戲?。ㄒ魳穭。┙虒W(xué)中彝族文化的傳承與推廣
——以四川電影電視學(xué)院表演系為例

陳 欣，馮晨卉

（四川電影電視學(xué)院 四川 成都 610000）

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，中國與世界各國的聯(lián)系日益緊密，各國的文化、藝術(shù)進(jìn)一步交流融合。我國的少數(shù)民族文化不可避免地遭受前所未有的沖擊。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與推廣所面對的挑戰(zhàn)已不容忽視。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，普及優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能增加當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感與民族自豪感。其中，彝族文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，其豐富的文化形式與內(nèi)容可為高校戲劇類專業(yè)提供較好的知識源泉與教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，在高校戲劇類專業(yè)課堂上移植優(yōu)秀彝族文化作品可更有效地傳承與推廣彝族文化。

戲劇是一門綜合性藝術(shù)，它包含文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等多種藝術(shù)成分。作為人類文化的組成部分，戲劇與其他文化成分有著緊密的聯(lián)系。在戲劇課堂上加入少數(shù)民族文化可豐富教學(xué)內(nèi)容，也能對我國民族文化的推廣與傳承起到積極的推動作用。以彝族文化進(jìn)入高校課堂為例，用現(xiàn)代的方式來呈現(xiàn)彝族文化，可以使其突破傳統(tǒng)推廣視角的局限，換一個(gè)更加具有趣味與高參與度的方式，來傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，這更易于激發(fā)我國大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化的熱情。

一、戲劇課堂常態(tài)

《中國大百科全書·戲劇卷》認(rèn)為，戲劇是以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。而高校戲劇專業(yè)是以培養(yǎng)合格的影視、話劇專業(yè)演員或從事戲劇、表演、語言類教學(xué)的專業(yè)輔導(dǎo)師資力量為目的的藝術(shù)實(shí)踐類專業(yè)。其教學(xué)任務(wù)為培養(yǎng)演員塑造活生生、有血有肉的人物形象的能力，并使之具有審美價(jià)值。高校戲劇專業(yè)教學(xué)內(nèi)容大致分為聲樂、臺詞、形體與表演四個(gè)方向。戲劇教育的功能是開闊學(xué)生歷史文化視野，培養(yǎng)和建構(gòu)學(xué)生的人文精神、創(chuàng)新精神。這闡明了歷史文化對學(xué)生的重要性。

二、彝族文化與戲劇教學(xué)的有機(jī)結(jié)合

（一）民族文化傳承

文化記憶是集體共有的知識，其中文化價(jià)值觀是其具體體現(xiàn)。戲劇專業(yè)學(xué)生可以通過對彝族文化的了解與學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自己的文化記憶。通過對時(shí)空、歷史、他人等的認(rèn)知記憶，開拓藝術(shù)視野，建構(gòu)自己的專業(yè)知識。同時(shí)通過對彝族文化的認(rèn)同，增加同理心，加強(qiáng)文化傳承，進(jìn)而促進(jìn)民族共同體與國家共同體的生產(chǎn)與發(fā)展。高校藝術(shù)教育作為民族文化推廣與傳承的重要載體與有效路徑，應(yīng)將提升大學(xué)生民族文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展視為己任。

（二）彝族文化

彝族主要分布于我國川、滇、黔、桂四省。其中涼山彝族自治州為全國最大的彝族聚居地。彝族文化歷史悠久，文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、建筑與民族節(jié)日、民族風(fēng)俗等方面都滲透著獨(dú)特的民族風(fēng)格與民族情感，形成了獨(dú)特的文化體系，留下了珍貴的文化寶藏。

（三）將優(yōu)秀彝族文化遷移至戲劇課堂

在全球化背景下，許多優(yōu)秀的民族文化包括彝族文化，正面臨消亡的生存危機(jī)。而這些優(yōu)秀的文化是歷史的相冊，是民族記憶的組成部分，也是中華文化的重要體現(xiàn)。對其進(jìn)行推廣與傳承即文化尋根與堅(jiān)守。

