散文詩的精神與走向

◎王幅明

一、 散文詩精神

散文詩， 乃詩歌的一種形態(tài)， 其要旨、 靈魂應(yīng)該與詩歌是一致的。

中國(guó)詩歌的源頭有兩個(gè)， 一個(gè)是成書于春秋年間的 《詩經(jīng)》，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 《楚辭》。 從中國(guó)上古的情形看， 詩與歌是有分別的， 歌是抒情的詠嘆， 詩是記誦的史實(shí)。 《說文解字》 釋： “詩，志也?！?歌的本質(zhì)是以聲抒情， 而詩則以文言志。 聞一多先生認(rèn)為， 志有記憶、 記錄、 懷抱三個(gè)基本意義， 代表了詩的三個(gè)發(fā)展階段。 詩產(chǎn)生于文字之前， 當(dāng)時(shí)憑記憶以口耳相傳。 待文字產(chǎn)生以后， 以文字記錄代替記憶， 故古時(shí)一切文字記載都可稱作“志”。 《管子·山權(quán)數(shù)》 說： “詩所以記物也?！?最初的志多為韻語。后來無韻散文應(yīng)運(yùn)而生， 詩與史也開始分途， 而逐漸與歌合流了。 （聞一多 《歌與詩》）

儒家的經(jīng)典 《尚書·堯典》 說： “詩言志， 歌永言， 聲依永，律和聲?！?把詩歌與聲律并提， “詩言志”， 指的是言詩人之志， 這個(gè)志， 指主體的懷抱、 志向， 標(biāo)志著由客觀記事轉(zhuǎn)為主觀述志，已走向與歌合流了。 漢代傳授詮釋 《詩經(jīng)》 的原有四家， 現(xiàn)僅存一家， 即毛公的 《毛詩詁訓(xùn)傳》， 《毛詩序》 說： “詩者， 志之所之也。 在心為志， 發(fā)言為詩。 情動(dòng)于中而形于言， 言之不足， 故嗟嘆之； 嗟嘆之不足， 故永歌之； 永歌之不足， 不知手之舞之， 足之蹈之也?！?這段話于言志之外， 又提出抒情， 明確地把抒發(fā)情志看成詩的本質(zhì)特征。 西晉陸機(jī)提出 “詩緣情而綺靡” （《文賦》），更注重情的因素， 但情志并舉始終是中國(guó)詩歌史的主流。 朱自清先生認(rèn)為 “詩言志” 是中國(guó)詩歌開山的綱領(lǐng)， 漢代提出的 “詩教” 是另一個(gè)綱領(lǐng)。 （朱自清 《詩言志辨》 序）

詩言志一說， 源于 《詩經(jīng)》， 那么， 另一個(gè)源頭 《楚辭》 呢？當(dāng)代學(xué)者饒宗頤先生認(rèn)為： “詩言志， 騷亦言志。 淮南之論屈子云： ‘推此志也， 雖與日月爭(zhēng)光， 可也?！?“宋人注 《楚辭》 者特多， 蓋托 《楚辭》 以言志。” （饒宗頤 《澄心論萃》） 孔子倡導(dǎo) “思無邪”， 并以 “興、 觀、 群、 怨” 和 “事父、 事君” 的儒家思想來規(guī)范詩的教化作用， 有其歷史的局限性， 后世多有把“志” 看成是 “圣道之志”。 至漢代 《毛詩序》 的出現(xiàn)， “志” 就明顯含有“情” 的內(nèi)涵。 自魏晉南北朝一直到明、 清， 出現(xiàn)了不少情志并舉派。 除此， 還有老莊道家詩學(xué)、 佛禪詩學(xué)的產(chǎn)生和影響。 縱觀三千年中國(guó)詩史， “詩言志” 的精神主導(dǎo)地位一直未變， 其內(nèi)涵也一直在豐富之中。

20 世紀(jì)20 年代后期， 新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)， 誕生了白話新詩和散文詩。 “志” 的內(nèi)涵隨著時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)也在不斷改變。 受西方現(xiàn)代派詩歌的影響， 中國(guó)也誕生了現(xiàn)代派詩歌， 如九葉詩派等， 但它們又不能和西方現(xiàn)代派劃等號(hào)。 它們產(chǎn)生在中國(guó)的土壤里， 詩的思想和情感都是中華民族所特有的， 骨子里依然是 “詩言志”。

二、 散文詩走向

詩歌從誕生至今已三千年， 歷經(jīng)四言詩、 騷體詩、 賦體詩、五言詩、 樂府詩、 七言詩， 律詩、 詞、 散曲、 自由詩、 散文詩等等形式， 也出現(xiàn)了許多詩歌社團(tuán)、 思潮和流派， 都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)， 都是時(shí)代的產(chǎn)物， 時(shí)代的變遷促成了詩體和審美的變化。

