文人藝術(shù)的藝術(shù)人文價(jià)值:工夫論的視角

朱 璟

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

無(wú)論是海外對(duì)中國(guó)藝術(shù)史或藝術(shù)思想的關(guān)注,還是國(guó)內(nèi)多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的印象,或者是博物館中常見的陳列,我們都能發(fā)現(xiàn),其中最受矚目的往往是文人藝術(shù)。理所當(dāng)然地,可以說(shuō)文人藝術(shù)是極具民族特色、極具代表性的中華傳統(tǒng)藝術(shù)。這種概括性的認(rèn)識(shí),還僅僅來(lái)自事實(shí)層面。而如果要讓文人藝術(shù)走出博物館,走入當(dāng)今人們的生活世界,僅停留在事實(shí)層面,將之視為可以引以為傲的民族藝術(shù)還顯然不夠。我們必須在價(jià)值層面對(duì)之進(jìn)行深入的闡釋,尤其是在深入開掘本土理論資源的基礎(chǔ)上,以中國(guó)理論話語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)文人藝術(shù)的內(nèi)在肌理。在此,我們選擇以中國(guó)哲學(xué)的“工夫論”為視角,著眼于“藝術(shù)—人文”的關(guān)系范疇,思考如何還原并弘揚(yáng)文人藝術(shù)的藝術(shù)人文價(jià)值。

一、文人藝術(shù)的“即藝術(shù)即人文”

中國(guó)文人藝術(shù)囊括了多種藝術(shù)門類,如繪畫、書法,甚至園林、建筑等。但是,與同樣囊括多種藝術(shù)門類且有對(duì)等范疇的“空間藝術(shù)”“造型藝術(shù)”等不同,也與完全以創(chuàng)作群體或流行范圍來(lái)劃定的“工匠藝術(shù)”“民間藝術(shù)”等不同,“文人藝術(shù)”并沒(méi)有與之并列的,也沒(méi)有與之分立或作為補(bǔ)集的藝術(shù)范疇。也就是說(shuō),“文人藝術(shù)”這一稱謂本身即代表了一個(gè)獨(dú)立自足、自成一格的藝術(shù)形態(tài)。那么,它緣何能夠自成一格?顧名思義,“文人藝術(shù)”是文人創(chuàng)造的藝術(shù),它的創(chuàng)作主體、流行的圈子基本都限于文人群體。但這不是其獨(dú)特意義的所在。因?yàn)榫窒抻谀撤N社會(huì)階層的創(chuàng)作主體,只能存在于歷史上的某一階段,如果僅據(jù)此界定這一藝術(shù)形態(tài),則它將只代表某歷史階段的、某團(tuán)體的藝術(shù)品位和審美思想,那么也就難以解釋文人藝術(shù)超越歷史時(shí)空的經(jīng)典價(jià)值。

所以,更合理的分析和界定文人藝術(shù)的角度,是從藝術(shù)人文價(jià)值的方面進(jìn)行探討，而這就與藝術(shù)掌握世界的方式緊密相關(guān)。通常認(rèn)為,人類掌握世界通過(guò)三種方式,即認(rèn)知、道德和審美。與追求真的認(rèn)知思維、追求善的道德實(shí)踐不同,審美體驗(yàn)追求美,而藝術(shù)是一種審美地掌握世界的方式。杜衛(wèi)認(rèn)為,“將藝術(shù)掌握世界的方式作為人與世界多種關(guān)系中的一種,由此引發(fā)出對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的闡述,也就是說(shuō),藝術(shù)掌握世界的特殊方式?jīng)Q定了藝術(shù)人文價(jià)值的特殊性質(zhì)”。在這個(gè)意義上,文人藝術(shù)自成一格的精神內(nèi)涵和巨大影響力,當(dāng)來(lái)自其獨(dú)特的理解和把握世界的方式;這是從哲學(xué)層面對(duì)文人藝術(shù)的人文價(jià)值進(jìn)行的更具根本性的思考。而文人藝術(shù)理解和把握世界的方式,正是中國(guó)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)工夫論在藝術(shù)領(lǐng)域的鮮明體現(xiàn)。