因戲劇藝術(shù)的專業(yè)特性，可將大量優(yōu)秀文化作品直接植入，為戲劇課堂注入新鮮的血液，同時(shí)進(jìn)一步推廣與傳承彝族文化，為其傳播增加廣度與深度。將彝族文化中的優(yōu)秀藝術(shù)作品，遷移至戲劇課堂，一方面，在遵循戲劇藝術(shù)的教育規(guī)律之下，將現(xiàn)有的優(yōu)秀的彝族文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)素材，豐富課堂內(nèi)容，增加教學(xué)趣味；另一方面，能發(fā)揮彝族先人留下的智慧，開發(fā)現(xiàn)有彝族藝術(shù)作品的潛在能力，使彝族文化的價(jià)值更大限度地展現(xiàn)出來。

就戲劇課堂而言，其需要大量的其他藝術(shù)作為創(chuàng)作原材料。彝族文化中的文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、雕塑、建筑、民俗等文化呈現(xiàn)形式均可與戲劇教學(xué)相結(jié)合，拓寬學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最終建構(gòu)其知識體系。就少數(shù)民族文化與戲劇教育相融合來說，兩者可相互貫通，相輔相成，互為內(nèi)容，又互為表現(xiàn)形式。同理，將彝族文化植入戲劇課堂，可使其互為內(nèi)容，互為表現(xiàn)形式。就目前高校戲劇專業(yè)課堂來說，西方戲劇和中國傳統(tǒng)戲劇依然是主要教學(xué)內(nèi)容，但筆者認(rèn)為，少數(shù)民族文化是中華文化的瑰寶?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，中國戲劇要走向世界，民族元素是其重要的表現(xiàn)形式之一。高校戲劇課堂引入優(yōu)秀民族文化，可讓中國戲劇教育更具普遍性，從而更好地走向世界。

三、戲劇課堂上彝族文化推廣與傳承的途徑

（一）文學(xué)作品進(jìn)入課堂

自古以來，文學(xué)作品均是民族文化與精神傳播的重要媒介之一。例如，詩歌是民族文字與語言的精神載體。彝族作為一個(gè)詩性的民族，有著悠久的詩歌傳統(tǒng)，一大批知名詩人留下了大量優(yōu)美的詩歌作品。如大涼山彝族詩人吉狄馬加就以其獨(dú)特的彝族風(fēng)格登上世界詩壇。

在戲劇表演教學(xué)中，臺詞朗誦為演員基本功之一。而大量的詩歌作品為臺詞朗誦最直接的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在內(nèi)容選擇上，吉狄馬加的《我，雪豹……》《母親們的手》《做口弦的老人》等膾炙人口的詩歌作品，均可作為教學(xué)材料。

以《火塘閃著微暗的火》這首詩歌作品為例：“我懷念誕生，也懷念死亡。當(dāng)一輪月亮升起在吉勒布特高高的白楊樹梢。在群山之上，在黑暗之上……我懷念，我至死也懷念那樣的夜晚，火塘閃著微暗的火，親人們昏昏欲睡，講述者還在不停地述說……”在此段詩歌中，作者以細(xì)膩真摯的語言，將思念故鄉(xiāng)的故事娓娓道來，既讓觀眾從詩中引發(fā)情感的共鳴，又讓觀眾產(chǎn)生對生活的思考與探索，從質(zhì)樸的情感中，發(fā)現(xiàn)生活的哲思。將此段詩歌運(yùn)用到戲劇教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生的閱讀能力，還可增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，使其掌握語言表達(dá)技巧?！凹詹继亍薄盎鹛痢钡仍~匯拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，增強(qiáng)其文化底蘊(yùn)，抒發(fā)學(xué)生真實(shí)的情懷，同時(shí)對彝文化進(jìn)行推廣。

