淺析音樂考古中的宋元戲曲文化
——反觀戲曲音樂方向的研究方法

段毅強

（晉中學院 山西 晉中 030619）

一、音樂考古學文化的概念

在理解音樂考古學文化之前，首先要明白考古學文化。考古學文化是一門研究人類歷史活動的文化，通過留存的史料、考古挖掘的古代器物遺存，來研究古代人類的相關情況，它其實屬于歷史學范疇。音樂考古則是針對考古中的音樂遺存進行的研究。在早期的研究中，音樂考古文化是根據戲曲類的文化遺存進行的考古研究，它更加偏向于對歷史留存的音樂類文獻資料的考察。李純一先生曾經指出：“考古材料第一，文獻材料第二”的說法，因為文獻資料經過歷代的個人解讀，難免容易失真。所以，在當前音樂考古文化的論證中，應該加強對考古材料的研究，它包括各種考古發(fā)現(xiàn)的音樂實物等因素。在傳統(tǒng)的音樂考古文化研究中，比較缺乏對實物類的考古對照，因此，筆者針對這一現(xiàn)象，反觀研究音樂考古文化的真正內涵，利用考古學研究中的時間因素、地理因素以及文化因素，研究宋元戲曲。

二、音樂考古文化分區(qū)

由于音樂考古文化具有考古的一般特性，所以根據考古學的一般規(guī)律，在音樂考古中對古代音樂進行分區(qū)研究是必要的，這就是音樂考古文化分區(qū)。比如，根據地理因素進行的音樂考古文化分區(qū)，使我們找到了河姆渡音樂考古文化、中原殷商音樂考古文化等，這些都是根據音樂考古文化分區(qū)所呈現(xiàn)的音樂文化。對于音樂考古文化的分區(qū)，既要考慮橫向地理因素的分布，也要考慮縱向時間因素的影響。同一個地理區(qū)域的不同時代，音樂屬性是不同的，而同一時代的不同地理區(qū)域，音樂類型也是有差別的。例如，宋元戲曲文化就屬于跨越了時代、跨越了中國地理分布因素的音樂考古類型。

首先來看新石器時代，在這個時期，出現(xiàn)了相應的賈湖音樂考古文化和河姆渡音樂考古文化。到了殷商時期，人類的活動區(qū)域遍布全國，采用地理方向分類的中原、北方、西北、東方、西南、南方、東南等七個區(qū)域，都分別形成了自己的音樂文化。這都是以地理因素進行的音樂考古文化分區(qū)。至于時間的劃分因素，一般是根據朝代的命名和朝代的音樂屬性而進行的音樂考古文化分區(qū)，比如春秋時代的楚辭，以屈原為代表，就是那個時候的音樂分區(qū)類型。再比如，我們經常提到的“唐詩宋詞元曲明清小說”，其中的元曲，就是以時間因素劃分、以朝代名稱命名的音樂考古文化。

三、音樂考古文化中的文化因素

上文闡述了音樂考古文化中的地理因素和時間因素，那么還有第三個維度的因素，那就是文化因素。它包括音樂歷史遺存的文物等物質形態(tài)，還包括音樂的音響屬性等文獻資料，文物形態(tài)屬于物質形態(tài)的文化因素，這包括墓葬文化中的陪葬文物、各種出土的古老樂器等；而文獻資料則屬于精神層面的文化因素，包括當時的樂理知識等。關注音樂考古文化，不應該僅僅關注它的縱向時間因素和橫向地理因素，還應該包括內涵豐富的文化因素，這對于理解當時的音樂文化內在有很重要的作用。

中國的考古學家曾經對考古范疇內的文化分區(qū)下定義，從新石器時代開始，一直到周朝。這種考古學中的文化分區(qū)，可以對音樂考古文化分區(qū)形成參考，因為人類的活動一直是伴隨著音樂活動而進行的。在這個時期的考古文化分區(qū)中，往往區(qū)域的劃分與族群的屬性、部落和集團有關系，而這些族群往往有著自己的墓葬文化，所以除了對時間和空間因素的考察之外，還應該根據這些歷史遺存進行音樂考古文化的研究。

例如，殷商時代形成的中原音樂文化分區(qū)，經常會出土大量的樂器。這說明殷商時代的音樂地位是很高的，樂器經常被列為重點陪葬品，這個時期的音樂具有歷史的連續(xù)性和文化的傳承性。那個時代對于音樂的追求有多么狂熱，從其他方面也可以得到佐證。例如，商朝的都城叫朝歌，由此可見，那個時代對于音樂的重視程度有多高。

對于音樂考古的文化因素的探求，除了對陪葬品、陪葬樂器的考古，還應該包括音樂形態(tài)的考古。比如，春秋戰(zhàn)國時代，從音律和編曲等方面，能夠看出當時的政治關系。當時曾國與楚國的關系密切，所以兩個國家有很多音樂上的交流，在編曲上，曾國的曾侯乙采用的就是楚國的編曲方式，這體現(xiàn)了當時的文化交流和文化交融。從音樂形態(tài)方面考察古代音樂，能夠發(fā)現(xiàn)當時各國關系的遠近親疏，也算是對古代音樂文化的一種內在探索。

