。

新羅在公元668 滅亡百濟(jì)與高句麗，終于完成朝鮮半島歷史上第一次政權(quán)統(tǒng)一，此時(shí)處容舞也隨之問世。其表演形式，李齊賢以詩描述：“新羅昔日處容翁，見說來從碧海中，貝齒赪唇歌夜月，鳶肩紫袖舞春風(fēng)?！睆脑娭锌梢娮闲涫翘幦菸杷褂玫牡谰?，也正由于紫袖，各學(xué)者對(duì)于處容舞的來源有不同的觀點(diǎn)，因處容舞是以長(zhǎng)袖而舞，因此有學(xué)者認(rèn)為處容舞應(yīng)是從高句麗流傳下來的，但也有學(xué)者認(rèn)為處容舞是源自新羅人自己編纂的處容傳說，不論處容舞源自哪里，但可以確定的是，長(zhǎng)袖自此不再局限于長(zhǎng)袖舞，而是開始向道具轉(zhuǎn)變，但因“袖”更多是用于儀式所需，所以當(dāng)時(shí)的舞“袖”的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，并無任何技巧。據(jù)《樂學(xué)軌范》記載：處容舞的服飾主要由衣、涒、汗衫、裳、天衣、吉慶、紗帽、假面、帶、鞋構(gòu)成。處容舞是由五位舞者穿著青、紅、黃、黑、白五色服飾，頭戴假面，手戴汗衫進(jìn)行表演。舞者的站位成東西南北中方向，因此處容舞又稱“五方處容舞”，五方應(yīng)是受到中國(guó)陰陽五行思想的影響，其舞袖動(dòng)作并不復(fù)雜。

三、朝鮮時(shí)期長(zhǎng)袖舞的繁榮發(fā)展

武將出生的李成桂在高麗末期宮廷政權(quán)內(nèi)外憂患的情況下，力挽狂瀾，排除異己，建立朝鮮王朝，稱李氏朝鮮。舉私田改革措施，公田變私田，經(jīng)濟(jì)也在一系列措施下得到發(fā)展，外交上與中國(guó)明朝交好，出現(xiàn)尊崇儒教排斥佛教的思潮。朝鮮民族的宮廷樂舞在朝鮮朝末期達(dá)到鼎盛，各地的民間歌舞也變得多樣化，袖舞在這一時(shí)期也發(fā)生了豐富的變化。

（一）長(zhǎng)袖舞形式的多樣化

朝鮮時(shí)期的樂舞并不像高麗時(shí)期，唐樂和鄉(xiāng)樂涇渭分明，而是出現(xiàn)了唐樂和鄉(xiāng)樂交替的樂舞形式，隨著朝鮮民族意識(shí)的不斷增強(qiáng)，大力發(fā)展鄉(xiāng)樂，朝鮮末期開始出現(xiàn)借用唐樂的結(jié)構(gòu)形式，但其音樂和動(dòng)作均出自朝鮮本土。

純祖時(shí)期《進(jìn)饌儀軌》中記載的長(zhǎng)生寶宴樂在中國(guó)唐朝就有相同名稱的樂曲，純祖時(shí)期創(chuàng)作的《長(zhǎng)生寶宴舞》就是借用其名字，但其樂舞內(nèi)容均是朝鮮本土素材，該作品是為了歌頌帝王長(zhǎng)生不老。手戴汗衫，先由兩名竹竿子引導(dǎo)進(jìn)場(chǎng)，然后由五位舞者進(jìn)行表演。據(jù)記載，該舞蹈變化復(fù)雜，有九變，即由九種樂舞形態(tài)構(gòu)成，一是相對(duì)舞，二變垂手舞，三變相對(duì)舞，四變散作花舞，五變垂手舞，六變五方舞，七變欽手舞，八變四仙舞，九變欽手舞。朝鮮朝末期較朝鮮朝初期，樂舞思想已然發(fā)生改變，從“人權(quán)神授”向歌頌帝王長(zhǎng)壽轉(zhuǎn)變，這時(shí)期的長(zhǎng)袖舞較之前也更加注重觀賞性。