受國(guó)外散文詩的影響， 中國(guó)現(xiàn)代散文詩誕生于新文化運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)歷百年之后， 進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段： 在本世紀(jì)， 中國(guó)將進(jìn)入全方位的民族復(fù)興。 在偉大的文化復(fù)興面前， 在新時(shí)代、 新媒體視野下， 散文詩將作如何的展望？

談詩歌復(fù)興總要有復(fù)興的歷史參照。 中國(guó)詩史最輝煌的時(shí)期有兩個(gè)， 一個(gè)是西周至東周， 詩歌的青銅時(shí)代， 誕生了不朽的《詩經(jīng)》 和 《楚辭》； 一個(gè)是唐代， 詩歌的黃金時(shí)代， 成就了李白、 杜甫、 白居易等一批輝耀歷史的詩人， 傳誦千古的詩篇。 唐代是詩歌藝術(shù)的頂峰， 也是詩體的集大成， 不論古體詩、 格律詩， 還是樂府詩， 都取得了輝煌成就。 尤其是格律詩， 只有到了唐人手里， 才走向成熟并臻于完美。 唐詩經(jīng)歷了初唐、 盛唐、 中唐和晚唐四部曲， 人稱 “唐詩四季”， 季季都有精彩。 百花競(jìng)放，充滿勃勃生機(jī)。 唐代詩歌成就也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的愛詩風(fēng)氣密切相關(guān)。 晚唐詩人李涉曾遭強(qiáng)盜打劫， 當(dāng)聽說他是著名詩人時(shí)， 強(qiáng)盜竟然提出什么也不要， 只求詩人寫首詩惠贈(zèng)。

我們以唐代詩歌作為參照， 可以看出當(dāng)代詩界的差距。 格局小了。 詩歌諸體本不應(yīng)有門第之分， 可不知何故， 格律詩與散文詩一直不能與自由詩平起平坐。 全國(guó)詩歌座談會(huì)的報(bào)告竟然不提散文詩， 令人無法理解。 魯迅文學(xué)獎(jiǎng)雖把格律詩與散文詩列入，實(shí)際上只是做做樣子。 以這種格局， 何以侈談詩歌的繁榮與復(fù)興？

百年散文詩有兩段值得自豪的時(shí)期， 一是20 世紀(jì)二三十年代， 誕生了魯迅不朽的 《野草》， 二是20 世紀(jì)80 年代至今的散文詩熱， 早期代表有柯藍(lán)、 郭風(fēng)、 彭燕郊等， 之后有耿林莽、 李耕、 許淇等， 再后有周慶榮等一群人。 1985 年， 《散文詩》 雜志創(chuàng)刊， 成為有史以來第一本專業(yè)散文詩雜志， 幾十年來， 發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了許多新人， 有些已成為名家。 2020 年， 該刊又開風(fēng)氣之先，成為全國(guó)第一家有聲文學(xué)刊物。 《散文詩》 曾被評(píng)為國(guó)家 “百種重點(diǎn)期刊”， 在讀者中享有盛譽(yù)。 近十幾年來， 散文詩有了長(zhǎng)足發(fā)展， 成為百年中最好的時(shí)期， 許多作品獲得各類文學(xué)獎(jiǎng)， 不少詩歌賽事和報(bào)刊評(píng)獎(jiǎng)都包含散文詩。

關(guān)于散文詩的走向， 筆者有一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)。 從 《詩經(jīng)》 時(shí)代至今， 抒情詩一直是中國(guó)詩歌的正統(tǒng)形式， 敘事詩是弱項(xiàng)， 這正是散文詩可以大顯身手的地方。 散文詩沒有固定的模式， 極具包容性， 也極具彈性， 可以吸納一切文學(xué)和藝術(shù)的長(zhǎng)處為己所用。 當(dāng)代是小說和影視的時(shí)代， 詩歌越來越貴族化了， 或者說，越來越被邊緣化了。 如何實(shí)現(xiàn)突圍？ 擴(kuò)大其受眾面應(yīng)該是一個(gè)方向， 這絕非是降低美學(xué)品格為代價(jià)， 而是如何更接地氣， 讓更多人受益， 作品被更多人喜愛。

在這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 或者大變局中， 我想到唐代書法家孫過庭在 《書譜》 中所說的八個(gè)字： 古不乖時(shí)， 今不同弊。 意思是說， 我們?cè)诶^承古人時(shí)不要違背時(shí)代精神， 在弘揚(yáng)時(shí)代精神時(shí)又要避免陷入時(shí)弊當(dāng)中。 這句話高屋建瓴， 不僅對(duì)書法， 對(duì)所有文藝品類都有啟迪。 何為時(shí)代精神？ 不同人會(huì)有不同的理解。 相較于中華人民共和國(guó)前幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)共性， 改革開放以來是一個(gè)思想解放、 張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代。 何為時(shí)弊？ 詩歌界最明顯的表現(xiàn)是低俗之風(fēng)， 思想低俗， 藝術(shù)低俗。 這是需要時(shí)時(shí)警惕并與之劃清界線的。