（二）音樂作品進(jìn)入課堂

彝族音樂是彝族文化的一個(gè)重要載體，是傳承彝族文化最重要的形式之一。彝族人將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與音樂形式融為一體，從而讓人們用真實(shí)的內(nèi)心情感與外界環(huán)境進(jìn)行溝通。彝族人民在歷史長河中創(chuàng)造、繼承并發(fā)展了較多膾炙人口的彝族音樂作品。從傳統(tǒng)的經(jīng)典歌曲《遠(yuǎn)方的客人請你留下來》《馬兒快些跑》《情深誼長》等到彝族流行歌曲《阿杰魯》《帶我到山頂》等，都記錄了彝族的歷史、勞動生產(chǎn)、生活習(xí)俗、情感哲理等彝文化。

戲劇教學(xué)中的聲樂教學(xué)即通過發(fā)聲與歌唱訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的舞臺語言能力，為其在舞臺上塑造人物形象提供語言聲音條件。這要求教師巧妙地將民族聲樂教材與流行音樂教材相結(jié)合，用科學(xué)的教學(xué)理念與方法指導(dǎo)學(xué)生。在教材選擇上要求盡力挖掘樸素的、有特點(diǎn)的、能夠和學(xué)生產(chǎn)生互動的、真正調(diào)動學(xué)生情感的歌曲。這為彝族歌曲進(jìn)入課堂提供了有利條件。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，世界文化市場為各民族提供了更多更好的機(jī)會與舞臺。加之當(dāng)今音樂藝術(shù)的交流日益頻繁，當(dāng)下大學(xué)生特別是藝術(shù)類大學(xué)生，吸收中外音樂特別是流行歌曲的能力極強(qiáng)，速度極快。在當(dāng)今樂壇，大涼山彝族音樂占有一席之地，已成為彝族原創(chuàng)流行音樂的代表。從曲比阿烏、山鷹組合、太陽部落等到如今的吉克雋逸、莫西子詩……彝族音樂人讓彝族音樂再次站到了人們面前。其特征為通俗化、大眾化、口語化、節(jié)奏鮮明、情感自然同時(shí)又具有一定難度。將膾炙人口的彝族歌曲引入戲劇教學(xué)可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生創(chuàng)造激情。既保留了教學(xué)中的民族聲樂內(nèi)容，又打破了傳統(tǒng)。

美國加州大學(xué)洛杉磯分校的研究發(fā)現(xiàn)，熱衷藝術(shù)課程及藝術(shù)實(shí)踐活動的學(xué)生，學(xué)業(yè)成績往往更勝一籌。SAT 官方考試機(jī)構(gòu)美國大學(xué)理事會（College Board）的數(shù)據(jù)佐證了這一觀點(diǎn)，在SAT 考試中，熱衷藝術(shù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)生比很少參與藝術(shù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)生的總分高近100 分。由此可見，藝術(shù)實(shí)踐活動對學(xué)生的益處。以實(shí)際教學(xué)為例，筆者在四川電影電視學(xué)院表演系2015級與2017 級表演教學(xué)中，分別引入彝族歌曲《阿杰魯》與《帶我到山頂》進(jìn)行聲樂基礎(chǔ)與和聲訓(xùn)練，學(xué)生取得了較好的學(xué)習(xí)效果，獲得了一些實(shí)踐演出機(jī)會。如2016年全國彝歷新年晚會與2017 年“寧遠(yuǎn)之南”晚會，學(xué)生與原唱同臺演出，通過藝術(shù)實(shí)踐極大地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與藝術(shù)創(chuàng)作熱情。另外，兩名學(xué)生于2017 年參加“中國彝歌會”賽事，取得了全國十強(qiáng)的優(yōu)異成績。諸如此類的藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，有利于學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)鑒賞整個(gè)過程進(jìn)行系統(tǒng)、綜合性研究學(xué)習(xí)。通過對彝族歌曲的學(xué)習(xí)，學(xué)生親身體驗(yàn)藝術(shù)生產(chǎn)全過程，科學(xué)、系統(tǒng)地把握藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。