宋明理學(xué)工夫論是指當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們對(duì)世界的體認(rèn)方式,以及與此相關(guān)的對(duì)修身養(yǎng)性的踐履方式的探討和理論。比如朱熹強(qiáng)調(diào)的“格物”工夫,陽(yáng)明先生所謂的“心上工夫”和“事上工夫”。這種修身養(yǎng)性的方式不同于前代的地方,在于它實(shí)現(xiàn)了生命在世的內(nèi)在超越,即將人生本身的價(jià)值與宇宙天道的運(yùn)行緊密地聯(lián)結(jié)在了一起,所以它們有一個(gè)鮮明的特點(diǎn),即充滿了生命意識(shí)以及對(duì)宇宙本體的追問(wèn)。所有的在世工夫的修為,都是對(duì)生命和宇宙本體的坦露和確認(rèn)。這樣的思考進(jìn)路和價(jià)值觀念,也是文人藝術(shù)的精神內(nèi)核。因?yàn)槲娜怂囆g(shù)的創(chuàng)作主體,也即通常所謂的“文人”“士人”,正是深受理學(xué)思想浸潤(rùn)的人,甚至直接就是理學(xué)思想的傳承者、踐行者。尤其在文人藝術(shù)鼎盛的宋明時(shí)代,“文人”所指的正是熟諳朱子理學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)的儒家文士,他們同時(shí)也是文人藝術(shù)的創(chuàng)作者。

所以,在文人藝術(shù)中,在當(dāng)時(shí)的文人看來(lái),“藝術(shù)”其實(shí)是一種修身養(yǎng)性的工夫,其旨?xì)w在于表達(dá)、通達(dá)文人們所體認(rèn)到的、篤信并參贊的本體:生命本真和世界本原,這也正是我們當(dāng)下所說(shuō)的“人文價(jià)值”的真正內(nèi)涵之所在。在此,“工夫—本體”這對(duì)范疇正對(duì)應(yīng)了“藝術(shù)—人文”。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),本體與工夫相生不離,本體伴隨工夫的漸進(jìn)而漸次明朗,在工夫漸進(jìn)的每一境層,本體亦呈現(xiàn)出相應(yīng)的澄明之境。相應(yīng)地,在作為修養(yǎng)工夫的文人藝術(shù)中,也流露著文人藝術(shù)家獨(dú)特的對(duì)生命本體的體認(rèn)、對(duì)生命境界的追求,也即體現(xiàn)著深刻的人文價(jià)值。于是,從工夫論的“本體—工夫”范式探討文人藝術(shù),能夠?qū)Α叭宋摹囆g(shù)”的關(guān)系模式做更深入的思考,也對(duì)當(dāng)下闡述藝術(shù)的人文價(jià)值提供更多的借鑒。

二、文人藝術(shù)的“人文化成”

文人藝術(shù)作為修養(yǎng)工夫,是對(duì)作為其本體的人文價(jià)值的直接呈現(xiàn)和確證,具有陶冶生命、人文化成之功用?！叭宋幕伞背鲎浴吨芤住べS卦》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下。”如果說(shuō)“天文”更多地關(guān)乎自然世界、客觀物質(zhì)世界,“人文”則更關(guān)切人的主體存在、生命狀態(tài)。文人藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn),即在于它不停留在藝術(shù)形式的雕琢上,也不僅是信息及情感交流的媒介,而是對(duì)主體生命的生動(dòng)展現(xiàn),在這個(gè)意義上我們才將它與一般的工匠藝術(shù)或?qū)m廷藝術(shù)區(qū)分開來(lái),而視之為與生命本體相生不離的“工夫”。對(duì)此,朱良志以文人畫為例,提到過(guò)文人藝術(shù)的工夫(功夫)議題:“文人畫發(fā)展的重要特點(diǎn),就是將筆墨、丘壑(代指文人畫中的具象性因素)、氣象三者融為一體。形式(包括筆墨和丘壑)即意義本身。因此,文人畫有一種超越形式的思考,變形似的追求為生命呈現(xiàn)的功夫?！?/p>

所以,文人藝術(shù)作為工夫,是因?yàn)榕c它相伴相生的一直是生命本體;同樣可以說(shuō),文人藝術(shù)本身無(wú)時(shí)不流露著人文精神。它不執(zhí)于外界他物,而永遠(yuǎn)關(guān)照著人的生存。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)文人藝術(shù)乃至藝術(shù)的美育、人文教育有著重要意義,就像杜衛(wèi)早就指出的那樣,我們將德文Asthetische譯為“審美”所造成的嚴(yán)重后果,就是“對(duì)‘審美’概念的理解導(dǎo)致了對(duì)審美教育理解的偏頗”。就像通常所認(rèn)識(shí)的那樣,審美教育即成為“認(rèn)識(shí)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的教育”,“這種理解把美育引向?qū)ο笫澜?而沒(méi)有突出美育更偏重于對(duì)主體(人)生存方式和素質(zhì)全面發(fā)展的關(guān)注”。也就是說(shuō),美育的最終指向還是應(yīng)該從對(duì)象世界轉(zhuǎn)身,回到人的生命體驗(yàn)和豐富的感性本身。