四、針對宋元戲曲文化進行音樂考古研究

（一）宋元戲曲文化的時間因素

資料顯示，元曲是整個中國封建王朝時期比較特殊的藝術形式，因為無論是唐詩還是宋詞，都是以朗誦為主要表達形式的。而到了元代，文學作品被改成了民間唱本，作品是以歌唱的形式被表達出來的，這就形成了這個歷史階段獨有的音樂考古文化。元曲比較出名的作品主要有《竇娥冤》《西廂記》《天凈沙·秋思》等，關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠也被稱為“元曲四大家”。據資料顯示，元曲主要包括雜劇與散曲兩個部分，其中雜劇的藝術形式，來源于宋雜劇和金院本，可以說這是元曲的歷史淵源。想要縱觀整個宋元戲曲文化，就要從宋朝的雜劇開始，因為那是宋元戲曲的歷史起點。

宋雜劇來源于宋朝大城市中的街頭藝術。北宋時期，商品經濟、藝術文化得到了空前的發(fā)展。經濟的發(fā)展帶來了“瓦舍”的興起。人們把商業(yè)性游藝場所稱為“瓦舍”。許多藝人在瓦舍表演，觀眾也大多是普通民眾。后來，由于皇帝也想要取樂于民間，于是把“瓦舍”的戲班子搬到了皇宮大院之內。因為這樣的舉動，“瓦舍”的地位大大提升，開始擁有皇室的光環(huán)，所以民間出現(xiàn)了更多的類似瓦舍表演的改良藝術形式，宋雜劇就此產生。宋雜劇成為了市井民眾展現(xiàn)自己生活態(tài)度和抒發(fā)政治情懷的有效渠道。后來的《竇娥冤》這類替民伸冤的作品，也與雜劇產生的時代背景有一定的淵源。隨著時間的流逝，宋雜劇的形式得到進一步擴展，宋代瓦舍中的滑稽戲、傀儡戲和皮影戲接連上演，還形成了一些競技游戲類的戲曲形式。這些戲曲形式在編舞、人物造型、唱腔體系等方面具有鮮明的特色，在民間開始流行起來。但是，這些擴展的戲曲形式都不是純正的宋元戲曲。再后來，金國在這種時代潮流下，誕生了金院本。金院本的戲曲體制，與宋雜劇類似，同樣也不是純正的戲曲。直到元代，在宋雜劇和金院本的影響下，真正的元曲誕生，經過創(chuàng)作者的改良和創(chuàng)新，它的戲曲體制更加嚴格規(guī)范，成為中國戲曲真正的開端。

（二）宋元戲曲文化的地域來源因素

元曲的曲牌除了縱向的歷史傳承之外，還有橫向的流傳和擴散問題，即元曲的地域來源問題，這也是音樂考古文化所考慮的橫向地理分布問題。漢族地區(qū)原有的音樂形式和金人音樂產生碰撞與融合，產生了當時的“北曲”，這是元曲的前身?！氨鼻鳖櫭剂x，產生于北方，隨著元朝在北方的建都而不斷向南方發(fā)展。

最初，“北曲”是元朝貴族的娛樂戲曲，主要迎合當時元朝貴族和皇族，所以也只在以元大都為輻射帶的北方地區(qū)流行。后來，元朝控制的地理版圖不斷擴大，北方的“北曲”作家遷居南方，同時，南方的一些文人也加入到了“北曲”的創(chuàng)作陣營，所以南方地區(qū)的元曲得到了廣泛發(fā)展。但是，因為帶有北方的戲曲基因，同時又融入了異族的音樂元素，元曲始終不能做到文化融合，最終在水土不服中，逐漸走向沒落。隨著元朝的覆滅，戲曲文化重新以漢人音樂的傳承方式，發(fā)展成了后來的南方戲曲形式。

（三）宋元戲曲文化的文化因素

從宋雜劇開始的宋元戲曲文化，隨著考古學的發(fā)現(xiàn)而不斷發(fā)展?？脊艑W家在河南偃師的北宋晚期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)過宋雜劇中的副凈色角色，這個墓葬出土的陪葬品中，出現(xiàn)了完整的副凈色裝扮人偶。人偶頭裹方巾，穿著長衣衫，腰間有布結腰帶，表情和整體人物形象都是非?；尚Φ?。除了河南偃師這處墓葬，禹縣的白沙宋墓、溫縣的前東南王村宋墓，都出土了副凈色的相關文物，都表明宋元戲曲曾經在北宋晚期達到過輝煌階段。

五、總結

研究音樂考古文化的真正內涵，需要利用考古學的時間因素、地理因素以及文化因素；音樂考古文化由于具有考古的一般特性，所以根據考古學的一般規(guī)律，在音樂考古中對古代音樂進行分區(qū)研究是必要的；對于音樂考古文化的分區(qū)，既要考慮橫向地理因素的分布，又要考慮縱向時間因素的影響；關注音樂考古文化，不應該僅僅關注它的縱向時間因素和橫向地理因素，還應該包括內涵豐富的文化因素，這對于理解當時的音樂文化內涵具有很重要的作用；想要縱觀整個宋元戲曲文化，就要從宋朝的雜劇開始，因為那是宋元戲曲的歷史起點；元曲的前身是“北曲”，“北曲”顧名思義，產生于北方，隨著元朝在北方的建都而不斷向南方發(fā)展；河南偃師等地出土的音樂考古文物，都表明宋元戲曲曾經在北宋晚期達到過輝煌階段。