（三）舞蹈作品進(jìn)入課堂

歌舞是彝族人民生活的重要組成部分。彝族舞蹈形式多樣，多數(shù)模仿生產(chǎn)勞動動作而形成，如民間廣為流傳的“煙盒舞”“阿細(xì)跳月”“花鼓舞”與“達(dá)體舞”等。關(guān)于彝族舞蹈的特點(diǎn)（以大涼山彝族舞蹈為例），李遠(yuǎn)航老師在其發(fā)表的《區(qū)域文化視野下四川涼山彝族舞蹈的藝術(shù)特征》一文中提到：“一、腿部動作多而強(qiáng)韌；二、多攜手或拍掌頓足；三、扣臂環(huán)舞踏歌；四、基本動作簡單而組合繁多；五、祭祀舞蹈有較高的技巧?！?/p>

舞蹈為戲劇教學(xué)形體板塊的中樞部分，是訓(xùn)練演員形體表達(dá)的較好手段。演員通過形體訓(xùn)練來加強(qiáng)對自身肢體的掌握與運(yùn)用。戲劇形體教學(xué)的教材選擇應(yīng)具備較強(qiáng)的專業(yè)針對性與特殊性。在戲劇教學(xué)中，基于“戲劇情境”下的舞蹈訓(xùn)練極為重要。戲劇中的舞蹈更多的是在規(guī)定情境下展開的戲劇行動敘事性舞蹈。通過舞蹈來表現(xiàn)與闡明劇中人物性格、背景、劇情以及情緒等信息。

中國民族民間舞本身就是戲劇舞蹈訓(xùn)練的一部分。不同民族的舞蹈均是該民族的生活形態(tài)及風(fēng)土人情的濃縮與提煉。彝族舞蹈中的勞動場景、祭祀場景、節(jié)日場景均能為戲劇教學(xué)所用。運(yùn)用彝族獨(dú)具特色的舞蹈可以訓(xùn)練演員的表現(xiàn)力與協(xié)調(diào)力，如通過彝族達(dá)體舞中的“速度、力度、幅度”來訓(xùn)練學(xué)生的肢體協(xié)調(diào)力，增強(qiáng)形體表現(xiàn)力。

（四）彝劇進(jìn)入課堂

傳統(tǒng)彝劇是彝族地方傳統(tǒng)戲劇，屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其產(chǎn)生于彝族民間傳統(tǒng)節(jié)日，是民間民俗活動的縮影。彝劇舞臺注重渲染與烘托，以不同唱腔與劇情來展現(xiàn)彝族人民的生活與人物情感。劇情大多取自彝族經(jīng)典著作或民間生活場景，主要代表作品如《半夜羊叫》《曼莫與瑪若》《掌火人》等。另外，廣義戲劇涵蓋話劇、戲曲、電影、電視、音樂劇等。優(yōu)秀的彝族戲劇作品還有電影《我的圣途》《天菩薩》，音樂劇《彝紅》《博什瓦黑》《媽媽的女兒》等。

《戲劇人類學(xué)》中提到：彝族“跳虎節(jié)”，從當(dāng)?shù)匾兔褡鸹椤盎⒆妗眮砜?，它是比較典型的圖騰崇拜；從“虎祖”們表演交媾的情節(jié)來看，又具有祖先崇拜、生殖崇拜的特點(diǎn)。彝族人認(rèn)為，“虎祖”教他們進(jìn)行耕作，表演中遂有“虎馴?！薄盎⒃匝怼薄盎⒋蚬取钡汝P(guān)于生產(chǎn)的段落，表明其間雜糅了農(nóng)神崇拜的因素；同時(shí)，當(dāng)?shù)厝擞謱⒒⒁暈楸Ｗo(hù)神，在“跳虎節(jié)”時(shí)要到各家各戶去“斬掃禍崇”，這一節(jié)目又與英雄崇拜相融合，其實(shí)也是一種原始的民族戲劇的起源。