深厚的生命體驗(yàn)是健全人格養(yǎng)成的基礎(chǔ),在這個(gè)養(yǎng)成過(guò)程中,又離不開豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。而無(wú)論是健全的人格,還是豐富的感性,都是文人藝術(shù)的關(guān)注重點(diǎn),這也是它可以作為修養(yǎng)工夫的原因所在。

古代中國(guó)歷來(lái)推崇人的精神品格在藝術(shù)中的重要作用,在文人藝術(shù)中,身份、人品、個(gè)性都更為重要,文人藝術(shù)的“文人”之名,就已經(jīng)標(biāo)識(shí)了其對(duì)于身份的看重。但隨著歷史的發(fā)展,“文人”這個(gè)名詞逐漸淡化了實(shí)際的社會(huì)階層特指,而更成為一種人格精神的象征。而且與道德倫理范疇內(nèi)對(duì)人品的看法不盡相同,文人藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)的、自覺的主體人格,不只是“善”的,更是“真”與“美”的。因?yàn)橥ㄟ_(dá)“善”的工夫進(jìn)路是真實(shí)的、富有樂(lè)感的情感體驗(yàn)。

文人藝術(shù)極其重視個(gè)人情感的抒發(fā)和表達(dá),也要求欣賞者身心投入地玩味和體察。文人藝術(shù)往往蘊(yùn)含著深沉的情思甚至深刻的哲學(xué)思考,細(xì)節(jié)處見精神,必須調(diào)動(dòng)最敏銳的感官機(jī)能才能妙會(huì),這決定了這種藝術(shù)形態(tài)尤其以細(xì)膩、微妙的審美體驗(yàn)見長(zhǎng)。身心相合、情理交融,審美體驗(yàn)的工夫和人格養(yǎng)成的工夫合而為一,這正是因?yàn)樵凇氨倔w—工夫”這一關(guān)系范疇中,所有被稱之為“工夫”的對(duì)世界的理解和把握,必然以本體為依傍,也終歸是對(duì)本體的呈現(xiàn)和體認(rèn)。而文人藝術(shù)作為藝術(shù)、作為一種工夫,也必然朝向和落腳于處于本體地位的人文價(jià)值。

三、文人藝術(shù)的“天地境界”

作為工夫的藝術(shù)雖然必然朝向和落腳于處于本體地位的人文價(jià)值,但就具體的生命體驗(yàn)和個(gè)人的精神風(fēng)貌而言,則呈現(xiàn)為一種生命氣象、人生境界。對(duì)于工夫和本體的關(guān)系,劉宗周曾言:“學(xué)者肯用工夫處,即是本體流露處”,“工夫愈精密,本體愈昭瑩。”這里一方面是強(qiáng)調(diào)“本體—工夫”的相生不離,另一方面,因?yàn)楸倔w“著不得一語(yǔ)”的非具象性,所以本體的“流露處”和“昭瑩”貌,所描述的其實(shí)是一種境界體驗(yàn)。生命境界的實(shí)然呈現(xiàn)是工夫?qū)Ρ倔w的朗然確證,“本體—工夫—境界”也正是宋明理學(xué)美學(xué)的核心范式。相應(yīng)地,“人文—藝術(shù)”所達(dá)成的也是對(duì)具體的人而言的人生境界,如杜衛(wèi)所指出的,“藝術(shù)最根本的人文價(jià)值在于能使人創(chuàng)造一種藝術(shù)人生,由此助力人的全面發(fā)展”,并且,比照馮友蘭關(guān)于四層人生境界,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的提法,“藝術(shù)人生是在想象空間實(shí)現(xiàn)的‘天地境界’,因而是一種詩(shī)意的‘天地境界’”。