朝鮮時(shí)期的長(zhǎng)袖舞也不再局限于之前的“雙雙對(duì)立而舞”，而是開始出現(xiàn)獨(dú)舞形式，其舞童也可以進(jìn)行表演。其原因是因?yàn)檠嗌骄龝r(shí)興淫樂，中宗為撥亂反正，中宗二年只在內(nèi)宴用女樂，正殿與會(huì)宴均用舞童?！洞胡L囀》也是借用唐代樂曲名創(chuàng)作的鄉(xiāng)樂呈才，該樂舞為獨(dú)舞形式，舞者手著汗衫借用鶯衫來表現(xiàn)鶯鳥，舞蹈輕盈優(yōu)美，如其唱詞“娉娉月下步，羅袖舞清風(fēng)”。另有《進(jìn)饌儀軌》中記載的《舞山香》也是獨(dú)舞形式的長(zhǎng)袖樂舞。

（二）舞袖動(dòng)作的復(fù)雜化

朝鮮族的假面舞具有悠久的歷史，朝鮮朝時(shí)期更是形成了形式多樣的假面舞，其中以黃海南道的《鳳山假面舞》最為典型，長(zhǎng)袖在假面舞中亦是必不可少的道具，相比較新羅時(shí)期的處容舞，這個(gè)時(shí)期的假面舞中的舞袖動(dòng)作更加復(fù)雜且成熟。《鳳山假面舞》的第二段是以舞袖動(dòng)作為主的一段，先由八位戴假面的舞者輪番上場(chǎng)炫“袖”技，每一位都身穿不一樣顏色的服飾，之后八位舞者一起登臺(tái)舞“袖”，“袖”技豐富多變。

朝鮮末期妓房樂舞得到空前發(fā)展，形成了帶有妓房特色的歌舞?！渡琛纷鳛榧朔繕肺璧木罚瑫r(shí)也是長(zhǎng)袖舞的代表。這一時(shí)期，舞袖動(dòng)作開始變得復(fù)雜化，袖技也趨漸成熟。其服飾是身著長(zhǎng)裙，披長(zhǎng)袖衫，上披紅色袈裟，頭戴白色高帽，雙手持鼓槌而舞。筆者在韓國(guó)留學(xué)期間，也曾學(xué)習(xí)《僧舞》，舞蹈的節(jié)奏由慢到快，舞蹈的高潮部分是舞長(zhǎng)袖，其中最常見的銜接動(dòng)作是雙手貼著身體兩側(cè)向后甩袖，舞蹈中還有許多如抖袖、繞袖、揚(yáng)袖、搭袖、垂袖的動(dòng)作。手上的長(zhǎng)袖始終在空中飄揚(yáng)，腳下的步伐卻沉穩(wěn)而輕盈，《僧舞》從外在看給觀眾一種柔和、緩慢、端莊的感覺，但實(shí)際舞者內(nèi)在蘊(yùn)含的力量卻是渾厚且無限的，與后半部分的擊鼓更是形成鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。

四、結(jié)語

長(zhǎng)袖舞從中國(guó)自高句麗時(shí)期傳入至朝鮮半島，一直頗受歡迎，迄今為止，長(zhǎng)袖舞依舊以各種形式活躍在韓國(guó)的土地上。自流傳在高句麗古墓壁畫中的長(zhǎng)袖舞形態(tài)到新羅時(shí)期處容舞的出現(xiàn)，長(zhǎng)袖舞服完成了從服飾到道具的轉(zhuǎn)變；再傳至朝鮮時(shí)期，隨著朝鮮半島人民民族意識(shí)的覺醒，不再照搬照演“唐”樂舞形式，而是開始借用“唐”樂形式再結(jié)合本土素材，創(chuàng)作屬于自己的“鄉(xiāng)”樂，因此也使得長(zhǎng)袖舞的形式變得多樣化，“袖”技也變得更加豐富復(fù)雜。長(zhǎng)袖舞在朝鮮半島的歷史發(fā)展源流也間接說明了中國(guó)古代樂舞對(duì)其產(chǎn)生的影響，而長(zhǎng)袖舞也一直被很好的保存和傳承，至今依舊活躍在韓國(guó)各地的劇場(chǎng)和民間等地。