以上都是構(gòu)成戲劇內(nèi)容的源頭活水，也是學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的重要來源。在戲劇教學(xué)中，戲劇鑒賞是一項(xiàng)復(fù)雜的審美活動，是學(xué)生提高專業(yè)素養(yǎng)，揣摩人物形象，把握戲劇沖突的方法之一，是戲劇教學(xué)不可缺少的部分。演員通過戲劇鑒賞充分了解劇本、導(dǎo)演、演員等在戲劇行動中的作用與地位，同時(shí)通過戲劇鑒賞與戲劇批評建構(gòu)自己的專業(yè)知識與演技。

在實(shí)踐教學(xué)中，筆者將藝術(shù)鑒賞與彝族優(yōu)秀藝術(shù)作品有機(jī)結(jié)合。組織學(xué)生觀摩彝族電影、音樂劇等，并在觀影（?。┖笈c主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行藝術(shù)交流與溝通。如觀摩電影《我的圣途》、音樂劇《彝紅》《博什瓦黑》后，學(xué)生均提交了戲劇評論，從導(dǎo)演、鏡頭語言、演員演技、劇情主題、矛盾沖突等各方面進(jìn)行理解與欣賞，以提高自身藝術(shù)鑒賞水平。

以下為學(xué)生影評摘錄：“純彝語對白、大量諺語警句、畢摩誦經(jīng)祈福、主角的悲劇宿命都是對堅(jiān)持信仰最好的詮釋，給予當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生許多啟迪?！保?015 級三班何林瀟《我的圣途》影評）“紅色背景下的彝風(fēng)彝俗，演員表演真實(shí)質(zhì)樸，觀眾隨之動容……”（2015 級表演二班陳園園《彝紅》觀后感）“博什瓦黑——意為巖石上的龍蛇，寓意著生命和自然的輪回，詮釋著彝族人民的生存歷史……第一次近距離感受原生態(tài)彝文化的魅力……一次次震撼我的心靈……”（2017 級3 班劉佳媛觀彝族原生態(tài)音樂劇《我呼吸——博什瓦黑》有感）等。

學(xué)生通過觀摩，從文化歷史、作品主題、現(xiàn)實(shí)意義、演員演技、審美價(jià)值等諸多方面提出自己的觀點(diǎn)，褒揚(yáng)、批判與自我觀照，尋找差距，最終獲得總體提升。

（五）現(xiàn)實(shí)意義

對美的鑒賞是全世界共通的，人的精神之美包含歷史內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)。發(fā)掘中國少數(shù)民族的精神之美與審美價(jià)值的共通之處，是向世界傳達(dá)中國文化之美的方向之一。筆者利用現(xiàn)有資源豐富戲劇課堂內(nèi)容，引入彝族文化，通過對彝族音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)、民俗的學(xué)習(xí)，排練了一系列作品，如《不要怕》《越過群山》《東山美人》等，在中國彝歌會、四川殘疾人文化藝術(shù)節(jié)等舞臺上呈現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作能力、信息處理能力，其文化傳承的使命感以及社會責(zé)任感都大幅提高。

民族文化是祖先留下的瑰寶。大學(xué)生尤其是藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生有責(zé)任與義務(wù)對其進(jìn)行傳承與推廣。彝族文化進(jìn)入戲劇課堂，讓傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化得以突破傳統(tǒng)推廣的視角局限，換一個(gè)更加有趣和直接的方式來展現(xiàn)，更易于激發(fā)年輕一代對傳統(tǒng)文化及彝文化的興趣。在不斷了解民族文化豐富內(nèi)涵與魅力的同時(shí)，通過創(chuàng)新與實(shí)踐，將民族文化傳承與推廣真正落到實(shí)處。