對(duì)想象的、詩(shī)意的“天地境界”的向往和達(dá)成,正是文人藝術(shù)的旨趣所在。這里的“天地”當(dāng)然不是實(shí)然的天地、宇宙,但在文人藝術(shù)中,卻也往往通過(guò)自然山水來(lái)表現(xiàn),這是自然的人化和人化的自然,體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越的工夫進(jìn)路,其精神內(nèi)核實(shí)是厚重的歷史意識(shí)、時(shí)空意識(shí),凝聚為深刻的生命意識(shí)。這種生命意識(shí),這樣的“天地境界”,在作為文人藝術(shù)典型樣態(tài)的文人畫特別是文人山水畫以及文人園林中都有生動(dòng)體現(xiàn)?！拔娜水嫷恼軐W(xué)思考是它的人文價(jià)值顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。重要的不是藝術(shù)家留下的畫跡,而是伴著這些曾經(jīng)出現(xiàn)的畫跡所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思?！边@種省思構(gòu)成了文人藝術(shù)特有的“文人意識(shí)”,“是一種遠(yuǎn)離政治或道德從屬而歸于生命真實(shí)的意識(shí)”。所以,文人意識(shí)或曰文人藝術(shù)的生命意識(shí),天然具有超越功利境界、道德境界而追求和達(dá)成天地境界的傾向。

境界的達(dá)成和階升來(lái)自工夫的修持。文人藝術(shù)作為工夫,主要表現(xiàn)為以審美的方式自然地化解“私欲”,同時(shí)讓人本然地體悟“盡性”的自得。杜衛(wèi)在討論經(jīng)典藝術(shù)的人文價(jià)值時(shí),從中國(guó)美育的歷史出發(fā),認(rèn)為克服“私欲”的議題對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和美育的發(fā)展意義重大;同時(shí)他從馬克思主義哲學(xué)觀出發(fā),將“盡性”傳統(tǒng)與人全面發(fā)展的思想相聯(lián)結(jié),指出了二者在當(dāng)代人文價(jià)值中的重要地位。從工夫論的角度,“私欲”問(wèn)題和“盡性”問(wèn)題可以視為工夫修持的一體兩面:前者是否定的、“消極”的;后者是肯定的、積極的。如陽(yáng)明先生所說(shuō):“吾輩用功只求日減,不求日增。減得一分人欲,便是復(fù)得一分天理。何等輕快脫灑!何等簡(jiǎn)易!”“減得一分人欲”便是克一分私欲,“復(fù)得一分天理”便是更進(jìn)一步地“盡性”,在這里,“克私欲”與“盡性”是完全同步發(fā)生的,更是一體的,均趨向于明心見性本體流露,也即是人生境界的達(dá)成。

同時(shí)更需注意,這個(gè)境界達(dá)成的過(guò)程,是如此的輕快脫灑,如此的簡(jiǎn)易,讓我們?cè)谄渲畜w會(huì)到充滿樂(lè)感的藝術(shù)人生、充滿詩(shī)意的“天地境界”。何以如此?在此段話之前,陽(yáng)明先生將各人比喻為分量各異的精金,人不可能也沒(méi)必要都達(dá)到“萬(wàn)鎰精金”,不論自己才力大小、分量幾多,只要自己無(wú)愧于自己的“精純”,則已經(jīng)是復(fù)得天理了。這種不求雜多但求生命之精純的高妙智慧,也正是作為工夫的文人藝術(shù)的精髓。無(wú)論是文人畫、文人園林,還是書法,其中常見平靜清淡甚至蕭瑟枯寂之氣,這透顯著文人藝術(shù)家在莽蒼宇宙中對(duì)生命本體“減之又減”的終極思考。至純至簡(jiǎn)的本體妙悟,卻呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千、磅礴不息的天地境界;文人藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的體驗(yàn),也正是絢爛之極歸于平淡的“簡(jiǎn)易”和“輕快脫灑”。

于是,從工夫論的視角,以文人藝術(shù)為典型,我們可以看到中國(guó)哲學(xué)的“本體—工夫”范式對(duì)探討“人文—藝術(shù)”的價(jià)值關(guān)系極富啟發(fā)性。這種闡釋模式,向上可以溯源至“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的先秦時(shí)代,向下可以與現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)和美育傳統(tǒng)直接呼應(yīng);在當(dāng)下,則可以在與馬克思主義美學(xué)及其他國(guó)外理論相對(duì)接的同時(shí),又能以本土傳統(tǒng)的理論話語(yǔ)思考和弘揚(yáng)藝術(shù)在當(dāng)代的人文價(jià)值。